林前十五章陳明基督是初熟的果子、（20，23、）第二個人、（47、）和末後的亞當。（45。）基督的這三方面在同一章聖經裏題及，是很有意義的。當我們將基督的這三面放在一起，我們就看見基督是第一、第二，也是末後；因此，基督就是一切。關於基督的這些方面，我們不要只學習真理、看見異象，更必須有經歷。
保羅在二十節說，『如今基督，就是睡了之人初熟的果子，已經從死人中復活。』在二十三節，保羅說到『初熟的果子，是基督』。基督是復活的初熟果子，成為神新造的元始和召會身體的頭。
基督是第一位從死人中復活的，是復活的初熟果子。這是利未記二十三章十至十一節，在安息日的次日，就是復活之日，（太二八1，）獻給神的初熟果子所豫表的。（一捆初熟的果子，包括基督和一些死了的舊約聖徒，在主復活時起來—二七52～53。）基督這初熟的果子，乃是神新造的元始。復活裏的基督是新造的起頭，新生的起頭。藉著基督的復活，舊造已過去，新造已產生。基督藉著包羅萬有的死，了結了舊造；祂在復活裏，用神聖的生命，使新造有新生的起頭。基督是復活裏新造的初熟果子。這在歌羅西一章十八節下半得到證實：『祂是元始，是從死人中復活的首生者。』這節經文顯示，基督在復活裏是首生者；因此，祂在召會，神的新造（林後五17，加六15）裏居首位。
基督這復活的初熟果子，乃是從死人中復活的首生者，成了祂身體的頭。（弗一20～23。）因此，歌羅西一章十八節上半告訴我們，基督是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者。基督—身體的頭—既已復活，我們—身體—也必復活。
林前十五章四十七節揭示基督是第二個人。『頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。』『出於地』，指頭一個人亞當的來源；『屬土』，指他的性質。亞當是頭一個人，是舊造的元首，在創造中代表舊造。基督是第二個人，是新造的元首，在復活中代表新造。全宇宙中只有兩個人：頭一個人亞當，包括他所有的子孫；第二個人基督，包括祂所有的信徒。我們這些信徒，因著出生，包括在頭一個人裏面；又藉著重生，成為第二個人的一部分。我們的信，把我們從頭一個人遷出，遷入第二個人裏面。就著我們是頭一個人的一部分說，我們的來源是地，性質是屬土的。就著我們是第二個人的一部分說，我們的來源是神，性質是屬天的。『出於天』，指第二個人基督的神聖來源，和祂屬天的性質。
聖經裏有一個原則，就是第二總是頂替第一。（創十七18～19，二五23，四八18～19，撒上十六1，撒下十二14，24～25，羅九12～13。）林前十五章四十六節指明這原則：『不是屬靈的在先，乃是屬魂的在先，以後纔是屬靈的。』這裏『屬靈的』是指基督，第二個人；『屬魂的』是指亞當，頭一個人。（47。）照著人的領會、傳統和實行，我們應當跟隨頭一個，不該跟隨第二個。在四十六節保羅刻意的說，屬魂的在先，而不是屬靈的在先，原因就在這裏。屬靈的是第二個。我們若接受聖經，就該跟隨第二個，不該跟隨頭一個。例如，我們不該跟隨該隱—頭一個，乃該跟隨亞伯—第二個。不但如此，在逾越節的時候，在埃及被棄絕、定罪、並擊殺的乃是長子。這指明神的審判是臨到長子身上。同樣的原則可應用在頭一個創造和新造。神不要頭一個；祂要第二個。因此，神不要頭一個人，祂渴望第二個人頂替頭一個人。
四十五節啟示基督是末後的亞當。『經上也是這樣記著：「首先的人亞當成了活的魂；」末後的亞當成了賜生命的靈。』
基督是末後的亞當，這含示頭一個人的了結。宇宙中只有兩個亞當和兩個人。頭一個亞當（45）是我們的先祖亞當，末後的亞當是基督。頭一個人是亞當，第二個人是基督。末後的亞當是首先的人亞當的終結。一件事的末後，就是那件事的結束。所以，末後的亞當乃是亞當的結束。基督成了一個人；作為人，祂結束了亞當的族類；在基督裏，亞當已被了結。頭一個亞當是人類的開始；末後的亞當是終結。
末後的亞當指明結束，第二個人指明新的開始。基督是末後的亞當，意思是祂結束了亞當；基督是第二個人，指明祂是新的開始。我們以前都在亞當裏，也都在基督裏被了結。如今我們在第二個人裏面，就是在新的開始裏面。被了結就是被釘十字架；在新的開始裏就是在復活裏。我們在基督這末後的亞當裏；在祂裏面，我們已經被了結。我們也在基督這第二個人裏；在祂裏面，我們有新的起頭。
身為末後的亞當，祂終結了舊人。祂釘十字架時，我們的舊人就與祂同釘十字架。（羅六6。）祂作為末後的亞當而死，是為著讓神對付我們的舊人。身為舊人的終結，祂釘死了舊人，並了結了舊造。舊人是舊造的代表和中心；所以藉著廢除了舊人，祂就了結了舊造。
末後的亞當基督在復活裏成了賜生命的靈。按照林前十五章四十五節，首先的人亞當成了活的魂，末後的亞當成了賜生命的靈。這節含示以魂為中心的舊造，以及以那靈為中心的新造。首先的人亞當是舊造的元首。神創造亞當時，他成了活的魂。這意思是說，他成了一個人。在希伯來文裏，『亞當』的意思就是人。基督是末後的亞當，暗示舊造的了結與結束。舊造結束於一個人，就是末後的亞當。這人了結了舊造，在復活裏成了賜生命的靈。如今這靈乃是新造的中心和生命線。舊造是神創造的，但新造的產生不是憑著創造，乃是藉著復活。因此，四十五節含示兩種創造：舊造，以人這活的魂為中心，和復活裏的新造，以賜生命的靈為中心。藉著成為肉體，基督成了末後的亞當，在十字架上受死，以了結舊造；藉著復活，祂這末後的亞當成了賜生命的靈，使新造有新生的起頭。
賜生命的靈是基督復活的實際與命脈。復活乃是產生賜生命之靈的過程。藉著復活的過程，末後的亞當這結束舊造的人，成為賜生命的靈，就是新造新生起頭的元素。賜生命的靈乃是使新造有新生起頭的元素。這靈一點不差就是基督，三一神。事實上，賜生命的靈乃是經過過程的三一神。神在基督裏經過成為肉體、釘十字架和復活的過程。如今在復活裏，祂是生命的元素，使新造有新生的起頭。我們已經成為新造，藉著三一神這賜生命的靈而得著新生的起頭。
末後的亞當就是在肉體裏的耶穌基督。祂這在肉體裏的人，乃是除去我們之罪的神的羔羊。（約一29。）不僅如此，當祂釘十字架的時候，也對付了我們天然的生命和我們的舊人。這樣我們纔可能接受神聖的生命。在十字架上死了以後，末後的亞當，我們的救贖主，在祂的復活裏成了賜生命的靈，將祂自己分賜到我們裏面作生命。作為賜生命的靈，祂是分賜生命的靈。如今祂是賜人生命的那靈，分賜生命給我們的靈，將自己作生命分賜到信徒裏面的靈。
當基督藉著成為肉體而來時，祂是同著父且藉著靈而來。祂在成為肉體裏來了之後，進一步經過死，並進入復活。這就是基督從肉體變化形像成為那靈的過程。藉著這變化形像的過程，那在成為肉體裏同著父並藉著靈而來的主耶穌，成了那作三一神終極完成的賜生命的靈。這個變化形像包括好些元素：人性、人性生活、基督包羅萬有的死、以及祂分賜生命的復活。這一切元素都已帶到這位包羅萬有賜生命的靈，就是三一神的終極完成裏。
不僅如此，賜生命的靈乃是基督這包羅萬有者一切所是的總和。哥林多前書揭示，這位作眾信徒的分，並我們蒙召進入其交通的基督，（一2，9，）乃是包羅萬有的。祂是神的能力和智慧，成了我們的公義、聖別和救贖；（24，30；）為著叫我們得榮耀，（二7，）祂是榮耀的主。（8。）祂是神的深奧，（10，）是神建造的惟一根基，（三11，）是我們的逾越節、（五7、）無酵餅、（8、）靈食和流出靈水的靈磐石，（十3～4，）是頭，（十一3，）是身體，（十二12，）是初熟的果子，（十五20，23，）第二個人，（47，）和末後的亞當。（45。）祂這樣包羅萬有的一位，現今成了賜生命的靈，給我們經歷並享受；這靈乃是祂一切所是的總和。
十五章二十四至二十五節啟示，基督是要來的王，給我們經歷並享受。
二十五節說，『基督必要作王，直到神把一切仇敵都放在祂的腳下。』基督要作王，就必須在復活裏。如果沒有復活，基督就仍留在墳墓裏，祂就不可能作王。基督是從復活以後開始作王的。在馬太二十八章十八節，主耶穌對門徒說，『天上地上所有的權柄，都賜給我了。』然後主囑咐他們要去，使萬民作祂的門徒。祂有作王的權柄。如今在祂的王權之下，我們必須使萬民作祂的門徒，將萬民帶進祂的國，使他們成為祂的子民。今天真正的君王，真正的執政者，乃是主耶穌。根據啟示錄一章五節，祂乃是地上君王的元首。每一位君王、女王、總統、國家元首，都在祂的王權之下。
在林前十五章二十五節保羅說，基督必要作王，直到神把一切仇敵都放在祂的腳下。基督作王越久，被放在祂腳下的仇敵就越多。至終在千年國，就是在舊造末了的一個世代結束的時候，一切仇敵都要放在基督的腳下。『直到』一辭說明了這點，所指的就是千年國的末了，那就是一切仇敵都放在基督腳下的時候。
二十四節說，『再後，是末期，那時基督要將國交與神，就是父，那時祂已將一切執政的、掌權的、有能的都廢除了。』基督廢除撒但的權柄，征服祂一切的仇敵，（25，）廢除死，（26，）並把國交與父神之時，亦即一切消極的事物全都除去，神全部的定旨都得成就之時，那時舊造就結束了。
基督完成救贖以後，就去從父得了國。（路十九12，15。）在千年國之前，祂這人子，要從神那亙古常在者得著國，轄管列國一千年。（但七13～14，啟二十4，6。）在千年國末了，祂擊敗了撒但魔鬼和他邪惡的使者（即一切執政的、掌權的和有能的），甚至死和陰間，將一切仇敵都放在祂的腳下，（林前十五25～26，）並將他們，包括死和陰間，都扔在火湖裏，（啟二十7～10，14，）此後，祂就把國交還父神。
林前十五章二十四至二十五節所啟示的，主要是在基督回來作王時纔發生，那時基督要將神的國帶到地上，並實行國度一千年之久。在千年國，得勝者要與基督同王，享受祂這一位王。然而，今天我們作為基督的身體，就能享受祂作王。（羅五17。）
在復活裏，基督不僅成為賜生命的靈，將祂的生命分賜到祂的身體裏；祂也成了執政的君王，執行神的行政。一面，對於我們這些神的選民而言，在復活裏的基督乃是賜生命的靈，將生命分賜給我們；另一面，對萬民而言，基督在祂的復活裏，成了執政的王，執行神的行政。祂的身體必須在祂復活的生命和復活的權柄裏與祂合作，使召會能歸一於一個元首之下。（弗一10。）基督必須先在祂的身體裏將我們歸一。一旦召會歸一於一個元首之下，召會就要被基督使用，作祂的身體，將萬有歸一於一個元首之下。然後萬民都要歸一於一個元首之下。不僅如此，當祂將萬有歸一於一個元首之下時，祂同時也將祂的仇敵征服、治服在祂的腳下。至終，千年國結束的時候，就是一切世代和時代結束之時，神的行政就要完滿的得著成就。接著就有新天新地，我們就要在新耶路撒冷裏享受基督，並且與祂一同作王治理萬民。
我們不僅應該領悟哥林多前書所啟示基督的各方面，更要經歷這些。我們需要先領悟基督這一切美妙的方面；然後我們要按著這些方面，被帶進對基督的經歷和享受裏。經歷基督的這些方面需要許多時間。甚至只享受、喫、並消化基督的一方面，也需要時間。當我們享受祂的一面又一面時，我們就會領悟包羅萬有的基督乃是無限的筵席。