詩歌：恩主耶穌你名我是。（詩歌61首。）主當我們把你思念。（詩歌157首。）基督是萬有惟一的實際。（詩歌374首。）我已得到宇宙至寶。（詩歌388首。）
中心思想：看見全本聖經是關於基督的書，並且基督是舊約一切正面豫表和豫影的應驗。
課程摘要：全本聖經是關於基督的書。舊約用許多豫表、豫影和影兒來描繪基督，這些都是基督的圖畫。到了新約，基督就作為這一切圖畫的實際而來。我們若看見舊約這些圖畫及其在新約裏之應驗的關係，我們就會得幫助看見全本聖經裏的基督。基督是舊約裏一切正面圖畫的實際，基督說明並解釋了這些圖畫。而四福音書更清楚的描繪了包羅萬有之基督的四方面—祂是君王，是奴僕，是正確且正常的人，是神的兒子—就是神自己。我們若正確的讀經，就能在每一頁都看見基督。
參考資料：新約總論，第一冊第一篇；第二冊第四十一至四十五篇。馬太福音生命讀經，第一篇。聖經提要第四卷，第四十至四十三章。
操練與實行：
1. 認識並珍賞基督四方面的豐富—是君王，將諸天的國帶到地上；是神的僕人，為神忠心勞苦；是惟一正確並正常的人，作人類的救主；是神的兒子，就是神自己，作神子民的生命。
2. 操練用靈接觸主的話，從主的話中讀出對基督的啟示。
3. 操練在生活中個人的讚美基督，在擘餅聚會中團體的讚美基督。
聖經乃是神的說話，牠有兩部分—舊約和新約。頭一部分是舊約，從創世記到瑪拉基書，共有三十九卷，是主耶穌降生以前，神藉著眾申言者所說的話。第二部分是新約，從馬太福音到啟示錄，乃是主耶穌降生以後，神在子—基督裏（在子的人位裏）的說話。新約共有二十七卷，由四福音、使徒行傳、書信、以及啟示錄所組成。當基督在肉體裏的時候，祂在四福音裏開始說話。當祂死而復活以後，祂成了那靈，藉著使徒們繼續說話。（參約十六12～14。）因此，新約就是子向我們說話，將祂自己供應我們作生命和一切，使我們成為祂的身體，祂的彰顯，祂的召會。聖經是一本生命的書。這生命一點不差就是基督這位活的人物。舊約描繪基督是要來的一位；到了新約，所豫言的這一位來了。因此，新約乃是舊約的應驗。聖奧古斯丁曾說，新約包含在舊約裏，舊約彰顯在新約中。新舊兩約實際上乃是一，啟示一位作我們生命的人位，這人位就是基督。（參馬太福音生命讀經，1頁。）
◎全本聖經是關於基督的書，所以正確的讀經方法乃是在讀的時候把基督找出來。在路加二十四章二十七和四十四節，主向兩個門徒解經，給他們看見摩西的律法、申言者的書、和詩篇上所記關於祂的一切事。全本舊約聖經是關於基督的書。新約的頭一個和末一個名字（太一1，啟二二21）都是耶穌基督，證明耶穌基督乃是新約的主題，也是新約的內容。聖經是一本生命的書，這生命乃是一位活的人物，就是那奇妙且包羅萬有的基督。舊約用豫表和豫言描繪這位要來的奇妙人物；到了新約，這位奇妙的人物來到了。新約的第一頁，向我們推薦這位奇妙的人物，將祂的家譜介紹給我們。這家譜可視為舊約的摘要，而舊約本身乃是基督詳細的家譜。我們要了解這家譜，需要追溯其中每一事件的起源和歷史。基督是全本聖經的奇妙中心，包羅萬有，具備多面。阿利路亞！讚美主！基督乃是全本聖經的中心和焦點。（參太一１註1。）
禱讀經文：
神既在古時，藉著眾申言者，多分多方向列祖說話，就在這末後的日子，在子裏向我們說話。（來一1～2上。）
§用靈接觸主的話，從主的話中讀出對基督的啟示。
基督既是整本聖經的中心和焦點，我們讀聖經時，就必須尋出基督。要看見新約中的基督很容易，但我們讀舊約的時候如何尋出基督？首先，要在舊約中找出基督，我們必須看見舊約的圖畫及其在新約中這位奇妙人物—基督—的應驗，到底有何關聯。新約是用明言把基督描繪出來，但舊約是用豫言、豫表、豫影和影兒，給我們關於基督的完整記載。舊約裏一切應許、豫言、豫表和影兒的中心，乃是基督。可說，舊約乃是一幅描繪基督的圖畫。（參新約總論第一冊，2頁。）
◎基督是舊約中一切正面圖畫的實際。在『聖經之旅』舊約部分的課程裏，我們說到基督追測不盡之豐富的各面豫表：基督是真生命樹；也是真丈夫，要得著召會，就是從祂肋旁取得的配偶。（創二21～24。）祂是羔羊，犧牲，作了我們的代替，如今又作我們的義來遮蓋我們。（三21。）祂是真方舟，拯救挪亞和他一家脫離神的審判。（六14。）祂是真以撒，服從父親以至於死；祂又是為我們代死的公羊。（二二9，13。）祂是真以撒，要從人類當中娶召會為新婦。（二四61～67。）基督是雅各所見真正的天梯。（創二八12，約一51。）祂也是真約瑟，為父所愛卻被弟兄們出賣，又是有豐富食物供應以餧養列國的那一位。（創三七3，28，四一57。）不僅如此，基督也是我們的逾越節和逾越節的羊羔。（出十二11。）祂是我們所喫的嗎哪。（十六15。）祂是作神見證之律法（二十1～17）的實際，又是約櫃和帳幕（二五8～10）的實際。祂是一切的供物，（利一～五，）也是給我們喫的正確食物。（十一。）基督甚至是真拿細耳人。（民六2。）在申命記，我們進一步看見基督是那包羅萬有的美地，和其上許多豐富的出產。（八7～10。）基督也是真約書亞，帶我們進入這塊豐富的美地。（書一。）這基督是真大衛，為神所膏，並建立神的國度。（撒下二4。）基督是真所羅門，以智慧判斷萬民。（王上三9。）基督更是眾申言者書上所豫言，那位將要來的彌賽亞。阿利路亞！基督的所是如此豐富奇妙，需要六十六卷聖經，來描述祂的包羅萬有。（參新約總論第二冊，41～44篇。）
禱讀經文：
這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。（西二17。）
我（基督）的事經卷上已經記載了。（來十7下。）
§用靈讀聖經，從其中尋出基督，認識並珍賞基督的包羅萬有。
基督不僅是舊約裏一切圖畫的實際，基督也是舊約裏應許的應驗。馬太一章二十二至二十三節說，『這一切成就了，為要應驗主藉著申言者所說的，說，「看哪，必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利。」（以馬內利繙出來，就是神與我們同在。）』這位童女所生的兒子，就是創世記三章十五節所豫言女人的後裔。因此，基督的出生是舊約裏豫言的一大應驗。路加二十四章二十五和二十七節主耶穌對門徒說，『無知的人哪，申言者所說的一切話，你們的心信靠得太遲鈍了。…於是從摩西和眾申言者起，凡經上指著自己的話，都給他們講解明白了。』四十四至四十五節主耶穌繼續說，『摩西的律法、申言者的書、和詩篇上所記關於我的一切事，都必須應驗。於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。』摩西的律法、申言者的書和詩篇，是全部舊約，就是二十七節所說『經上…的話』的三部分。救主這裏的話揭示，全部舊約都啟示祂，祂是舊約的中心和內容，基督乃是舊約的應驗。（參新約總論第一冊，6～7頁。）
◎羅馬一章二節證明新約是舊約的應驗。這一節聖經說到神的福音，是『神從前藉著祂的眾申言者，在聖經上所應許的』。論到祂的兒子，我們的主耶穌基督的這福音，是神藉著眾申言者，在聖經上所應許的。這指明神的福音不是偶然的，乃是神所計畫、豫備的。在創立世界以前，神就計畫要有這福音。因此，在聖經裏，從創世記到瑪拉基書，神無數次藉著眾申言者，以應許說到神的福音。在林前十五章三至四節保羅說，『我從前所領受又傳與你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了。』這裏的聖經也是指舊約。按照舊約的豫言，基督為我們的罪死了，為我們的了結埋葬了，並為我們憑生命有新生的起頭復活了。（賽五三5～12，詩二二14～18，但九26，詩十六9～10，何六2。）申言者書裏更有多處對基督的豫言，也都一一應驗。這進一步證明基督乃是舊約裏各種豫言和應許的應驗。（參新約總論第一冊，7～8頁。）
禱讀經文：
這福音是神從前藉著祂的眾申言者，在聖經上所應許的。（羅一2。）
§求主開啟我們的心竅，認識基督乃是舊約裏各種豫言和應許的應驗。
我們要簡單的介紹新約頭四卷書—馬太、馬可、路加以及約翰福音—的作者，以及這四卷書所豫表主耶穌的四方面。馬太福音的著者是馬太，他原名利未，是亞勒腓的兒子。他本是迦百農的稅吏，有一天他正坐在稅關上執行職務時，主看見並對他說，『跟從我。』（太九9，可二14。）他立時放下他的職務，作主的門徒。『馬太』這個名字，可能是在他得救後，主給他起的，因為在他自己寫的福音書中，不再用那舊名『利未』了。『馬太』意思是『主的恩賜』；一個作惡犯罪、被人唾棄的稅吏，能彀蒙恩得救，且作使徒，實在是『主的恩賜』。馬太乃是因神的恩典，成為一個使徒。（參聖經提要第四卷，484頁；馬太福音生命讀經，365頁。）
◎馬太福音啟示基督是君王，是舊約所豫言神的基督，將諸天的國帶到地上。馬太福音中題到國度的事特別多，因為王與國度是不可分的。一章的家譜是王的家譜，祂是大衛的子孫，亞伯拉罕的子孫，並記載基督照著舊約所豫言的出生為君王。（撒下七12～13，太一1，22。）二章更獨特的記載王受遠方來星象家的朝拜、獻禮，並記載基督生在伯利恆，應驗了舊約彌迦書的豫言。（太二1～12，彌五2。）馬太四章主被聖靈『引』到曠野去受試探，（1，）而不像馬可福音那樣用『催』字，（一12，）而主的傳揚也開始於為著國度悔改。（太四17。）在馬太五至七章、十三章、二十四至二十五章，主的教導乃是以國度為中心。甚至馬太對基督死與復活的記載，也描繪基督是君王，為著設立祂的國度。（二七～二八。）在祂復活後要升天時，門徒進前來拜祂，祂對他們說，『天上地上所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』（二八18～19。）基督乃是屬天的君王，所有的權柄都賜給祂，如今祂差遣門徒，帶著祂的權柄而去，使外邦的萬民成為國度的子民，好在這地上，就在今天，建立祂的國，就是召會。（參聖經提要第四卷，474～475頁；馬太福音生命讀經，914～916頁。）
禱讀經文：
猶大地的伯利恆阿！你在猶大的首領中，絕不是最小的，因為有一位掌權者要從你出來，牧養我民以色列。（太二6。）
§基督是君王，是舊約所豫言神的基督，將諸天的國帶到地上。
馬可福音的著者是馬可，又稱約翰，是一位馬利亞的兒子。他曾隨使徒保羅和巴拿巴學習事奉，也與彼得很接近，因此彼得在書信中稱他作『兒子』，（彼前五13，）把他當作是自己的兒子。在召會初期，馬可福音就被認為是經由彼得口述，馬可筆錄的。在救主福音的服事中，彼得從始至終都伴隨著主；因此馬可福音記錄了彼得所陳述神兒子耶穌基督的歷史，並且是按著歷史的次序寫的，比別的福音書更富歷史事實的細節，許多解經家稱馬可福音為『彼得的福音書』。我們若要照著歷史的次序，曉得主生活的事蹟，就需要讀馬可福音。（參馬可福音生命讀經，7～8頁；聖經提要第四卷，522頁。）
◎馬可福音介紹主是奴僕救主，為神忠心勞苦。因此沒有說到主的家譜與身分，因為奴僕的祖先是不值得一題的。馬可也無意叫我們對這位奴僕美妙的言語有甚麼深刻的印象，卻有意使我們對祂在福音服事中超絕的作為，有深刻的印象。他比別的福音書提供更多的細節，描繪奴僕救主在為著神拯救罪人的服事上，所顯出的殷勤、忠信和其他的美德。馬可福音是以賽亞書中關於基督是耶和華奴僕之豫言的應驗，以及腓立比二章五至十一節，關於基督是神奴僕之教訓的詳述。祂殷勤工作，祂需要食物和歇息，（可三20～21，六31，）祂也動怒、（三5、）歎息，（七34，）並祂對人的親愛，（十21，）都優美的表現出祂人性的美德和完全。馬可特別兩次題到主因著工作的繁忙，連飯也沒有功夫喫；（三20，六31；）並特別記出主動作時的情形，祂是『隨即』、『立刻』、『連忙』的去作，這正是說明主耶穌為神僕人，在服事上是非常認真辛勤的。更如一章十二節：『那靈隨即把耶穌催到曠野去。』這裏不是『引』，而是『催』；這『催』字的原意簡直是『趕逐』。神的靈在此所以藉著馬可用這樣的字，就因為主在馬可福音中是一個僕人。阿利路亞，何等一位神的奴僕！何等可愛，令人讚賞！這樣一位作了奴僕救主來服事罪人，以祂的生命作他們的贖價，為要成就祂所隸屬之神的永遠定旨。（參馬可福音生命讀經，9～10頁；聖經提要第四卷，475頁。）
禱讀經文：
因為人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。（可十45。）
§讚賞救主以祂的生命作贖價，為要成就神的永遠定旨。
路加福音的著者是醫生路加，他是外邦人，可能是住小亞細亞的希利尼人。他是使徒保羅的一位同工，在保羅後三次出外盡職時，與保羅同行。他忠信的陪伴保羅，直到保羅殉道。（門24，提後四11。）因此，他的福音應當代表保羅的觀點，可稱為『保羅的福音書』。路加福音是寫給提阿非羅的。提阿非羅是個希利尼名字，原文意蒙神所愛，或，神的朋友。他可能是一位在羅馬帝國擔任官職的外邦信徒。因此，這卷福音書是一位外邦醫生寫給外邦官員的。（參路加福音生命讀經，3頁。）
◎路加福音提供一幅完整的圖畫，描繪基督是地上所活過惟一正確並正常的人，因此祂是人類的救主。路加福音敘述主耶穌完整的家譜，從祂的父母回溯到人類的第一代亞當，表明祂是人的真正後裔，是人子。這卷福音書記載主耶穌的一生，使我們對祂人性的完全與完美，有深刻的印象。因此，路加福音所強調的乃是人救主。牠不像馬太強調時代的一面或猶太的背景，乃是寫給一般人的福音書，將好信息報給萬民。（路二10。）牠是給所有罪人的福音書，不僅給猶太人，也給外邦人。因此，路加的記載不是按著史事，乃是按著道德的次序。路加福音也給我們看見主耶穌是人救主，由帶著神聖素質的聖靈成孕。路加記載主耶穌的生平時，也獨特的記載了祂的成孕，這和別的傳記不同，他特別告訴我們，人救主不是由人成孕，乃是由帶著神聖素質的聖靈成孕的。（一27，31。）因為主耶穌由帶著神聖素質的聖靈成孕，所以祂有帶著神聖屬性的神聖性情。因為祂由帶著屬人素質的童女所生，所以祂有人性的美德。因此當祂在地上時，祂所過的生活是屬人的，也是神聖的。路加七章記載主耶穌赦免一個有罪的女人，（36～50，）十章記載主耶穌將自己比喻為滿富慈心的好撒瑪利亞人，（30～35，）十九章記載主耶穌因著撒該的尋求，而去住在他家裏，（1～10，）以及主在十字架上赦免悔改的犯人，（二三42～43，）這些都給我們看見基督在人性美德裏的神聖屬性，及祂在最高標準道德裏的救恩。（參太一1註1；路一3註1；路加福音生命讀經，6、12～14頁。）
禱讀經文：
那孩子（耶穌）漸漸長大，剛強起來，充滿智慧，又有神的恩在祂身上。（路二40。）
§珍賞基督在人性美德裏的神聖屬性，並祂在最高標準道德裏的救恩。
約翰福音的著者是使徒約翰，他是西庇太的兒子，他的哥哥是雅各，母親是撒羅米。撒羅米是一位跟隨主、服事主的姊妹，可能她就是主的母親的妹妹。（太二七56，比較約十九25。）十二使徒中，彼得、雅各以及約翰是和主最親近的三個門徒。而這三個人中間，約翰又是最近主的。他曾靠著主的胸膛，是主所愛的門徒，也是惟一當主釘十字架時，沒有離開主而看著主受苦的，因此他接受主的委託，接主的母親到自己的家裏。約翰和哥哥雅各曾被主稱為『半尼其，就是雷子的意思』。（可三17。）由此可想見約翰的個性急躁如同雷子，可是後來他雷子的性情逐漸被主的愛溶化，而成為一個專講愛的使徒了。（參聖經提要第四卷，566～569頁。）
◎約翰福音揭示基督是神的兒子，就是神自己作了神子民的生命。在第一世紀末了，召會中異端紛起，特別是有一些人懷疑主的神格。（約壹二18～27，五20。）約翰為應付當時代召會這迫切的需要，而寫了約翰福音，見證主耶穌基督是神。這卷書開始從已過的永遠『太初』說起，指出主（話）在創世以前就存在，與神同在，並且就是神。書中不題主降生的事，不敘祂的家譜，不題祂的受試探，這些都說明基督耶穌是神。前三卷福音書都是敘述主的生平，約翰並不重複他們所記的，只是揀一些當時他親眼所見的，親耳所聞的，親身所經歷的，記在他所寫的福音書中，並且註以說明、感想和個人的體會，作為前三卷福音書的補充。全書中共有八個神蹟，其中六個神蹟都是前三卷福音書所沒有記的。並且書中每一個神蹟都是特別的、加強的彰顯主耶穌是神的兒子。何等包羅萬有的一位基督，是神，又是人；是君王，又是奴僕！四福音所描繪基督的四方面，正符合舊約以西結書中四活物的四面：人—表徵正確、正常的人，獅—表徵剛強得勝的君王，牛—表徵謙卑服事的奴僕，鷹—表徵超越一切的神。願我們更多在靈中珍賞、經歷這一位豐富的基督，祂供應並滿足我們一切的需要，綽綽有餘，應付不已！使我們向祂能讚美洋溢！（詩歌一五七首。）（參聖經提要第四卷，570～573頁。）
禱讀經文：
從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子，將祂表明出來。（約一18。）
§在靈中更多珍賞、經歷這一位豐富的基督，向祂讚美洋溢！
1. 整本聖經乃是一本關於甚麼的書？因此讀經的祕訣是甚麼？
2. 請舉例說明基督乃是舊約中一切圖畫的實際，和一切應許的應驗。
3. 四福音各啟示基督的那四方面？請逐一說明。
4. 讀本課信息最摸著關於基督的那一點？你是否主觀經歷到基督的某一項豐富？請寫下你的經歷與見證。