我們的詩歌都不是憑自己的意思寫的，乃是憑聖經裏的真理。要解釋聖經的真理，不是一件容易的事。把真理變成詩辭歌賦的發表，更需要對真理有透徹的明白。我們若要研究、追求聖經深奧的真理，就必須以這本詩歌配上聖經來研讀，再輔以生命讀經和屬靈書報。有時詩歌裏的一句，就滿了真理的豐富。
我們這本詩歌是我在一九六七年編輯的。基督教裏絕無法找到像這樣一本詩歌，內容滿了真理。僅僅目錄，就有五頁之多，把真理的次序點出，叫人一讀就能得著亮光。論到神學，在主的恢復裏，單單研讀這本詩歌，就是研究很高的神學。要讀通這本詩歌的目錄，並且一首首找出聖經真理的根據，至少需要花四年的時間。我們的屬靈書報和生命讀經，是真理文字的發表；詩歌卻是把文字變成詩辭歌賦，那真是達於高峰，到了極點。
詩歌的目錄有『召會』一項，說到召會是基督的豐滿、基督的奧祕、基督的擴增、基督的器皿、基督的燈臺，也論到召會的定義、歷程、合一、根基、建造、吸引、配搭、交通。五百九十八首乃是說到召會的定義，六百一十六首乃是說到召會的吸引。我們許多人可能多年過召會生活，卻仍不懂召會的定義，也不知道受召會吸引需要出甚麼代價。這兩首詩歌，乃是把這兩面的真理向我們啟示。盼望我們都能好好研讀其中的真理。
聖經在舊約裏，從來沒有明言的題到召會，但有召會的豫表。按舊約的豫表，一面召會乃是一個女人，為著作配偶；另一面召會也是居所，為著給神居住。因此，在舊約的豫表裏，除了有羔羊、祭物等，作為主救贖的豫表外，大部分的豫表都是說到召會的這兩方面。召會一面由女人所豫表，是作神的配偶，為著滿足神；另一面由帳幕、聖殿所豫表，作神的居所，給神居住。
在舊約裏，召會作神配偶的第一個豫表，就是夏娃。夏娃是亞當的妻子，是從亞當的骨中取出來的，與亞當同性同質，並且歸於亞當，作他的配偶。亞當就是基督的豫表，因為羅馬五章十四節說，亞當就是那以後要來者基督的豫像。所以，亞當和夏娃的婚配，就豫表召會是基督的妻子；召會乃是出於基督，與基督同性同質，並且歸於基督，作基督的配偶，正如以弗所五章二十五至三十二節所啟示的。雖然舊約裏沒有明文題到召會，但在豫表上卻把召會描寫得十分清楚而恰當。
在舊約裏，召會作神居所的豫表，乃是帳幕和聖殿。詩篇八十四篇說到作詩的人渴想神的殿宇，因為那是神的居所。神居所的功用，不僅是神的安息，也是神子民的安息。詩歌第六百一十五首，就是根據這一篇詩篇寫的。在舊約時，以色列人已經將神的居所唱成詩了，這指明他們對聖殿作為神的居所，有著主觀的經歷。
到了新約，在福音書裏，只有兩次題到召會，就是馬太十六章和十八章。在馬太十六章，主和祂的門徒同處已經有三年之久。有一天，祂把門徒帶到該撒利亞腓立比的境內；那是在猶太地的北部，遠離耶路撒冷的氣氛。就在那裏，主問他們：『你們說我是誰？』彼得回答說，『你是基督，是活神的兒子。』主耶穌立刻說，『我要把我的召會建造在這磐石上。』（15～18。）這是整本聖經頭一次明文題到『召會』這辭。到了十八章，主又說，若是有弟兄犯罪，又不聽勸，就要告訴召會。（15～17。）這是第二次題到召會。
這兩處經節，乃是啟示召會的兩方面。十六章十八節所啟示的召會是宇宙召會，乃是基督獨一的身體。十八章十七節所啟示的召會是地方召會，乃是基督獨一的身體在地方上的彰顯。十八章說，若有弟兄犯罪，不聽你的勸告，你就去告訴召會，那一定是指著你所在地方的召會。所以馬太十八章乃是講到地方召會。召會在宇宙中雖是獨一的，卻分在各地出現。這是福音書裏所啟示的召會。
召會分在各地出現，先出現在甚麼地方？這就需要來到使徒行傳。八章一節說，『在耶路撒冷的召會。』這裏題到召會，不是道理的題法，乃是實際實行的說法。二章說，五旬節那天，門徒都被聖靈澆灌，得著聖靈外面的充溢，傳福音大有權能，就帶進三千人、五千人。（二41，四4。）這樣，在耶路撒冷就有成萬的信徒，到處都是基督徒。他們在城裏聚在一起，就是主的召會在耶路撒冷城那個地方出現了。因此，第一個在地方上出現的召會，就是在耶路撒冷的召會。
耶路撒冷召會乃是頭一處在地方上建立的召會，（五11，）在耶路撒冷這個城的轄區之內，所以這是一個在地方上的地方召會，正如主在馬太十八章十七節所指明的，是主在馬太十六章十八節所啟示的宇宙召會—基督身體（弗一22～23）的一部分。新約裏對在地方上建立召會這事，其記載是前後一貫的。（徒十三1，十四23，羅十六1，林前一2，林後八1，加一2，啟一4，11。）
再往下去，到了行傳十三章，就有在安提阿的召會。從安提阿，主的福音往外擴展，到達小亞細亞的各城。所以十四章二十三節就說，使徒在各召會中設立長老，這裏的『各召會』也就是各地方召會，因為一個城只有一個召會。（參多一5。）在八章的『耶路撒冷的召會』和十三章的『在安提阿的召會』，原文都是單數，指明一個城裏無論信徒人數有多少，在神看只有一個召會。在安提阿的召會是一個，在小亞西亞的幾個城，如以弗所、士每拿等，都各有其召會，那就是『各召會』。
在馬太福音，主耶穌只簡單的說到召會宇宙獨一的一面和在地方出現的一面；祂在地上的時候只講這麼多。等到祂復活升天、又降下來以後，立刻召會就在一地一地出現了。先在耶路撒冷，然後在安提阿，之後是在亞西亞的一城又一城，再接著就是馬其頓各城。（徒十六8～12。）
在書信裏，特別在以弗所書，使徒保羅就把召會詳細解明。他告訴我們，召會乃是神在永世裏所計畫要有的，是神的心願所要得著的，是出於神經綸的一個計畫。在創造天地之前，在已過的永世裏，神就有一個心願，一個喜愛，願意得著一班人，成為一個團體，作祂的器皿，使祂能在其中作生命，並且居住在裏面，使這團體成為祂的彰顯。這團體乃是與祂成為一體；祂作這團體的生命，這團體作祂外面的生活。這樣的一個團體就是召會。
召會也是基督的身體；基督是救主，是這身體的頭。頭加上身體，就成了宇宙間一個完整的大人。因此，基督與召會乃是宇宙間一個完整的大人。基督作頭，乃是三一神的具體化身；神格一切的豐滿，都有形有體的居住在祂裏面。所以這個宇宙完整大人的頭，就是三一神；身體乃是召會。
我站在人面前，如果沒有頭，人一定以為我是個怪物。如果我們看見一個身體在那裏比手畫腳，卻沒有頭，我們一定會受到很驚嚇。很可惜的一件事，今天無論是猶太人、外邦人、天主教、甚至基督教在內，很少有人認識三一神就是頭。三一神在新約時代已經成了身體的頭，祂所救贖的人乃是這個身體。三一神和祂所救贖的人是頭和身體，並不是像傀儡戲偶。傀儡戲偶的頭是插上去的，隨時可以抽下來換一個；三一神作召會的頭卻不是插上去的，乃是像真人那樣出自於生命的。
保羅在以弗所書裏，把召會講得很透徹。第一章說，召會是基督的身體；第二章說，召會是神的居所；第三章說，召會是神的豐滿；第四章說，召會這個基督的身體，乃是個新人。第五章說，這個召會，新人，又是一個新婦，配偶，妻子；第六章說，召會乃是一個戰士。在以弗所書，保羅講到召會的這些方面：身體、居所、新人、豐滿、新婦、戰士。
保羅不僅講召會內在的所是，也題到召會外面的彰顯。提多書一章五節說，『我從前留你在革哩底，是要你…照我所吩咐你的，在各城設立長老。』我們把這一節和行傳十四章二十三節作比較，就能看見地方召會行政的界限就是該召會所在的城，並且一城只該有一個召會。一個地方召會的長老職任，應當包括該召會所在的全城。這樣在一城裏惟一的長老團，就保守了基督身體惟一的一，不至於受破壞。這樣的實行，乃是維持地方召會正確的秩序絕對必要的條件。
保羅寫以弗所書後，不久就殉道了。過了大約二十五年，第一代的使徒中，只有老約翰還活著。他是十二使徒中最晚過去的。那時他寫了啟示錄，一開頭就指出，召會在一地一地乃是一個金燈臺；在每個金燈臺上面托著的，不是一盞燈，乃是七盞燈；燈裏又有光照耀。按著表號，金燈臺表徵三一神的具體表現。首先，金燈臺的性質是精金；金在豫表上總是指父榮耀的性情和生命。其次，金燈臺不是一塊金，乃是錘成燈的形狀；這豫表基督是父神的具體化身，成為一個人，經過苦難和試煉，表顯神自己。燈臺上面托著的七盞燈，啟示錄裏清楚的說，那七盞燈就是神的七靈。（四5。）所以在啟示錄裏，金燈臺乃是表徵召會是三一神—聖父、聖子、聖靈的具體表現。
召會就是三一神的具體表現，這和以弗所四章所說的相符。以弗所四章四至六節說到一個身體和一位靈，並有一主，還有一神，就是眾人的父，超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內。這指明召會乃是三一神和身體的調和。這與啟示錄的金燈臺相符，說到召會乃是三一神和所有蒙祂救贖之人完全調和為一，成為一個金燈臺，在地方上發光照耀，以彰顯神自己。這個彰顯表現出來，就是耶穌的見證。（一2，9。）
在啟示錄末了，新天新地來到，其中心乃是一座金山，就是新耶路撒冷。在這金山上，有神的寶座，神和羔羊基督都在寶座上；神是光，基督是燈，（二一23，）所以新耶路撒冷就是燈臺。至終，新耶路撒冷乃是一個集大成的金燈臺，基督是燈，神是光，在金山上照耀出去。這就是召會的終極完成。在啟示錄的開頭，召會乃是分在各地出現的許多燈臺，一地一個；等到召會完成，在永世裏出現的時候，就都集中在一起，成為宇宙獨一的燈臺，就是新耶路撒冷。
在創世記二章，我們看見作召會豫表的夏娃，乃是作基督豫表之亞當的配偶。在啟示錄二十一章，我們看見羔羊的新婦乃是新耶路撒冷。（2。）在舊約裏，我們看見召會的豫表乃是帳幕和聖殿；在啟示錄，我們看見召會的終極完成新耶路撒冷就是帳幕和殿。（二一3，22。）這就是整本聖經所啟示的召會。
我們既是得救的人，是召會的一分子，就必須認識召會。可惜今天的基督教傳福音、講真理，卻忽略了召會。結果，今天一般人都以為召會就是禮拜堂。我小時候以為，教堂就是一座鐘樓，屋頂是個尖塔，安著一個大鐘，每到主日鐘聲就敲響，要人去作禮拜。那時人說，『我們到教會去作禮拜。』他們所說的『教會』，就是指那座鐘樓。直到今天，許多人還是這樣說。我擔心主恢復裏的許多聖徒可能也以為會所就是召會。實際上，召會不是物質的建築，乃是眾聖徒的結集。
一千多年來，基督教把召會忽略、丟掉了，把召會弄成了物質的東西。直到前一世紀，一八二八年弟兄們在英國被主興起來，他們看見了亮光，就告訴人說，講召會是物質的建築乃是異端。他們明確的指出，召會的希臘文是 ekklesia，艾克利西亞，由ek，艾克，出來，和 kaleo，克利歐蒙召的引伸辭組成；因此召會乃是蒙召出來的（會眾）。在古希臘城邦時代，一個城的市長召聚城裏的公民，從家門出來到廣場開大會，就叫 ekklesia。所以這個字最好繙作『蒙召出來的會眾』，或『蒙召出來的會集』。弟兄們對此解釋得很好，所以他們就不贊成用 c hurch 這個字指召會，而該用 assembly。達祕在繙譯新譯本聖經時，就是把召會譯成 assembly。第二個用 assembly 這個字指召會的基督教團體，乃是神召會（the assembly of God）；並且他們到中國來的時候，就直接繙成『召會』而不是『教會』。
關於召會，弟兄會只說到召會的地位。他們也說了一點召會是基督的身體，但說得不多。他們還說，召會也是基督的配偶（counterpart），妻子，但也說得不多。在弟兄會之後，乃是直到我們中間，主纔把召會怎樣是基督的身體，是神的居所，是一個新人，是神的豐滿，並且是一個配偶和戰士，又是一個燈臺，就是三一神和蒙祂救贖之人完全的調和，啟示得清清楚楚。我們中間的書報，幾乎都是講到三一神、基督、那靈、生命、召會。我們告訴人，召會是基督的身體，是神在我們靈裏的居所，是一個完全重生、變化了的新人，要被神所充滿，成為神一切的豐滿；召會是從基督出來的一個配偶，正如夏娃是從亞當出來，又歸給亞當的一個配偶；並且召會還是一個金燈臺。特別在這幾年，我們釋放了許多篇關於金燈臺的信息，講到召會就是金燈臺，是三一神的具體表現，是信徒與三一神的調和，至終要完成於新耶路撒冷，就是宇宙中獨一的金燈臺。這可以說把召會講得非常透徹了。
我們已經看見，召會在正規、正常的一面是怎麼回事；現在我們必須看見，信徒得救後，就應當在召會裏。今天的基督教、天主教完全走了樣。經過二千年，召會已經墮落、走了樣，失去正規、正常的情形，變得非常混亂。今天召會與最初出現時的光景已經不同了。基督教不是一地一會，乃是一地百會，如同召會市場。這正是舊約的以色列歷史所豫表的。當初以色列原是一個國家，因著墮落就分裂了，至終被擄到敘利亞、埃及、巴比倫等地。照樣，今天的召會也因著墮落而分裂了。誰是正確的召會？乃是站在正確立場上，合乎神心意的一班人，在神眼中纔是正確的召會。
以色列被擄後，就只有以色列人，而沒有以色列國了。等到七十年期滿，神吩咐他們從被擄的各地歸回，再成為一國。但並非全體以色列人都遵從神的命令歸回。以斯拉記、尼希米記、以斯帖記告訴我們，只有少數以色列人歸回，重建聖殿和聖城。那時在埃及、巴比倫、敘利亞等地還有許多以色列人。所以在當時有四班以色列人；那麼在神眼中看，那一班人纔是以色列國？乃是歸回的那一班人；因為歸回的人有聖殿，有聖城，並且是在聖地，所以是以色列國；不歸回的就不是。也許那些不歸回的人很生氣，認為他們也是亞伯拉罕、以撒、雅各的後裔，怎麼不是以色列國？今天基督教各宗派也認為，他們都是基督徒，怎麼不是召會？
不錯，都是以色列人，同樣是亞伯拉罕、以撒、雅各的後裔，也都分別在各處聚在一起，但是他們執意留在敘利亞、埃及、巴比倫被擄之地，不肯聽從神的呼召，出代價回到聖地，在那裏敬拜神；所以他們是荒涼的，是走了樣的。在沒有走樣之先，是一班以色列人；走了樣之後，就因分散而分裂；雖然還是以色列人，卻已經離開合一的立場，不在以色列國了。被擄期滿後神吩咐，凡是以色列人，都應當回到正確的立場，合一的立場，就是耶路撒冷；他們就不該還留在埃及、敘利亞，更不該留在神所定罪的巴比倫。甚至他們回到伯大尼了仍然不彀，還得往前到耶路撒冷纔可以。凡不到耶路撒冷的以色列人，在神看就不是以色列國的國民。照樣，凡不回到正確立場上敬拜神的基督徒，在神看就不是召會。
今天的猶太人也是個例證。現在全地上有一千四百萬猶太人，但是以色列國乃是在巴勒斯坦地。在巴勒斯坦的猶太人只有三百五十萬，而在紐約就有超過三百萬的猶太人，此外還有一千多萬猶太人；那麼那一個纔是以色列國？在紐約的猶太人很奉獻，捐助以色列國的國防建設和經濟發展，但他們仍不是以色列國。要作以色列國，成為以色列國的一分子，就必須到以色列地，並且盡以色列國民的義務，納稅、服兵役。這就是其中的不同：許多以色列人聚在一起，不一定是以色列國；只有在正確立場上的以色列人，纔是以色列國。照樣，許多基督徒聚在一起，不一定是召會；惟有站在神所命定的獨一立場上，纔是召會。這是很好的表徵。
最初召會乃是由所有基督徒組成的。但是召會荒涼，因著被擄而分裂了。啟示錄十七至十八章說到大巴比倫；聖經教師都承認，十七章的大巴比倫，乃是指天主教說的。天主教是宗教的大巴倫，把神的子民擄去了。在啟示錄裏，巴比倫是個大淫婦，生了許多兒女。（十七5。）在天主教之後，更正教在名義上脫離天主教，成了許多宗派，但在原則上，大都沒有脫開天主教的教訓、作法、傳統，所以他們就是那許多的兒女。今天的基督教，把基督徒從召會正常、正規的情形裏擄去了，結果就使他們分散。這應驗了舊約以色列國的豫表。
在被擄中，有的基督徒看見了神的啟示，知道他們應當從被擄之地歸回。但仍有人只看見要歸回，卻沒有看見所該歸回的正確立場，結果就停留在半途，成了倪弟兄所說的『半路涼亭』。感謝主，我們乃是回到正確的立場。今天我們是從被擄之地歸回的人，不在天主教裏，不在各宗派裏，也不在『半路涼亭』裏，乃是在正確的立場上。
當初以色列人都知道要歸回，但只有少數人歸回。今天也是這樣，只有我們這少數人歸回。因此，今天正規、正常的召會，不是天主教，也不是基督教的各宗派和各團體，乃是我們這少數歸回的人。在天主教與基督教各宗派和團體中間得救的信徒，雖然也是召會的組成分子，但他們並不在召會中；這就如同各地的以色列人，雖然是以色列人，應該就是以色列國的組成分子，但他們並不回到以色列國，就無法有分於以色列國的形成。今天絕大多數的基督徒，都分散在天主教與基督教的各宗派和各團體中，他們是真正的信徒，是召會的組成分子，但他們卻離開召會，無分於召會。所以在神眼中，他們並不是召會，就如散居各處的以色列人不是以色列國一樣。
歸回的以色列人纔是以色列國，因為他們回到耶路撒冷，恢復了對神正確的敬拜，重建了聖殿和聖城，結果使神能回到錫安，（亞八3），神的榮耀也再次從他們彰顯出來。（亞八3。）就豫表說，今天我們這些從天主教、各宗派、各團體出來的人纔是召會，因為我們脫開人意和組織，照著主純淨的話，回到召會原初一地一會的立場，在靈裏聚集敬拜，（約四24，）為主作見證。所以凡得救的信徒，都應該來到正常的召會中，不該留在走了樣的基督教裏。
馬太福音和使徒行傳給我們看見，召會的實行，乃是宇宙之中那獨一的召會，分在各地出現，並且以一地一會為原則。主把祂的恢復帶到美國，我們為著使主的恢復能作到美國人中間，最初並不去注重華語的工作，而是積極對美國人工作，所以有些從臺灣移民到美國的弟兄姊妹就流失了，因為美國是講英語，移民來的弟兄姊妹卻有好些人不懂英語，就無法聽道，也無法禱告。現在因著移民法的緣故，越來越多中國人移到美國。所以我們也開始注意華語工作。主也印證我們所作的，給了我們很好的收穫。
但是我們必須清楚，作華語工作，並不是要在召會之外再作甚麼。我們乃是為了語言的緣故。語言轉換並不是容易的事。中國留學生在美國拿到博士學位，要他們講自己所學的可以，要他們講聖經真理就不行。所以我們需要一直有華語工作。但是華語工作不是在召會之外作，而是地方召會的工作之一，是因為一個召會裏有華人不懂英語，只好用華語來代替。這就是說，召會只能有地方界限，不能有語言界限。我們不該因著語言形成召會，因為召會沒有國籍、種族、語言的分別。（西三10～11。）
因此，美國各地的華語工作，必須是在地方召會的交通裏。千萬不要把華語工作弄成地方召會之外的一個華語單位；那是製造分裂，是墮落到巴比倫去。第一個召會是在耶路撒冷的召會，也曾發生語言上的難處；但他們都遵守使徒的交通，就能同心合意的有擴展、有建造。（徒六1～7。）照樣，各地華語工作的弟兄姊妹，也得順服地方召會的長老，不分語言的同被建造。這樣，召會必然豐富而擴長。另一面，地方召會的長老也不可任憑華語工作自由，以致形成另外的單位。長老總要有交通、有帶領、有管理，見證神子民的合一。
感謝主，乃是主的主宰，把這麼多的華人帶到美國，也把祂的恢復帶來。一九三八年，我在北平作工，那時我從來沒有夢想要到美國。有一位在美國讀過書的聖徒，寄給我兩張支票，告訴我：『李弟兄，我覺得你應該到美國。美國需要聽見你所講的真理。這兩張支票，一千六百美元的是給你作路費，一千二百國幣是給你的家一年生活費。我盼望你能去美國作工一年。』我回答這位聖徒，我一點也沒有負擔要到美國去。她說，『現在你沒有負擔，我相信以後主還是會打發你去。所以這兩張支票就存在你那裏罷。等主打發你去，你就去。』後來她所說的豫言應驗了。二十年後，我路過美國；又過了三年，我正式來美國開工。
所以我們不是逃難到美國，乃是把主的恢復帶到美國。今天有這麼多華人在美國，這實在是主的憐憫。因此我們要忠心，把見證活出來，並且擺在美國人中間，使各地召會都能有真實的擴展繁增。我們不該作出華語單位來。我們只該因為語言的關係作華語工作，以此為橋樑，使弟兄姊妹得以建造，以免我們的主大受虧損。所以各地的華語工作，一定要聽從召會，與召會是一體的。凡和召會沒有交通的，都不要作；召會不贊同、不願意有分的，也不要作。這是一個原則。這樣纔能保守召會一的立場。
地方召會乃是召會在地方上的彰顯。召會是基督的身體，所以地方召會乃是基督的身體在地方上的顯出。基督的身體只有一個，並沒有國籍、種族、語言、社會地位的分別；惟有基督是一切，又在一切之內。（西三10～11。）語言是與實行有關。召會一切的實行，都必須以地方為限，保守一的立場，纔是正確的實行。
李常受弟兄於主後一九八四年八月十八日講於美國加州安那翰