出埃及記十七章九至十六節，撒母耳記上十五章一至三十三節，羅馬書八章七至八節，十三節，加拉太書五章十七節，二十四節。
出埃及一至十七章形成一個完整的段落。在這裏有一幅神救恩完整的圖畫，包括對付世界和對付肉體。神的選民在表徵世界之埃及的捆綁中，然後神進來對付世界，完成救贖，並拯救祂的百姓脫離世界。後來，他們享受屬天嗎哪的供應和活水。到了十七章，神就對付亞瑪力人，那就是對付肉體。
我們若對出埃及記前十七章有鳥瞰的眼光，就要看見神救恩的圖畫開始於對付世界，而結束於對付肉體。這幅圖畫使我們了解，我們這些神的選民，曾經在世界的暴虐之下。但我們被救贖、蒙拯救並得釋放之後，就開始享受嗎哪和活水的神聖供備。然而，有一天，我們還必須面對一個非常主觀的仇敵，就是肉體。這仇敵一直想要攪擾我們，霸佔我們，甚至毀壞我們。
這卷書的下一段，從十八至四十章是很長的一段，與國度有關。這指明我們從世界中蒙了拯救，享受神聖的供備，並且對付了肉體之後，我們就要在國度裏。這真是福音！也許你從來不曉得這些章節與國度有關，或者只曉得這些章節是說到建造帳幕作神的居所。然而，在國度之外，神的居所不可能存在，這樣的認識是很重要的。只有在我們擊敗仇敵，勝過世界，並徹底對付肉體時，我們纔在國度裏。在國度裏，我們纔有可能建造帳幕作神的居所。建造聖殿的原則也是一樣。大衛與仇敵爭戰得勝之後，所羅門便享受國度。在這享受裏，聖殿就被建造。在出埃及記的第二段，從十八至四十章，我們看見神的贖民在享受國度。他們既從世界蒙了拯救並且對付了肉體，就能建造帳幕作神的居所。
按照新約，魔鬼、世界和肉體，都被稱為神的仇敵。（太十三25，39，羅八7～8，雅四4。）在出埃及記，法老表徵撒但，埃及表徵世界，而亞瑪力人表徵肉體。這三樣仇敵被對付之後，神的國就來臨。
在舊約裏，沒有一個仇敵比亞瑪力人更徹底的被對付，因為亞瑪力人是肉體的豫表，就是敵擋神國度最後一個仇敵的豫表。肉體使召會不能充分的被建造。只要肉體這難處還在，國度就無法來臨。國度只有在肉體被對付之後纔來臨。為了召會生活的緣故，我們需要對付肉體。肉體若不對付，就不可能有神的國。基督若不作王、不作元首，身體就無法被建造。這就是在已過的一千九百年間，召會沒有多少建造的原因。今天基督徒當中的混亂和分裂主要是由於肉體，就是由於亞瑪力人。在基督徒當中，亞瑪力人很猖狂。因此，在實行上我們還沒有神的國。沒有國度，就不可能有建造。在大多數的基督徒中間，甚至不可能談論召會的建造。
我們感謝主，因著祂的憐憫和恩典，我們在祂的恢復裏曉得對付肉體的重要。儘管肉體還是個難處，我們仍然不敢放縱肉體。我們實在不敢留在肉體裏。然而，許多基督徒非常大膽的活在肉體裏。今天的亞瑪力人是何等的強橫！因著亞瑪力人猖狂，就沒有國度，也沒有建造。
保羅在他的書信裏，透徹的論到肉體。他用了一些說法，表明肉體是與神為仇的。譬如，在羅馬八章七節他說，『置於肉體的心思，是與神為仇，因它不服神的律法，也是不能服。』肉體是醜陋的，只因它不服神的律法。從神的觀點來看，肉體是不法的。今天不法盛行在許多基督徒中間。肉體的不法在於它不能歸服神。
在八節保羅繼續說，『而且在肉體裏的人，不能得神的喜悅。』肉體不服神的律法，它不能服神的律法，而且不能得神的喜悅。所以，在神眼中，肉體沒有地位；它必須被了結。
肉體表明墮落舊人的總和。因此，肉體不僅僅是指我們的一部分，乃是指整個墮落的人。按照六章六節，舊人已經與基督同釘十字架。因著舊人沒有指望，神就將它與基督一同釘在十字架上。我們將要看見，我們需要在神所成就的事上與神合作，將肉體釘在十字架上。（加五24。）肉體的定命就是被治死。無論我們所見的肉體如何，在神眼中，它乃是背叛且卑劣的。為這緣故，神定意要塗抹亞瑪力人的名號。
神也定意要世世代代和亞瑪力人爭戰。在舊約許多地方，我們看見神的百姓和亞瑪力人爭戰。在士師記三章十三至十五節，五章十四節，六章三節，七章十二至十四節，撒上十五章二至九節，三十二至三十三節，二十七章八節，三十章一至十七節，撒下八章十二節，代上四章四十二至四十三節中，我們都可以看見這事。甚至在以斯帖記，我們也看見和亞瑪力人的爭戰。（三1～6，九7～10。）那裏告訴我們，哈曼是亞甲族的人，就是撒母耳所砍成碎塊的亞瑪力王亞甲的後裔。（撒上十五33。）雖然亞甲被擊殺，他的一些後裔還活著。哈曼是亞甲的後裔。神恨惡哈曼所表徵的肉體。按照以斯帖記，肉體隱密的作工，要暗中破壞神的百姓，甚至要殺害他們。今天的哈曼，就是肉體，想要在召會裏作工。哈曼要消滅以色列人的計謀最終被暴露，並且失敗了。以斯帖對付哈曼，就是對付隱藏的肉體。藉著她的幫助，哈曼被處死。因此我們看見，以斯帖記是神和亞瑪力人爭戰的故事，是神世世代代和亞瑪力人爭戰的延續。
現在我們要來看，如何與亞瑪力人爭戰這件重要的事。首先，我們藉著與代求的基督一同禱告而爭戰。（出十七11。）摩西在山頂舉手，豫表在諸天之上代求的基督。十二節告訴我們，摩西的手發沉時，『亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。』這是甚麼意思？我們已經指出，這裏摩西是豫表基督在諸天之上為我們代求。但我們能說基督的手發沉麼？當然基督不需要誰來扶著祂的手。天上沒有亞倫、戶珥幫助基督代求。因此，這豫表似乎不太恰當。然而，聖經既是神所默示的，這裏必定有些事與我們的屬靈經歷有關。
我們若在經歷的光中來考量這些經節，就會懂得，我們要對付肉體，不僅需要基督在諸天之上為我們代求，我們自己也需要禱告。有些基督教教師強調基督在諸天之上客觀的工作；他們指出現今基督在諸天之上為我們代求。還有的人非常注意禁食禱告的重要。若有人在某一方面被肉體攪擾，他們會勸他禁食禱告。為著我們的經歷，我們需要客觀的一面和主觀的一面。我們已經指出，摩西在山頂禱告，豫表基督在諸天之上為我們代求。但摩西需要亞倫和戶珥扶著他的手，指明我們需要禱告。當基督在諸天之上禱告時，我們必須在地上禱告。我們禱告的時候，就與在山頂的摩西是一。但我們治死肉體的時候，乃是和在山谷中爭戰的約書亞是一。
儘管代求的基督不需要人扶持祂的手，我們禱告的手卻需要扶持。我們禱告的手很容易發沉。我們曉得，要對付肉體，就需要禱告；但我們的手常常發沉。因此，我們需要亞倫與戶珥的幫助。
大祭司亞倫表徵祭司職分，而猶大支派的戶珥表徵君王職分。戶珥的孫子比撒列，有才能作帳幕的器物。（三一2～5。）我們查讀出埃及記最後幾章時將看見，帳幕—神的建造，是藉祭司職分和君王職分建造起來的。我們的禱告需要祭司職分和君王職分來維持。有時候我們禱告的手發沉，不是因著缺少禱告的願望，而是因著缺少鼓舞和激勵。這意思就是說，我們需要亞倫和戶珥，需要祭司職分和君王職分。
祭司職分與至聖所有關。在我們的經歷中，至聖所總是與我們的靈相聯。因此，禱告發沉指明我們靈裏有難處、有缺乏。因著某種原因，我們的靈對主不熱切、不主動、不積極；這使我們的禱告發沉。我們的經歷證實這事。在這樣發沉的時候，我們不該試著用更多的禱告來對付我們的禱告。反之，我們應當對付我們的靈。我們靈裏缺少祭司職分，我們需要大祭司亞倫加強我們的靈。
禱告發沉的另一個原因是背叛了君王職分。你若說你沒有背叛，那麼我要問你一些不順從的事。你能說你從來沒有對主不順從麼？譬如，一位姊妹感覺主約束她，不要她上百貨公司，但她也許不順從這約束就去了。在一天之內，我們也許就多次不順從主。我們違背了裏面的權柄，就是君王的職分。因此，由於缺乏君王的職分，我們很容易在禱告上發沉。
當我們不關心帳幕的建造時，我們的禱告也會發沉。戶珥與建造有關。事實上，出埃及記的方向就是朝著帳幕的建造。我們已經指出，戶珥的孫子比撒列，得著神所給的恩賜，善於作帳幕各方面的工。這指明我們的禱告必須著眼於建造召會。今天神所作的乃是朝著這目標。我們的禱告生活若沒有著眼於召會的建造，我們的禱告就不會持久。但我們若有祭司職分和君王職分，並且顧到帳幕—召會—的建造，我們的禱告生活就不會發沉。反之，我們的禱告生活將由祭司職分和君王職分所扶持，並且著眼於召會的建造。然後我們就能藉著禱告，與肉體—亞瑪力人—爭戰。
在禱告上，我們該與諸天之上的基督是一。我們需要在祂的代求上聯於祂，並與祂是一。我們應當使祂的禱告成為我們的禱告，使祂的代求成為我們即時的禱告。我們的禱告既然由祭司職分和君王職分所扶持，也就是說，我們靈裏既然被激動，並服在神的權柄之下，我們就需要與諸天之上寶座上的基督一同禱告。不僅如此，我們禱告的方向必須朝著建造神居所的目標。我們若有這些要素—祭司職分、君王職分、和神建造的眼光—我不相信我們的禱告會停止。亞倫與戶珥扶著摩西的手，這幅圖畫乃是描繪基督與我們在禱告中的聯合。基督代求的時候，我們就禱告。我們在祂的代求中與祂聯合。這就是在對付肉體的事上，我們禱告正確的路。
對付肉體不是膚淺的事，因為我們整個墮落的人就是肉體。在某種意義上，肉體就是我們自己。對付肉體比對付世界或對付罪難多了。為了對付整個墮落的人，我們需要多方禱告，與天上基督的代求聯合。我們若要這樣禱告，就必須與基督聯合，並且與祂是一。祂在諸天之上禱告，我們與祂一同禱告。我們若要這樣禱告，就需要在靈裏被祭司職分所激起，並被君王職分所征服。我們也需要顧到神的建造；然後我們就有維持禱告生活所必需的扶持。
十七章十二節告訴我們，亞倫和戶珥搬石頭來，放在摩西以下，他就坐在上面。這指明我們的禱告生活必須有穩固的根基。我年輕的時候學習禱告，那時我的禱告沒有穩固的根基。今天許多基督徒也是這樣。他們學習禱告，但他們的禱告生活缺乏穩固的根基。按照十七章的上下文，我相信我們禱告生活的堅固根基並非直接指基督。反之，我相信用作堅固根基的那塊石頭，是指我們認識憑我們自己不能維持禱告的生活，承認我們需要扶持這個事實。在天然的生命裏，我們和摩西一樣，在禱告上不能堅定持續。我們不能整天不住的禱告。因此，我們需要認識我們的軟弱。這認識就給我們禱告生活所需要的堅固根基。
當你要禱告的時候，你需要領悟，你憑自己無法禱告。每一個禱告的人都能見證，沒有堅固的根基就不能有禱告的生活。我們需要穩固的東西托住我們的禱告生活。每逢禱告的時候，你要告訴主說，『主，我無法持續禱告。為著我的禱告，我需要穩固的根基，我接受你作這樣的根基。』
聖經告訴我們，摩西禱告直到日落的時候。我們也許在清晨有美好的禱告，但我們通常不能持續到中午，更不能持續到一天末了。你能從清晨到中午保守自己在禱告的靈裏麼？也許我們中間很少人能作到。摩西能禱告直到日落的時候，因為他有一塊磐石，一個穩固的根基，可以坐在上面，並有亞倫與戶珥扶持他。你要得著鼓勵，對主說，『主，我無法不住的禱告。我很容易發脾氣或是閒談，但我不能一直禱告。主，我能禱告片時，但我不能終日禱告。』你若這樣對主說，你會發現你坐在一塊磐石上，這樣你就有為著禱告生活的穩固根基。
我有負擔分享這點，因我知道我們所面臨的一個最大難處，就是關於我們的禱告生活。我們若要持守禱告的生活，就需要顧到四件事：穩固的根基、祭司職分、君王職分、和帳幕的建造。然後我們的禱告生活纔能托得住。
十一節說，『摩西何時舉手，以色列人就得勝；何時垂手，亞瑪力人就得勝。』這指明每當我們的禱告生活發沉時，我們的肉體就得勝。我們從經歷中知道這件事。只有正確的禱告生活纔能打敗我們的肉體。不要以為你得救很久了，也有一些屬靈的經歷，你的肉體就再也不能得勝。我們的禱告若停止了，我們的肉體自然而然就會表現得和不信的人一樣，這是事實。不論我們屬靈的經歷多豐富，這經歷不會使我們的肉體得以改良；我們的肉體甚至不會受它的影響。即使你作了幾十年的基督徒，肉體也不會被影響、改變或改良。你的禱告若停止，今天你的肉體就會和你得救之前一樣。因著肉體不會有所改變或改善，我們就需要不住的禱告。
我們已經看見，真實的禱告使我們與屬天的基督聯合為一。我們與諸天之上的基督聯合為一的經歷，是藉著正確的禱告生活而發生的。每當我們有真實的禱告，我們就享受與基督屬天的聯合。然而，這樣的禱告在於穩固的根基、祭司職分、君王職分以及神建造的目標。
我們和亞瑪力人爭戰，也是藉著爭戰的靈治死肉體。（羅八13，加五17，24。）羅馬六章六節說，我們的舊人已經與基督同釘十字架。然而，在八章十三節我們看見，我們還必須靠著那靈治死身體的行為。不僅如此，在加拉太五章二十四節保羅告訴我們，凡屬基督的人，是已經把肉體釘了十字架。我們若不相信我們的舊人已經和基督同釘十字架，就不能對付肉體。基於我們的舊人已經釘死的事實，我們就有膽量和勇氣來治死肉體。
按照羅馬八章十三節，當我們治死身體的行為，那靈便與我們同工。這意思是說，那靈能作多少，全在於我們願意作多少。我們若把肉體釘死，那靈就立刻與我們同工。我們都珍賞那靈的工作；然而，除非我們作工，那靈就不作工。那靈幫助那些自助的人。然而，即使我們努力要幫助自己，我們仍然作不成甚麼，這是事實。我們需要那靈，而那靈也需要我們的合作。祂等候我們來幫助自己。只要我們這樣作，祂就進來為我們作成一切。因此，藉著住在我們裏面的那靈，我們就治死身體的行為。
原則上，這事在加拉太五章也是一樣。按照這一章的上下文，那靈與肉體彼此相爭。然而，凡屬基督的人仍必須把肉體釘死。當那靈與肉體相爭時，我們就把肉體釘死。這是我們與那靈的工作合作所完成的。
一面，我們必須與基督一同禱告；另一面，我們必須與爭戰的靈一同殺死肉體。今天基督在諸天之上，也在我們裏面作爭戰的靈。在諸天之上祂是代求的摩西，在我們裏面祂是爭戰的約書亞。為了與內住的基督合作，我們需要與天上的基督聯合。這樣，肉體就要實際的被治死。
我們若要和亞瑪力人爭戰，就必須治死一切出於肉體的，不論是善或惡。事實上，出於肉體的，沒有一樣是善的。但在我們看來，肉體的某些方面似乎是善的。
在撒上十五章三節，耶和華吩咐掃羅：『現在你要去擊打亞瑪力人，滅絕他們所有的，不可憐惜他們，將男女、孩童、喫奶的，並牛、羊、駱駝和驢，盡都殺死。』雖然掃羅用刀滅絕亞瑪力的眾民，他卻『憐惜亞甲，也愛惜上好的羊、牛、肥畜、羊羔，並一切美物，不肯滅絕；凡下賤和無價值的，都滅絕了』。（9。）掃羅為此申辯說，『百姓愛惜上好的牛羊，要獻與耶和華你的神。』（15。）很難說掃羅是否在撒謊。他也許留下上好的牛羊給自己用，而不是要獻與耶和華。按照十二節，掃羅立了一個記念碑，也許是要記念他勝過亞瑪力人。這指明他不在意神的話或神的心意，他只在意他的享受和榮耀。當撒母耳為著掃羅所作的質問他時，掃羅繼續申辯說，他聽從了耶和華的話，但『百姓卻在所奪得的物中取了牛羊，就是當滅之物中最好的，要在吉甲獻與耶和華你的神』。（21。）這指明邪惡的肉體滅絕了，而肉體中似乎是善的一面卻得以存留。
我們常常滅絕邪惡的肉體，卻保存好的肉體，良善的肉體。我們都有某些優點，在某些事上我們以為自己比別人好。肉體的這些方面就是『羊叫』和『牛鳴』。每當我們說自己比別人好，我們就是讓羊叫、牛鳴被人聽見了。掃羅說他行了耶和華的命令。然而，撒母耳說，『我耳中聽見的這羊叫、牛鳴，是怎麼回事呢？』（14。）當掃羅宣稱這些是留下來獻與耶和華的，撒母耳回答說，『耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？看哪，聽從勝於獻祭；聽命勝於公羊的脂油。悖逆與行邪術的罪相等；頑梗與拜虛神和家神相同。』（22～23。）傳道人時常說到這些經節。然而，在今天的基督徒當中，有許多羊叫和牛鳴，卻沒有聽從和聽命。我們若要對付肉體，就必須徹底對付，不論善的、惡的都要完全治死。只要是出於肉體的，就必須對付。
和亞瑪力人爭戰也需要聽從主的話。（22～23。）在掃羅的時代，聽從僅僅是外面聽從主的話。今天我們必須聽從裏面膏油的塗抹。每當我們不聽從裏面膏油的塗抹，肉體就立刻得勢。但我們若一直聽從裏面膏油的塗抹，我們就會與基督一同禱告，並與內住的靈合作。這使我們能勝過肉體，並且把肉體治死；這就是與肉體爭戰的路。