服事神話語職事的人，需要把神和基督供應出去，他們所釋放出去的話，應該是靈、是生命，是從神那裏經過，也是在神裏面經過的故事。這是在話語服事上，我們基本要抓住的。
其次，服事話語職事的，既是要用話語供應別人，就要一直抓牢聖經所啟示的中心線，這一條中心線就是神來作人的生命。我們的信息不論有多少，包括多少方面，涵蓋多少題目，具備多少條理，總是要以神作生命為中心；無論怎樣傳講，都要以這件事為中心。因此，對於神作生命這個異象，我們需要相當清楚。我們先要看見神如何以生命的方式，作人的生命；祂如何在祂兒子裏面成了肉體、受死、復活，又如何在祂兒子裏面，把一切都帶到聖靈裏，作人的生命。神不僅作人的生命，祂也把人作成祂的配偶、祂的居所、祂的身體，成為彰顯祂榮耀的器皿。
如果我們缺乏聖經所啟示中心線的異象，我們所講的道全數是教訓之風。換句話說，不管你講得多動聽，多有條理，多有口才，缺了這異象，定規是教訓之風，屬於知識樹，既會害人，又與召會無益。你我必須承認一個事實：基督教千百年來的歷史，不知有多少是受了這個教訓之風的誤害。基督教裏許多的講道，既害人又誤事。今天召會最需要的，乃是像彼得那天回答耶穌的話：『主阿，你有永遠生命的話，我們還歸從誰？』（約六68。）當主對門徒說，祂對他們所說的話，就是靈，就是生命時，（63，）門徒中有許多退去，不再與祂同行。主就問那十二個門徒說，『你們也想離去麼？』（67。）彼得一向是說胡話的人，當主耶穌在世的時候，他就沒講過幾次清楚的話。然而這一次，彼得說得相當清楚，表明主有永遠生命的話。國語和合本在這裏繙成『永生之道』，其實準確的繙譯是『永遠生命的話』。彼得這次的說話很清楚，今天召會所需要的就是這個生命的話，而不是別的話。
聖經六十六卷中講論許多事物，也包含了許多道理，從天講到地，從神講到人，從老講到少，從男講到女，從作主人講到作僕人，從伊甸園講到新耶路撒冷，從舊約講到新約，從已過永遠講到將來永遠…，其中含括的時間，跨越了七個時代。聖經裏所記載的太多，讀聖經的人都承認，沒有一本書的內容煩雜眾多超過聖經。聖經各卷書的作者有四十幾位，著作時間約為一千六百年，將近兩千年，是一本包羅廣泛的書。然而，我們必須從其中看見，如同新耶路撒冷那樣的一幅圖畫。你需要看見在新耶路撒冷中，有一個寶座，在寶座上坐著神和羔羊，並且從寶座那裏，有一道生命水的河流出來，兩旁長著生命樹。（啟二二1～2。）這幅圖畫就是那條控制的路線，其他一切別的東西，都是從這裏長出去的，但都以此為中心。神在祂的生命裏掌權，祂是藉著作人的生命而掌權。這個纔是控制的中心。
你可以講人要循規蹈矩，但這只是一個結果，不是一個原因。你需要先給人看見，神需要進到人裏面作人的生命，人纔能作得規矩、像樣。你可以講愛妻子、順服丈夫，但如果你沒有把神作人的生命這點講透，你勸人愛妻子和順服丈夫，就是傳講知識樹的東西，不會結生命樹的果子。甚至我們傳講如何配搭事奉，若是沒有幫助人看見，配搭事奉乃是神在人裏頭作生命所產生的結果，我們所傳講的配搭事奉，都還是知識樹。請記得，在宇宙中只有兩棵樹，你不在這一棵樹，就在那一棵樹。凡不是出於神作生命的，都是人工，都屬於知識樹。
今天人可以把以弗所書裏，那些關乎行為的部分拿出來講；講的人容易說明，聽的人也容易領會。然而，以弗所書乃是先講你在基督裏，（一7，）基督在你裏，（三17，）然後神一切的豐滿要充滿在你裏面。（19。）神的大能要運行在聖徒裏面，叫他們行事為人與所蒙的呼召相配。（四1。）我們對於這件事需要有更深的領會。神在我們裏面，祂呼召了我們，就是要我們享受祂。這位神乃是為著給我們享受的，這就是祂呼召我們的目的；祂要我們享受祂，而與祂相配。
我們裏頭有這一位神，我們外面的行事為人就要與祂相配，也就是與祂配得來。神住在你裏面，如果你今天還打妻子，你這作丈夫的就和你裏頭這一位神配不來。因著你裏頭有一位神，祂在你裏面乃是恩典，你外面的行事為人，就要和裏頭的這位神配得來。換句話說，就是讓神從你裏面活出祂自己。約翰十五章五節說，『住在我裏面的，我也住在他裏面，這人就多結果子。』連你愛妻子的愛，都是住在你裏面的基督所結出來的果子。你外面行事為人的果子，要和你裏面住著的這位神相配，兩者能配得來。我們平常讀這個話時，都是領會為：『神對我這樣好，我若是作得不像樣，就與祂的呼召不相稱。』這樣的領會，完全是以人的觀念解釋聖經。我們既然蒙了神的呼召，有神住在我們裏面，就該享受我們裏面的神，而與祂相配。
我們如何知道所蒙的呼召與住在我們裏面的神有關呢？保羅在以弗所三章十七至二十一節說，『使基督藉著信，安家在你們心裏，…使你們被充滿，成為神一切的豐滿。然而神能照著運行在我們裏面的大能，極其充盈的成就一切，超過我們所求所想的；願在召會中，並在基督耶穌裏，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。』這樣的話剛剛說完，四章一開頭就用『所以』。『所以』乃是為著承接前文，如羅馬十二章一節開頭的『所以』一樣。以弗所四章的『所以』，使三章的內容接續下去。因著基督藉著信，安家在我們裏面，使我們被充滿，成為神一切的豐滿，所以我們的行事為人就要與所蒙的呼召相配。這裏的意思是說，有一位豐滿的神住在我們裏面，運行在我們裏面，因此，我們外面的行事為人就要和祂相配。祂在你裏面運行，叫你愛妻子，你就和祂相配；這樣的生活乃是神從你裏頭運行出來的。
不僅我們的行事為人，連我們的配搭事奉，我們的傳揚福音，這一切外面的行為和工作，全是裏面這一位神運行出來的；是因著祂作我們的生命，住在我們裏面所結出來的果子。我們無論講甚麼道，都得以神作生命為惟一的題目、惟一的中心。離了這個中心，我們就無法講道；離了這個中心，我們所講的道都是知識樹的東西。
有些弟兄姊妹不容易轉這個觀念。之前，我們說到申言者傳講生命樹，呼召人來享受神。有位弟兄便問說，申言者也勸人離惡就善，脫惡行善。但我們需要分辨，行善有其源頭、內涵的不同。譬如，孔教徒孝敬父母與基督徒孝敬父母有何分別？如果你不能分辨二者的差別，實在說，就不配站話語講臺。孔教徒的孝敬父母，是屬於善惡知識樹中善的一面。基督徒正確的孝敬父母，乃是基督。申言者要人離惡就善，脫惡行善，並非要人去行善惡知識樹的善。以弗所二章說，『我們原是神的傑作，在基督耶穌裏，為著神早先豫備好，要我們行在其中的善良事工創造的。』（10。）這裏有祂所豫備叫我們行的善良事工；所以，行善也有其不同，乃在於兩個不同的源頭。如果我們在這裏一直教人怎樣作，以人為源頭，就是知識樹。我們要看見先是神活在人裏面，作人的生命，再從人裏面活出善來，這個纔是生命樹。有的人發熱心是天然的，那是善惡知識樹的善；有的人發熱心是神在他裏頭的運行，這是生命樹的善。
簡而言之，弟兄們站講臺，盡話語職事，基本需要看見話語就是神的發表，就是靈，就是生命，並且神進到人裏面，就是要作人的生命。這個異象要控制你所傳講的信息。你們不要講那些引人好奇的道；甚至也需要留意，你們所使用的參考書所給你們的幫助，是不是叫你們傳神作生命這一類的信息？還是幫助你們只在外面的行為上有些檢點？如果是後者，就應當棄之不用，那是善惡知識的，不是生命的。
福音書題到有一個迦南婦人，向主要桌上掉下來的碎渣。（太十五21～28，可七24～30。）有人就將迦南婦人的故事，寫了一本書，說到主耶穌和祂的救恩，不僅是為著猶太人，也是為著外邦人。祂雖然是大衛的子孫，還是眷顧了這個迦南婦人。書中引經據典，把舊約題到外邦人的地方，以及新約從馬太福音到啟示錄，凡是說到外邦人要蒙恩的經節都寫出來。寫得頭頭是道，條條有理，叫人讀來覺得很有味道，證明主耶穌不僅是猶太人的救主，也是外邦人的救主；祂不僅是為著猶太人，也是為著外邦人。你讀這樣的書，會覺得這個人聖經讀得很熟，不論舊約或新約，凡是說到主耶穌為著外邦人的地方，都能找出來。他用主耶穌眷顧迦南婦人的小事情，發揮聖經的大真理。如果你覺得很有味道，也如法炮製，照樣在臺上講一遍，那麼請問你，這是一篇甚麼道？這是一篇知識樹的道，沒有受生命樹的控制。
雖然你讀那本書時很響應，但我們要問那個響應是甚麼？千萬不要以為，傳講聖經的內容就是生命；不，不一定都是生命。有些弟兄們讀了許多雜亂的東西，裏頭也很響應；他們讀了善惡知識樹的東西，裏頭也響應。所以，這個響應是甚麼，乃是很重要的。
知識樹的本名叫作善惡知識樹，善惡和知識沒有法子分。國語和合本繙作分別善惡樹，（創二17，）那個分別就是知識，所以就是善惡知識樹。我們必須看見，講道要受生命樹異象的控制。如果一篇道沒有生命樹的異象，就會跟著知識樹走。若是你有生命樹的異象，你就知道前面迦南婦人的例子，根據主耶穌的話，根本不是眷顧外邦人，或不眷顧外邦人的問題。主耶穌在這一篇話裏的重點乃是，祂是一塊生命的餅，叫人喫了得生命。那本書雖然將主耶穌怎樣是大衛的子孫，卻作了外邦人的光；怎樣從舊約到新約，解明祂是以色列人和外邦人的救主；但沒有告訴你，這位救主是怎樣的救主。祂乃是一塊餅，為著給人喫到裏頭作人的生命。
服事講臺的弟兄們，需要有這樣的分辨。我為你們擔心的就是這點。我觀察各地的情形，發現許多弟兄們的傳講，正如王下四章的情形。那時遇著饑荒，沒有糧食，申言者的門徒出去掐菜，遇見一棵野瓜藤，就摘了一兜野瓜，切了擱在熬湯的鍋中。他們真有響應，眾人都喫，且中了毒。（38～40。）我裏頭一直擔心的，就是我們在這裏缺少生命的信息、生命的話。弟兄姊妹一直餓著肚皮，然後有些『申言者的門徒』出去，碰著『野瓜藤』。野瓜籐並不是毒蛇，正如傳講主耶穌不僅是為著猶太人，也是為著外邦人，並沒有甚麼錯誤。從前我們不懂得，對這些野瓜真有響應，但有甚麼用處呢？毫無用處，因為裏頭沒有生命。迦南婦人的故事，一點不重在外邦或猶太救主，乃是給我們看見，主耶穌如何把祂自己啟示出來。人喊祂為大衛的子孫，祂卻說，我是兒女的餅。（太十五26。）祂不是來作王，實際上，也不是要作人外面的救主。祂乃是要作人的食物，給人喫到裏面，成為人裏面的拯救。主啟示自己為一塊生命的餅，這纔是那個小故事裏的中心。
在抗戰的時候，中國與日本打得很厲害，當時局勢很緊張。有一次我路過一個地方，弟兄們馬上召集一班人，要我講一篇道。我當時就引用迦南婦人的例子，告訴他們，這個婦人所以蒙恩，就是她抓住那個小狗的地位，喫桌子上所掉下來的碎渣。我在那裏傳講，大家都很受感動，每位都看見自己是在狗的地位上。我還未講完，警察就來了，大家趕緊把燈關掉。當時我講得津津有味，現在我回頭定罪自己。主那一天不是要我講一個『狗』字，祂乃是要作一塊『餅』。我即使把大家都講得站在狗的地位上，他們也沒有得著主的生命。
二十幾年前，我不會說這樣的話，因為沒有這個異象。人初聽那篇道時，裏面也很有響應，都抓住這個『狗』字。迦南婦人站在主所說『狗』的話上，結果主受祂自己話的約束，沒有辦法不救她，沒有辦法不醫治她的女兒。那是一篇好道，也很有感力，人聽起來也受感動。然而，主耶穌這一篇話是講狗的道麼？當然不是，祂乃是說，『我是一塊餅為著給兒女喫。』我們在這裏傳講迦南婦人的道，就是講主是這一塊餅，也只講這一塊餅。這是生命的話，這樣傳講的結果，好多人會得著供應。服事講臺的弟兄們，每逢聽一篇道，或是看一本書，都需要能分辨那是善惡知識，還是生命；這樣，我們便會免去喫野瓜的危險。
你們現在的問題，不在於得不著食物，乃在於不會得食物。你們可能覺得自己講解聖經的方法很新奇，從來沒有人講過；不僅訓練中沒有，書房的出版裏也沒有。其實，那樣新的道，對眾人都很可能是一種誤害，因為沒有生命。所有服事講臺的弟兄們必須看見，一切的道該是從神出來的，以神作人的生命為中心；每一篇道都要用這個來控制，也要以此來衡量。你可以聽見人傳講熱心，說到羅馬十二章，要靈裏火熱，常常服事主。（11。）當你在那裏聽時，可能發現那個人根本不懂甚麼叫作熱心，因為他沒有給人看見，熱心乃是神自己。或許有人會替他辯白說，難道這不是羅馬十二章的話麼？不是保羅講的話麼？是的，那的確是保羅的話。但保羅不單講了十二章，前面還有十一章的聖經。這第十二章，乃是從前面十一章產生出來的。在第七章裏有『立志為善由得我，只是行出來由不得我』。（18。）勸人立志熱心有甚麼用處？結果是熱心不起來的。第八章給我們看見生命的靈，（2，）說到凡被神的靈引導的，纔是神的兒子；（14；）這裏有神的靈引導的問題。
所以，不能只講羅馬十二章，要人發熱心，那樣講是善惡知識樹。因此，生命樹是一個大的控制。我們無論是禱告、行事為人，或是為主熱心工作，都必須看見，要從生命裏講出來，是神進到人裏面作生命。這樣的講道纔是內行，否則就是外行。不是出於生命的，就是出於善惡知識；所有的問題，就在於我們需要對此有看見。
對於這件基本的事，盼望你們一定要看見，宇宙中沒有第二件事；宇宙中只有一件事，就是神要來作人的食物。所有的第二件事，都是從這件事衍生出來的。祂來作人的食物，從這件事就衍生許多事；其餘那些事都是果不是因。根本乃是神在人裏面作人的食物、作人的生命。你我必須看見這個異象。
我們常說神是生命，祂進到我們裏面作我們的生命。然而，許多服事神話語的弟兄們，還沒有看見這個異象，以致他們講的道完全不是這個，所給人的幫助也不是這個。所有服事講臺的人都要看見，召會今天的需要，並不是道理的講解，乃是生命的供應、生命的話、生命的糧食。換句話說，話乃是要把神這生命之靈，供應到人裏面作人的生命。這個話出去的時候，就是靈，就是生命；這個話出去的時候，就叫人碰著神。召會今天急切需要這樣的話；各地召會所以弱，就在於缺少這樣的話。
第三，作話語執事的人，必須是神的發言人、代言人。話語執事是神的發言者，就牽涉到人的問題。前面兩點是關乎『話』，這裏乃是關乎說話的這個『人』。你這個人必須是神的發表者、神的出口、神的代言人。你不能說自己的話，不能發表自己的話，因為你是神的代言人。你這個人必須是與神接觸、與神相通的。凡你裏面不能觸著神、不能和神相通的那些道，都不應該講。你無論講那一篇道，你說的那些話，裏頭都得和神相通。這件事我們需要清楚。有時，我們不是神的發言人，不是作申言者講道，因為我們講的是一種情形，我們實在的光景又是另一種。我們所講的應該能把神供應給人，不然我們就不是神的發言人，不是神的出口，那樣的講臺定規是虛空的。
第四，講道不在於深淺，不是講的道深就好。有人以為，別人講了重生的道，他就沒有法子再講重生，而要講比重生高一點、深一點的道。這樣的觀念需要打掉。即使別人已經講到如何住在主裏面，你還是可以講重生；別人已經講得非常深，你還可以講得很淺。道不在於深淺，也不在於新舊，更不怕重複。不是別人講重生，你就不可以講重生；別人講奉獻，你就不可以講奉獻。也許一位弟兄講了重生，這週你還要講重生，下週換了人再講，連續幾週都講重生；要越講重生，越叫人得供應。講道不怕題目陳舊。千萬不要有錯誤的觀念，以為有的題目講過了，就不必再講，要找一些新題目講，結果盡是些古怪的題目。
道不在於深淺，也不在於新舊，乃在於『活』。同樣的道可以有千百種不同的講法。若是在臺北市召會這裏，服事講臺的弟兄能講出五十篇重生的道，篇篇都是活的，臺北市召會就要完全活起來。不要講深的道，不要講新奇的道，要講活的道。為著要有這樣的道，就逼得我們不能太安逸，也逼得我們學習不要太倚靠頭腦。你要講活的道，你的靈非新鮮不可，你的靈非活不可。
此外，當你釋放話語時，不要管講道的條理，只要注意是否能叫人摸著神，摸著生命，是否是活的。在一、二千人聽道的聚會裏，往往找不著多少人是注意講道的條理。有時，人可能連講道的題目也不清楚，因為人受感動時，都是糊里糊塗的，不太在意講道的題目，但就有那麼一句話，叫他裏面受感動。所以，不必太在意講道的條理。好比聖經的寫作，是人被聖靈推動；一面好像是有條理，另一面也不太有條理。最終我們都得承認，聖經仍有其條理。
附帶的說，服事話語的弟兄們都得學習，不要引用太多的東西傳輸到弟兄姊妹中間，那些東西有害無益。你講道所引用的東西太多，無可避免的都是知識的、解經的。這一類的東西，我們要盡力避免，能絕對避免最好。關於解經的東西，我們只該應用到配合生命的地步，沒有配合上生命的，就可以不講。我們釋放信息時，不論是對造就聚會、讀經聚會或交通聚會，終究要避免把太多東西引進來。千萬不要相信，引進來的多就有用處。關於解經，你不必解得太多，解經只要作到能應付生命的需要即可。好比一棵樹有樹枝、樹葉和果子。果子又有果皮、果核和果肉。整棵樹可喫的部分就是果肉，再多一點就是核仁，大家就喫這兩部分。你或許問，那麼為甚麼有這麼多東西長在那裏呢？那些東西的生長，都是為著產生果肉和果核。
聖經記載的許多話，有些不是為著供應我們，乃是為著托住那些可供應我們的；至於那些屬於樹枝、樹葉、果皮的話，既不是果肉，也不是果仁。我們無法將那些話剪掉，因為若是我們剪掉它們，中心的話也就不能存在，就如我們無法除去樹枝、樹葉，而叫果子單獨生長。那些屬於樹枝、樹葉的話，不是為著生命的供應，乃是為著托住那些生命的供應。你不要作好奇、愚蠢的事，把那些樹枝、樹葉和果皮，擺到臺子上給人喫。我所以說這話，是因為根據我的觀察，有的弟兄們在講道中，引用太多的東西。他們所引用的，需要受生命異象的控制。你們要一直問自己，所引用的對於供應人生命，到底有甚麼幫助？不要講那些引人好奇的道，要一直學習供應能作人食物的東西。所有在廚房裏為人豫備的飯食，都是那些喫到人裏面，有營養價值的。沒有人把木瓜樹的枝子給人喫，都是把木瓜給人喫。千萬不要說，這些東西不是聖經裏的東西麼？乃要問，你所拿來的東西有沒有生命的供應。雖然你所拿來的，在聖經裏有一定的位子，有其用處，但若不是為著供應人，就沒有用處。
我說的話可能沉重了一點，但根據我的觀察，服事話語的弟兄們，引用的東西太多，並不叫人得益處，也不叫召會得著真實的幫助。那些東西在召會中，容易產生一個後果，就是大家在讀經上有意見、起爭執。這些年來，你們將許多問題帶到我跟前，我一概不答，其中有好些都是關乎解經的。難得有一次特別聚會，當我講完信息之後，不接到問題。所接到的問題，我一概不回答。我知道一研究那些問題，就會引發更多的爭論，一點用處都沒有。弟兄們應該學習作一個只懂得給人喫果肉的人，至於樹枝、樹葉和果皮都不必去管。
我們仰望主，使我們中間蒙保守並得拯救，脫離解經上的爭論。然而要避免這事，就要避免把打岔的東西，帶到弟兄姊妹中間。我們所帶進來的越多，後面的爭論就越多。弟兄們要一直只釋放一種信息，就是生命的話。好像給人喫東西一樣，不論是給人豬、牛、羊，都只給人喫營養的部分。我們只接受從神的話語裏，那些能供應人，叫人得到生命營養的東西。至於那些對聖經的講解、研討，最多只可以擺在書房，不可以擺在飯廳的桌上。你要擺在講臺上的，就是營養的部分、生命的部分。
我深恐你們中間，有人不以我的話為意，反而被觸犯。然而，作為你們的弟兄，我需要勸勉你們；若是我這些話觸犯了你們的感覺，你們不接受勸勉，將來喫你們果子的，是你們自己。因為人種的是甚麼，收的也是甚麼。（加六7。）你們講道把這些東西帶給弟兄姊妹，有一天你們要看見，這些東西要變作你們工作的果子給你們喫。那一天，你們自己喫苦是小事，召會受虧損卻是大事。願主憐憫我們，叫我們當心這件事，並使我們不知道別的，只知道把神在祂兒子裏，藉著聖靈，作人的生命這件事，從祂的話語裏釋放出去。
除此之外，我們不要其他的東西。好像魚骨頭是為著托住魚肉，但是你我喫的時候，不必喫魚骨頭。聖經中有些話，是為著托住給人營養的話；在寫聖經時，需要那些話在裏面，但是你我要來喫，要供應別人時，就不需要那些話。我們只要給人營養的部分，供應人屬於食物的部分。如果將托住雞肉的雞骨頭，托住魚肉的魚骨頭都擺出來，就是愚昧的人，作了喫力不討好的事。當我們給孩子們食物時，就是把雞肉、魚肉給他們喫，這樣就很甜美，也是作了最聰明的事。我們不要把食物以外，其他的東西給他們，那是有害無益。
總之，話語的職事是要釋放那是靈、是生命的話，叫人摸著神、碰著神；這些話完全是以神作人的生命為中心。因此，作話語執事的人需要學習和神有接觸，與神相通；這樣，你的話就是神的發表，你就是神的代言人。在講道上，不要講太深的道、新奇的道，講道不在於深淺、新舊，乃在於『活』。講的時候只要顧到靈感，不必顧慮條理；只要根據靈裏受感的程度釋放話語，不要求講得完全、完整。因為不是條理能叫人得生命，乃是靈能叫人活，叫人得生命。在這件事上，操練講道的弟兄們，需要在主面前好好仰望，這實在是我們中間大的虧缺，也是極大的難題。
有許多問題我們沒有辦法解決，就是因為各地缺少生命的話。願主憐憫我們，讓我們只知道講三一神作我們食物的道，一直學習在這件事上有認識、有增長，也一直學習用各樣智慧的話供應別人。我們的話語無論如何千變萬化，我們所講的就是這個。這樣，你們就要看見，召會要成為一個榮耀的召會，你們工作的結果也是甜美的。
講於主後一九五八年三月八日