希伯來書二章十七至十八節，四章十五節，哥林多前書十五章三至四節。
本篇信息我們要來看耶穌是救主。基督乃是基督徒信仰的中心。這位基督是創造宇宙的主宰，是全能的神。聖經告訴我們，基督是人類的救主。在此，我們要簡單的題出三點，說明基督是我們的救主。全本聖經涵蓋六十六卷書，其中心題目乃是基督；可以說，基督有多面的講究。然而在本篇信息，我們只題三個重點。這些點可說是其他宗教裏所沒有的，也是人的觀念裏所沒有的。
第一，基督是神又是人。這是一件非常奇妙的事。許多歷史學家花了不少工夫，研究基督到底是誰；至終，他們仍無法明白基督是神又是人這回事。基督原是永遠、無限、全能的神；卻因著要與人接觸、聯合、並且相調和，就來到地上，成為一個人。
從表面看，祂是一個人；然而祂裏面的實際，卻是榮耀的神自己。從聖經四福音書的記載，我們看見，祂在地上生活的前三十年，乃是在一個貧窮的家裏作木匠。祂三十歲時，出來盡職三年半之久，周遊各地拯救罪人。外表上，祂實實在在是一個人，會飢餓、困乏，需要睡覺、休息，也會憂傷、痛苦、流淚，完全和人一樣。無論是從肉身，或是從心理一面看，祂十足是一個人。然而，祂作了許多事，卻是人所不能作的。祂叫瞎眼的得看見，聾子得聽見，啞吧說話，死人復活，瘸子行走；此外，祂能說出最智慧的話，甚至能從遠處就知道人的心思意念。（約一47～50。）以致當日跟隨祂的人，常常心裏對祂起疑，說，『這人到底是誰？』（可四41，路八25。） 從外表看，祂名副其實是一個人；然而，祂能作許多超凡的事，行神蹟並說智慧的話。這人到底是誰？祂的奧妙和奧祕，乃在於祂是神成了一個人。
耶穌是永遠、無限的神，來成為肉體；這事並不是偶然發生的。早在祂降生七百多年以前，舊約的申言者以賽亞就豫言到此事。（賽七14。）這一位奧祕、奇妙者，乃是從太初就有的神；（九6；）然而，祂藉著童女生為一個人，人稱祂的名為以馬內利，繙出來就是神與我們同在。（太一23。）換句話說，這位耶穌就是神與人的聯合；神在人裏頭，人作了神的外表，而神作了人的內容。人與神，神與人，成為一，這就是那位奇妙的耶穌。因為祂是神，所以祂能作超凡的事；因為祂是人，所以祂能像人一樣平凡，與人同行。就著祂是神而言，祂是超凡的；就著祂是人來說，祂是平凡的。說祂平凡，祂真是平凡，祂渴了就向一位婦人要水喝；（約四6～7；）然而，祂所作的事、所說的話、以及祂所行的神蹟，卻是那樣超凡。許多人無法了解，像祂這樣平凡的人，怎能又是這樣超凡？這是因為祂有神、人二性，有神性調在祂的人性裏。一面祂是神，另一面祂又是人；祂乃是神而人者。
在人類六千年的歷史中，雖有無數的先聖先賢，然而他們都不過是人而已。縱然他們在某些方面是偉大的，他們仍然是人。無論他們如何高超，在人群中如何出類拔萃，他們仍舊是人。然而，這一位耶穌卻不是這樣。祂雖然出身貧寒，從某一面來說，所受的教育可能不高，在社會上也沒有甚麼地位，只不過是個木匠；但是當祂出來盡職、施行救恩的時候，祂的所作所為，乃是超凡的。祂能行人所不能行的事，因為祂不僅僅是人，祂更是神進到人裏面，與人聯結、調和，成為一位神而人者，來作人的救主。同時，因為祂是人，所以祂能體貼我們並拯救我們。
在此，我們先把神和人這個高低的分別擺在一邊。以人群社會為例，即使在人群社會裏，也有地位高低的分別。以校長和小學生來說，雖然小學生和校長都是人，但因著有地位的差別，小學生很難親近校長，甚至在校長面前可能動也不敢動。小學生面對老師，也是這樣。若是老師擺出一副『老師』的樣子，小學生可能都會嚇跑。如此一來，小學生便不敢接近老師，老師就無從知道小學生的苦衷，而無法同情、體貼他們。反之，若是一位校長要讓人親近他，一定會脫去他校長的架勢，變成像小學生一樣，和他們一起打球，甚至打成一片。末了，他們有甚麼故事或難處，校長一定知道。這樣，校長就可以與他們表同情，甚至能很細緻的體貼他們的難處；同時，小學生也會很自然的向校長敞開。
同樣的原則，主耶穌來到地上成為一個人，也是如此。倘若祂作為一位榮耀、偉大的神向我們顯現，所有的人都要俯伏於地，不敢見祂的面。然而，祂把自己『縮小』了，祂把自己的榮耀收藏在祂的肉身和人性裏。主把自己化身成一個人，使祂可以和人相處。人不僅可以摸祂，（路二四39，約二十27，）洗祂的腳，（路七44，）把香膏澆倒在祂頭上，（太二六7，）甚至可以挨近祂的懷裏。（約十三23。）門徒這樣作都是極其自然的。有時，門徒甚至能責備祂的作法不對；這是何等奇妙，人竟能『責勸』神。（太十六22。）就這樣，祂接近所有的門徒、以及地上的人，並且祂能完全體貼、同情、並進入人的艱苦中。
當祂成為人的時候，祂沒有成為一位尊高者，沒有降生在富有、顯赫的家庭，反而是降生在貧寒之家，出於人所輕看的拿撒勒小城，（約一46，）並且作為一個木匠。祂像根出於乾地，無任何的佳形威儀。（賽五三2。） 可以說，祂甚麼都沒有；因此，每一個人都能就近祂。此外，祂還備嘗人世所有的痛苦、艱難、折磨、試煉與試探。所以，祂能體恤我們的軟弱，和我們表同情；因為祂是人，並且經過人生。（來二17～18，四15。）
另一面，如果祂僅僅是人而不是神，祂就只能同情我們，卻沒有能力為我們作甚麼。換句話說，祂是心有餘而力不足。例如有些作父母的，一心巴望能培植兒女讀大學，然後送他們出國深造，無奈力量有限，只能徒歎。然而，我們的救主耶穌心、力皆有餘；因為祂是神又是人。祂是人，所以能在每件事上體貼我們；祂是神，因此凡祂所同情的，祂都能綽綽有餘的應付不已。在祂沒有難成的事，（耶三二27，）所以，我們應當信靠祂。
盼望你們記住兩句簡單的話：祂是人，所以祂能同情；祂是神，所以祂作得到。凡祂所同情你的，凡祂所要為你作的，祂都能作得到，因為祂是神。從另一面說，如果祂只是神而不是人，祂雖能替我們作，但祂一點不了解我們。譬如社會上的高層官員，一面，他們很願意替人民作事；但另一面，他們不肯降卑自己來低就人。他們是很願意替百姓作事，但麻煩的是，百姓講了許多，他們卻無法了解，因為他們沒有身歷其境。儘管他們有能力為人作事，往往卻因沒有心體貼人而作罷。
若是我們的救主，只是一位榮耀、無限、偉大的神，而不是一個人，我們就無法將我們的需要告訴祂。然而，祂不僅是神，祂還是人。聖經的四卷福音書，可說是主耶穌的傳記。從這幾卷書裏，我們看見這一位榮耀、偉大的神，成了一個人；祂是何等的有耐心，無論人如何煩擾祂，祂從不嫌棄。甚至人煩擾祂到一個地步，連祂身旁的門徒都受不了，祂卻仍是那樣的從容不迫。（太十五22～23。）似乎主耶穌願意那些蒙恩得福的人，一再的煩擾祂。因為祂是人，所以祂體貼人到無微不至的地步；因為祂是神，所以祂無所不能。這位救主乃是神而人者，一面可以大到無限，另一面也能小到一個地步，成為一個至微小的人。因此，祂能全然體貼並成全我們到極點。
故此，當時的猶太人不了解祂，歷代的歷史學家也不了解祂，所有的人都在研究：『這人到底是誰？』你說祂大，祂卻是這麼微小；你說祂小，祂卻又是那樣超凡。祂是何等奇妙。即使是今日，祂仍是如此。祂雖平凡卻是超凡，雖超凡卻又是那樣平凡；祂是神又是人，是人又是神。祂能體貼，又能成全；這就是我們的救主耶穌。世上沒有一個心情，是祂無法顧到的，也沒有一件事，是祂不能作到的。祂能顧到我們所有的心情，也能替我們作所有的事。祂乃是神而人者；這乃是我們所題耶穌是救主的第一點。
第二，所有宗教的教主，或是歷代的先聖先賢，從來沒有人替他的門徒或是跟隨者死，也從來沒有人為人類死，惟獨耶穌為每一個人死。我研讀聖經，至今已有四十多年，我能告訴你們，聖經裏的豫言幾乎都已應驗。在舊約的豫言裏，有一大部分是關乎基督的，論到基督要如何降生，也清楚說到，祂將要如何受死並為何受死。
今天，幾乎所有的人都知道，主耶穌被釘在十字架上。按照歷史，十字架這種苦刑乃是羅馬帝國所發明的刑罰。在這之前，並沒有這種死刑；希奇的是，舊約聖經早已豫言主耶穌要被釘在十字架上。不過，那時聖經的豫言沒有用『十字架』這名稱，而是說掛在木頭上。（申二一22。）當時，舊約的人不懂掛在木頭上是怎麼回事，直至羅馬人同著猶太人把主耶穌釘在十字架，就是木頭上，這個豫言就應驗了。
舊約不僅清楚豫言基督如何為我們受死，同時明確豫言基督為我們的罪受死。（賽五三5～8，10～12，詩二二14～18。）為甚麼祂要為我們的罪受死？在這裏，我要稍作解釋，讓你們能明白。神是公義的神，祂是立法者，也必須守法。然而，祂所愛的人類犯罪，頂撞、破壞了祂的律法。一面說，神愛這些犯罪的人；另一面說，這些人卻違反了祂的律法。這該怎麼辦呢？神能否因為愛我們的緣故，就含糊的讓事情過去？若是這樣，神就是不義、不法的神。神不能因為愛我們這些犯罪之人，就允許我們的罪破壞祂的公義和律法。因此，在神的愛裏，祂開出一條路，就是祂親自擔當我們的罪，（彼前二24，）替我們受死。藉此，祂完成救贖，以滿足祂那公義、律法的要求。
據說，從前有位國王立了一條律法，規定全國百姓都不可犯姦淫；若有人犯姦淫，他的雙眼都要被挖出來。後來，這位國王心愛的兒子觸犯了這法，照理應該把他的雙眼挖掉。然而，國王極其愛他的兒子。他該怎麼作呢？他能否因為犯法的是他的愛子，而他又是國王，就因此饒恕這事，讓這件事過去呢？如果這樣，國王就破壞法紀，而且違反他作王的尊嚴和公義。於是這位國王煞費苦心，思量要如何保全他兒子的眼睛，成全他的愛心；另一面還能保全律法，成全他的公義。末了，這位國王在他的愛裏找出一條路，讓他和他兒子各剜去一隻眼睛，留下一隻。這樣，愛和公義二者都被成全了。最終，帶下兩個結果。首先，這個兒子對父親的愛感激至極。其次，百姓加倍的尊敬國王，因為國王是有法紀且公義的。如此，愛和公義就都得保全；國王不僅得著兒子，也得著百姓的心。
同樣的，主耶穌是神，祂願意赦免誰就赦免誰；但另一面，祂是有法紀、有公義的神，祂不能破壞祂的法紀。因此，祂煞費苦心的找出一條路，就是祂親自站在罪人的地位上，背負我們的罪，替我們死在十字架上。祂乃是這樣為我們死了。
關於主耶穌的死，早在頭一兩個世紀，就有人開始研究。耶穌是為甚麼而死，究竟祂死得冤枉不冤枉？許多人雖然在那裏研究，卻不明白聖經所說，耶穌是為著我們的罪而死的這件事實。（林前十五3。）根據馬可十五章，主在上午九時被釘，（25，）直到下午三時。（34，37。）祂在十字架上受苦六小時，前三小時，是為著遵行神的旨意，而被人迫害；後三小時，是為我們完成救贖，而受神審判。在後三小時裏，神算祂為我們的罪，替我們受痛苦，（賽五三10，）因此遍地都黑暗了。（太二七45。）我們的罪性、罪行、和一切消極的事物，都在那裏受了對付；神也因我們的罪棄絕了祂。（46。）那時，殿裏的幔子從上到下裂為兩半；地震動，磐石崩裂，墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多有起來的。（51～52。）這些自然界的現象，都在證明主耶穌的死非僅是殉道的死，祂的死誠然是擔當了我們的罪而死。
從中國禮教的這一面說，孔子曾教導人說，『獲罪於天，無所禱也。』他說，我們若犯罪得罪了天，那麼祈禱再多也是沒有用的。他所說的天，就是指著神說的。這與路加十五章的浪子回到父家時，對父親說的話：『父親，我犯罪得罪了天，』（21，）意思相符。這兩處的『天』都是指神說的。雖然孔子是一位聖人，他最多只能告訴我們不要犯罪，警戒我們不要犯罪以致得罪神，不然再多的禱告也是沒有用的。
然而，舊約告訴我們，主耶穌要作贖罪的羔羊為我們受死，擔當並背負我們的罪孽。（賽五三4～6。）為此，施浸者約翰作為祂的先鋒，為祂作見證說，『看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』（約一29。）除此之外，主耶穌在地上時，曾對門徒說，祂要捨命，作多人的贖價。（可十45。）關於這件事，不僅舊約聖經裏有豫言，主的先鋒也呼喊作見證，甚至主耶穌自己也這麼說。世上沒有一人能救我們，因為他們都不能替我們贖罪，只有耶穌基督能救我們，因為祂是我們的救贖主，為我們死在十字架上，作我們贖罪的羔羊，擔當我們的罪孽，為我們受神的審判。祂替我們死，因此祂所流出的寶血，就宣告我們的罪已得贖。
正如前文所題及的那位國王，他的眼睛一剜出來，就宣告他兒子的罪已經贖了，他兒子無罪了。照樣，我們這些相信主耶穌的罪人，因著祂為我們受死、流血，我們的罪在神面前就全然赦免了；因為祂滿足了神所有公義的要求。祂是這樣一位為我們受死、贖罪的救主，這是第二點。
詩歌六百七十一首的副歌說，『何等奇妙的救主，是耶穌，我耶穌！何等奇妙的救主，是耶穌，我主！』這裏『奇妙』的救主，可替換為『可信』、『可愛』、『寶貴』的救主。天下人間，沒有一位救主像祂，是神而人者，大到至大，小到至小，並且替我們受死，擔當了我們的罪孽，解決我們一切的難處。
不僅如此，這位神人耶穌還為我們復活了。對祂來說，死不是終點。主耶穌死了，埋葬了，第三天卻復活了。（林前十五3～4。）這個復活，不是精神上，也不是理論上的復活；這個復活，乃是包括祂的身體，連同靈與魂全都復活了。
有些人以為，主耶穌復活這事，乃是基督教編出來的謊言；他們無法理解主耶穌怎能死而復活。一九三六年我到北平佈道時，被邀請到一位清華大學的教授家裏，對一群教授和學生傳福音。末了，有位同學來對我說，『你說的一切都好，惟獨一個問題我想不通，我無法相信。這個問題就是：耶穌怎能死了又復活？』清華大學是在北平西郊，校園非常廣大，還有一些麥田。我就藉此回答說，那些種到土裏的麥種，表面看似乎是死在地裏；然而，這對麥種裏面的生命來說，正是釋放生命的大好機會。不死就不生；麥種一死，生命就被釋放出來了。我將窗外的景色指給他看：『現在滿地青綠，那豈不就是復活？』
雖然耶穌復活這事，是千古以來惟獨僅有的，但在我們的生活中，卻滿了復活的原則。例如，小雞要從蛋裏孵出來，蛋殼非得破裂纔行；植物的種子種在地裏死了，纔能長出嫩苗；生理學上的新陳代謝等，這些都是復活的例證和原理。至終，那位同學領悟了，相信並接受主而得救了。
石頭埋在土裏，即使埋了二萬年，也長不出東西。然而，我們若把一粒種子埋在土裏，它就會發芽。這是因為石頭裏沒有生命，而種子裏有生命。為甚麼主耶穌死了，還能復活？因為主耶穌是神，祂就是生命。（約十四6。）神乃是在耶穌裏面作生命；這生命是永遠的生命，是非受造的生命，是不能被了結、毀壞的生命。當主耶穌被擺到死地裏，那正是祂裏面的生命得釋放的大好機會。二千年的召會歷史告訴我們，人越恨惡、逼迫基督徒，基督徒就越興旺、發展；這是因為有基督這位生命的主在他們裏面。祂是那一粒生命的種子，（十二24，）當人把祂擺在死地裏，祂就得著復活的機會，從死地裏長出生命。這是何等的奇妙！
不僅如此，主耶穌從死裏復活以後，成了賜生命的靈。（林前十五45下。）關於主是賜生命的靈這事，讓我以電為例來說明。雖然我們每一個人都在使用電，但不可否認的，我們對電並不太了解。甚至連電學家也承認，直至今日沒有一個人看見過電。雖然我們沒有看見過電，但確實有電這個事實，因為電的現象一直是存在的。我們看見燈管發光，就知道裏面有電；但我們若把燈管打開瞧一瞧，電就沒有了。奇妙就在這裏，電是那麼實際又實用，但是沒有人看見過它。關於這點，連電學家也無法說得明白。
約在四十年前，有一回我從家鄉到了青島這個大都市，住在一個旅館裏，正好遇到旅館廚師的太太從鄉下來。那天晚上，她看見電燈發亮，驚奇得不得了，迷信的以為那是甚麼神奇之物。再以收音機為例，只要對準頻率，收音機就能發出各種不同的樂音，然而，對當時沒有受過教育的人而言，這是不可思議的事，甚至認為是鬼怪之事。怎麼會有聲音從小小的盒子裏發出來？然而，今天只要稍微有點知識的人，都知道這是科學定律。乃是人發現空中有電波，就把電波接收到收音機裏；因此，只要頻道調對了，聲音就會發出來。甚至藉著廣播，在美國的人可以收聽到臺灣所發佈的信息。這就是電的奧妙。
同樣的，主耶穌從死裏復活之後，成了賜生命的靈，就如同電一樣。電可以用來發光、發熱、產生動能，並且能傳話、通訊。現今的電話、電報、無線電，都是由電所發揮傳話的功能。主耶穌乃是靈，就如同電一樣；祂進到你裏面，也會在你裏面發光、發熱，給你力量，並向你傳話。當你的心向祂敞開，說，『主耶穌，我是一個罪人；主，我接受你。』你這樣禱告，你裏頭就會被照明。在禱告中，主可能光照你，讓你看見自己得罪了父母，或是看見自己脾氣太壞，甚至對不起許多人。你越禱告，就越看見自己的罪；你越認罪，裏面就越發明亮。因為主作為那靈，就如同電一樣，通到我們裏面，使我們裏面明亮，使我們裏面火熱起來。
有時人問我，為甚麼我主修會計，最後竟作了一個傳道人？為何我放棄優厚的待遇，去作傳道人？原因無他，乃是主耶穌在我裏面作的。我越禱告祂，就越受祂吸引，裏面覺得非傳祂不可；至終我甚麼都得放下。在這地上，有許多人都有這樣的經歷和見證。我們在信主、摸著主之後，見到人就覺得非傳基督不可。有一個人得救後，見到他母親就流淚，無論如何要母親也信耶穌。作母親的就問，信耶穌有甚麼好處？信耶穌好處太多了；這個人雖然無法說得清楚，但是裏面就是迫切要母親信耶穌。類似這樣的見證太多了。這個力量從那裏來的呢？就是人向耶穌禱告，耶穌就如同屬天、屬靈的電一般，通到人裏面，使人向著耶穌火熱起來。不僅如此，主在我們裏面，會像馬達運轉般的產生力量，使我們對人有負擔。
主是靈，祂乃是復活的主。當我們禱告祂的時候，祂就在我們裏面作為屬靈的電，在那裏發光、發熱、並產生力量，甚至使我們可以和祂面對面的談話。這位主就是復活的耶穌。任何的宗教家，最多只能給你最高尚的教導，但無法進到你裏面作你的力量。然而，這位耶穌基督，祂就是復活的主，在十字架上完成了救贖，現今就等你來相信祂、求告祂。你一求告祂，祂這位是靈的主，立刻進入你裏面，在你裏面作事。祂只怕你閉口，因為你若是關閉的，祂就無法作甚麼。
譬如，我們要在一間小屋裏點火爐，卻把門窗緊閉著，並且把爐口封起來，這樣，爐子是點不著的。等到我們把門窗一開，爐口一開，火便一點就著了。因此，凡是求告耶穌的人，一定要開口。我們一開口求告祂，祂這屬靈的火就在我們裏面點燃。祂是復活的救主，不僅為我們在十字架上受死，解決我們所有罪的問題，現今更在我們裏面替我們活著，作我們的生命；這生命就是祂自己。
許多接受耶穌的人，在一夕之間全然改變了，因為耶穌進到了他裏面。主耶穌不是客觀的作人的救主，乃是主觀的進到人裏面作救主，並且作人的生命，在人裏面作光、熱、力、以及傳話者，人因此就活了。
總之，主耶穌是神而人者，作了我們的救主；祂大到極點，也小到至微，因此祂能體貼入微，又是無所不能。祂不僅替我們受死，並且進到我們裏面，替我們活。就如詩歌六百七十一首所說的，祂乃是一位奇妙的救主；祂既可信又可愛，並且非常寶貴。願我們都接受這位奇妙的救主。
一九六六年十一月六日講於臺北