為了要學習正確的聚會方式，我們需要強調新約話成肉體的原則，這原則就是神進到人裏，與人調和，並藉著人作一切。這個原則關係到人與神的合作。
關於聚會的方式，基督教中有兩個極端。一個極端是宗教的聚會方式。大多數基督徒認識神是一位遙不可及的主宰者，他們必須敬拜祂，努力討祂喜悅。他們僅僅是以客觀的方式，而不是以主觀的方式認識神並與神相聯。這些基督徒也以客觀的方式認識基督與召會。這乃是宗教。這樣對神、基督、和召會的宗教觀點，是不正確且不充分的。
我們必須看見，召會乃是宇宙的新人，就是神與人的調和。（弗二15，四4～6。）召會是基督的複製；基督是神的兒子，祂不僅僅是神，也不僅僅是人，祂乃是神人，就是神與人的調和。（約一1，14。）祂的一切所是和所作，都關聯到神性與人性。不僅如此，祂也是召會的頭，而召會是祂的身體，祂的擴增。（弗一22～23，西一18。）祂是原型，召會是祂的大量複製。（羅八29。）因此，作為召會，我們必須與基督一式一樣；我們也必須是神與人的調和。我們所作的每一件事，都應當不以客觀、宗教的方式來完成，而是照著話成肉體的原則，就是神與人調和、人與神合作的原則。
要照著話成肉體的原則服事主，我們就需要學習如何與主合作。這與兩人三腳的遊戲相似。兩人相鄰的腿綁在一起，這樣，兩個人必須用三隻腳行走如同一人。兩個人被綁在一起之前，是自由且獨立的，但他們被綁在一起之後，必須操練彼此配合。配合最好的兩個人就能贏得比賽。今天，我們這些基督身體上的肢體，是被綁在基督上。（林前六17。）我們不該像那些在宗教裏的人，向神獨立而行事、敬拜、事奉神。在召會裏，我們在聚會中行事、行動、服事並盡功用，應該如同那些受內住基督約束的人。我們需要學習如何與這位基督合作並一同行動。
召會的每一樣行動和活動，都必須在神與人的調和中，纔能完成。當我們為神說話時，我們需要領悟，我們受內住之基督的約束，並且必須在我們的說話中與祂合作。當我們在聚會中禱告，不應該向神獨立，反該與內住的基督一同禱告。（羅八26～27。）宗教與真實的召會，二者之間的差別乃是在於：人在宗教裏是敬拜並事奉一位客觀的神，然而在真實的召會裏，我們是以主觀並調和的方式敬拜、事奉神。召會作為身體，在行事、行動、和事奉上都受基督的約束。
宗教的基督徒是一個極端，他們作甚麼都是獨立於神之外；五旬節派和靈恩派的基督徒是另一個極端，他們過度強調超自然的恩賜，並且相信在敬拜神的事上，乃是聖靈來作一切。五旬節派和靈恩派的基督徒忽略人與神合作的責任，並且將自己完全交付給屬靈界的事物。五旬節派的觀點和宗教的觀點一樣，都違背話成肉體的原則；這是不正確，甚至是危險的。當我第一次參加照著這種觀點而舉行的聚集，我看見人們摔倒在地，又叫又跳。之後，我又看到所謂『聖滾者』，他們說，當聖靈臨到他們時，他們就必須在地板上打滾，好得著釋放。我也看到『聖笑者』；他們宣稱當聖靈臨到他們，他們就必須笑。這種運動雖然強勢，卻是放肆的。
當我在中國和弟兄們一同事奉的時候，我們就感覺五旬節運動和靈恩運動不正確，但我們在說話反對他們的事上是謹慎的，因為許多人藉著他們得救，特別是那些無人能幫助，沉溺於不良嗜好，如賭博、吸菸和酗酒的人。例如，曾經有個富人吸食鴉片成癮多年，不能勝過這樣的癖好。但是有一天，他藉著五旬節運動得救了，並且自動戒掉他不良的嗜好。之前，他的身體被漸漸耗盡；但他得救後，體重就開始增加。他身上帶著兩張自己的照片，見證他所得的救恩：一張是在得救前拍的，那時他骨瘦如柴，營養不良；另一張是得救後，看起來健康許多。他是真得救，但他對於那兩張照片以外的事完全不認識，也不感興趣。他沒有興趣尋求主的引領，並認識內住的基督。他只對五旬節運動中超自然的事物感興趣。因此，即便在五旬節運動和靈恩運動中有那靈的工作，然而卻太過強調超自然的經歷。
一位在中國的老姊妹曾有過超自然的經歷。她說，每當她以某種方式禱告，就會有一位身穿白袍、有白髮白鬚的老人向她顯現。我們告訴她停止這樣禱告，但她不願意；因為每當那個人向她顯現，她就覺得很快樂、很高興，也覺得這是出於主的。然而，一段時間後，她開始受那個人的攪擾；並且當她要試著拒絕他的顯現時，卻無能為力。我們花了很多時間為她禱告，經過一段很長的時間之後，她纔從這種經歷中得了釋放。
只專注於屬靈或屬靈的恩賜，卻忽略我們需要在神的行動中與祂合作，乃是危險的。這使我們變得極端。我在中國曾有一段時間罹患肺結核，臥病在床休養，無法與聖徒聚集。在這段期間，某位曾有靈恩經歷的弟兄，從另一個地方來訪問召會，並幫助聖徒經歷超自然的恩賜。不少聖徒有了這樣的經歷，聚會就變得相當有力。當負責弟兄們告訴我聚會何等美妙，我覺得有些事不對勁。當我聽到其中一位姊妹有了許多超自然的經歷，並在聚會中變得非常強勢而且有影響力，我就為此格外擔心。所有的聖徒都認為這位姊妹真是神奇，並鼓勵我要見見她。
我並不想要見她，但至終我去了某一場聚會，她要在那場聚會中說話。那場聚會的空氣相當認真、活潑、且滿了禱告。然後，在某個時刻，那位有影響力的姊妹與她的一些助手進來了。每個人都期待神奇的事要發生。然而，那位姊妹進來時看見了我，她說了幾分鐘的話之後，突然告訴所有的人，她必須停止說話。之後，她和她的助手離開了，留下聖徒們在那裏，百思不解到底發生了甚麼事。我在會後與負責弟兄們交通，告訴他們，召會中的這種運動不是出於主。他們信服這話，並開始為其餘的聖徒禱告。然而，聖徒們不願相信；他們完全信任那位姊妹。我告訴弟兄們，他們惟一能作的，就是禱告。假使他們試著要告訴聖徒，說那位姊妹有點問題，聖徒們不會相信他們。
幾週之後，召會中另一位眾人所愛的姊妹罹患肺結核而過世了。整個召會都十分悲傷。於是那位有影響力的姊妹豫言，隔天正午，這位死去的姊妹要復活，所有的聖徒都很興奮。他們告訴那位過世姊妹的家人不要豫備喪禮，反要豫備筵席。第二天，所有人都擠進那家的房子裏，等著要看這位姊妹復活。那位有影響力的姊妹和她的助手在另一個房間裏，為著過世的姊妹得著復活而禱告。然而到了正午，甚麼事也沒有發生。過了許久，一位負責弟兄吩咐所有人都回家去，不要相信那位強勢的姊妹所說的話。他囑咐那家去買一口棺材，並為那位姊妹籌備葬禮。召會藉著這個情形，就從那位強勢姊妹的屬靈極端中得了釋放，整個光景也得著清理。
我們必須謹慎，不落到宗教的極端，就是人敬拜神，卻向神獨立；也不要落到屬靈的極端，就是人拋棄所有屬人的責任，為要得著那靈的澆灌和屬靈的恩賜。關於我們敬拜並事奉神，新約的原則乃是我們需要與那靈合作。召會是神與人的調和；新約的基本原則就是那靈進入我們裏面，為要住在我們裏面，並使祂自己與我們調和。（約二十22，羅八9，11，16。）聖靈降在人身上，本是舊約的原則。在舊約裏，當聖靈降臨在某個人身上，那人就說豫言。（民十一25，撒上十10。）然而，這並不是新約的基本原則。新約的基本原則乃是基督內住於我們裏面，並使祂自己與我們調和。這就是我們需要學習顧到內住之基督並與祂合作的原因。今天我們為主說話，也應當照著新約的原則。（林前七10，12，25，40。）
與主合作並與祂調和，乃是照著靈而行的真正意義。（羅八4。）要照著靈而行，我們就需要照著基督而行，並與祂成為一。我們不應向祂獨立而行事，也不該是祂替我們行。反之，是我們該照著祂而行。向主獨立而行事，是走宗教的路；讓主替我們行，是走五旬節運動的路。我們生活行事正確的路，乃是照著那住在我們裏面的主而行。我們不再是單獨的個人；我們已經與主聯合，（林前六17，）主這位奇妙的賜生命之靈就住在我們靈裏。（十五45下，羅八16。）因此，我們必須學習與祂合作。
當我們一同聚集，我們需要學習，一面藉著跟隨內住之靈的引導而盡功用，另一面也藉著運用我們的意志來盡功用。無論我們是申言或說方言，我們都必須不僅跟隨內住之靈，也運用我們意志的功用。林前十四章三十二節說，『申言者的靈，是服從申言者的，』指明我們不該像五旬節派的作法一樣，讓自己毫無限制的服於靈；卻該運用我們意志的功用，並領悟我們的靈能服從我們和我們的意志。許多人所以受神奇之事的欺騙，原因在於他們將自己完全置於他們的靈之下，忽略了這事實：他們的靈是服在他們意志的運用之下。今日我們是在新約時代；在新約時代，申言者的靈是服從申言者的。在這個時代，神作為那靈與我們調和。神並沒有廢除我們意志的功用；因此，我們需要學習如何運用我們意志的功用，好與內住之靈合作。
關於超自然的恩賜，我們眾人都需要受勸勉和警戒。否則，我們會被欺騙，遭受損失和破壞，我們甚至可能成為破壞召會的因素。我們不反對超自然的恩賜，但我們堅決反對誤用並過度強調這些事。若使用得當，這些超自然的恩賜就是良好、有益的；但若使用不當，就是潛在的危險。就某一面意義而言，我們需要屬靈的恩賜，但我們也必須受警戒，要小心這些事。要經歷作為那靈的內住基督，活而安全的路就是操練我們的靈。我們若學習藉著操練我們的靈來接觸內住的靈，以正常的方式與主交通，我們的聚集就會活潑、剛強、豐富、有次有序。任何一項屬靈恩賜的外在表顯，都必須受內住之靈的管制。然後，我們要在聚會中，安全且有次序的操練我們的靈。
我們已經看見，我們來到聚會中需要操練靈，以感覺聚會的氣氛，照著這氣氛、並以配搭的方式盡功用。要在聚會中盡功用，我們也必須認識每一個聚會都有一個流程，是由好幾個階段組成的。第一個階段是引介的階段，這時聚會正要開始；末了的階段是總結的階段，此時聚會即將結束；在這之間，至少有三個主要的階段。假使這聚會纔剛剛開始，而我們的行事卻彷彿在聚會即將結束的階段，就不合式。因此，我們認識聚會的不同階段是很關鍵的，這使我們能在聚會中正確的盡功用。
在引介的階段之後，就需要另一個階段，將聚會帶進其主題或目的。舉例而言，假使某個聚會是為著禱告，就該有人起來操練禱告，將聚會帶進它的目的。又如，假設我們是來到擘餅聚會，感受到主的榮耀。這聚會可能已經開始了，但需要有人作些事—禱告、見證、說一段聖經的話、或點一首詩歌—好將聚會帶進主的榮耀的實際裏。那靈總是在聚會中運行，但那靈需要我們的配合。若那靈在聚會中運行，卻沒有人願意與祂配合，這聚會就不會有結果。另一面，若是那靈引導某位弟兄作些事，他也有屬靈的技巧可以作這事，有些東西就可以藉著他與那靈的合作而被帶進來。
我們就像籃球隊員；如果我們當中只有一個人懂得如何打球，其餘的人都不懂，比賽就會中止。問題不在於那靈的運行；問題在於我們的合作。我們知道那靈在聚會中運行，因我們是在主耶穌的名裏聚集，我們是祂身體的肢體，我們愛祂並尋求祂。基於這些因素，那靈在我們中間運行。然而，我們的聚會卻常因為我們缺乏屬靈的技巧、能力和操練，沒有與那靈配合，而毫無結果。
如果我們是籃球隊員，卻因著缺乏技巧、能力和練習，而不懂得如何接球、傳球、投球，那麼在我們的比賽中就沒有甚麼會發生。然而，我們若有控球的技巧和能力，當球傳過來時，無論是怎樣傳來的，我們都能掌握。今天，我們在聚會中有『球』，就是那靈，但我們欠缺技巧。因此，我們的聚會是空洞的。當那靈臨及我們，我們卻不知道如何與祂配合，那靈就只好因著我們欠缺技巧而越過我們。在聚會中，我們有主的同在，但我們沒有技巧能掌握祂的同在。
聚會被帶進其主題或目的後，就到了第三個階段，聚會的靈應當被加強、充實並拔高。例如，某位弟兄也許能盡功用，將聚會帶進主題，但聚會的靈可能不太豐富、剛強或高昂。因此，我們必須作些事，將聚會進一步帶進靈裏，並加強、充實、拔高聚會。至終，聚會將達到頂點，達到最高峰；這就是聚會的目標。聚會的第四個階段，是要保持或延續聚會的高峰。有時聚會在達到高峰後，聚會的靈很快就落下去。因此我們需要盡功用，以保持聚會有彀長的時間在高峰，直到第五個階段，就是總結的階段。我們需要學習如何合式的總結聚會。這的確需要屬靈的技巧。一個豐富的聚會，有可能因為總結得草率而變得貧窮。照樣，一個貧窮的聚會若是結束得美妙，也會變得豐富和美妙。我們若操練並學習這些屬靈技巧，就能在聚會中與那靈合作，幫助我們所在地的聖徒，並將聚會帶進屬靈事物的實際裏。