每一個得救的人裏面，對於召會，原本都沒有甚麼觀念。反而，得救的人很容易有一個觀念，要追求屬靈；也很容易有一個觀念，要為主發熱心、為主作工；也會有一個觀念，覺得該好好禱告、讀經。人得救之後，通常都有這些良善、美好、屬靈、聖潔的觀念。然而，人裏面不容易有一個觀念，要仔細留意召會這個問題。對於召會的觀念，許多人都是在得救後，追求主多年纔有的。少有聖徒得救不久，就有一個觀念，覺得該注意召會問題。我們需要看見，關於召會這件事，神非常注意，我們卻非常不注意。召會在神的思想、觀念中，有非常重要的地位；但在我們裏面，卻好像一點地位都沒有。
我們剛信主時，讀經就注重孝敬父母、待人誠實、不可虛假，以及要忍耐、良善等教訓。好像聖經的每一卷，都是講這些倫理道德。我們不容易從主的話裏，讀出關乎召會的真理。
神最注重的乃是召會
若是我們認真研讀主的話語，尤其是從新約，就能讀出神最注重的乃是召會。根據以弗所三章九至十一節，我們看見召會是在神永遠計畫裏的。神在宇宙中所要作、所要得著的，就是召會。神永遠的計畫，乃是要在祂兒子基督裏得著召會。神在宇宙中所作的一切，都是為要得著召會。
神創造宇宙萬有，乃是在豫備環境和基地，好在其中建造召會。正如人蓋造房屋，需要豫備基地，並且種植花草樹木以美化環境。照樣，宇宙萬有乃是環境和基地，讓神能在其中建造召會。這就是神創造宇宙萬有的意義。所以，神創造人是為豫備材料，好使用這些材料建造祂的召會。若不是為著建造召會，神就不必創造宇宙，也不必創造萬有，更不必創造人類。總括的說，若不是為要建造召會，整個創造都不需要存在；神的創造乃是為著召會的建造。
從聖經裏，我們能找出一條貫通的線。在創世記開頭，神創造的目的，是要產生啟示錄最終的那座新耶路撒冷。新耶路撒冷是以『人』為材料作成的。她的根基是十二使徒，（二一14，）代表新約的聖徒；她的門是十二支派，（12，）代表舊約的聖徒。新耶路撒冷是由古今中外，包括舊約和新約裏，一切神所得著的人作材料建造成的。並且新耶路撒冷是在新天新地裏，就是在宇宙的環境裏。
神的創造乃是手續，為要達到建造召會的目的。神在宇宙中的永遠計畫，乃是為著祂的兒子，也是在祂兒子裏面的。神之所以為著祂的兒子，在祂的兒子裏面，有一個永遠的計畫，乃是要叫祂自己得著彰顯。神將自己擺在祂的兒子裏面，並且藉著祂獨生兒子的死與復活，產生了眾子，集體的眾子就是神所建造的召會。如此，神就在眾子裏面彰顯祂自己；這就是神的計畫所要得著的。
神在創世之前就揀選了召會。以弗所一章四節說，『祂在創立世界以前，在基督裏揀選了我們。』這裏有一個很大的『我們』。實在說，神沒有揀選單個的人；得救的人不是單個的蒙神揀選。我們與保羅並不是在兩個時候蒙揀選的，神揀選保羅的同時，也揀選了你和我。我們與保羅乃是在同一時候，同一地方，同一動機裏蒙了揀選。神沒有揀選單個的人，祂乃是揀選了召會。
主到地上來，就是話成為肉體；（約一14；）祂作為以馬內利，是神與人同在。（太一23。）祂是神的兒子，為神所膏，得著神的使命，單單作神的彰顯。在馬太十六章，彼得特別得著啟示，認識這件事。（16。）之後，主就說，『我要把我的召會建造在這磐石上。』（18上。）在新約裏，主所作的不是僅僅拯救罪人、造就聖徒，乃是為著建造召會。祂拯救罪人是為著建造召會，造就聖徒更是為著建造召會。主明說祂要把祂的召會建造在磐石上；祂只作一件事，就是建造召會。祂不是說，『西門巴約拿，你得著父的啟示，看見我是基督，是活神的兒子，你是有福的。我要以這個身分拯救罪人，牧養我的群羊。』主在馬太十六章，乃是以建造召會為目標。
主所建造的召會與兩方面有關聯：陰間的門和諸天之國的鑰匙。（18下～19上。）門與鑰匙彼此相關聯。陰間的門代表撒但的權勢，就是撒但的國度。諸天之國的鑰匙代表神的權柄，就是神的國度。主所建造的召會，關係著撒但的國度，以及神的國度。
十八節說，『陰間的門不能勝過她。』這意思是說，陰間的門雖然強而有力，卻對付不了召會。這裏陰間的門在原文是多數的，不只有一個。這意思是，要將召會拖下去的門很多，並且異途同歸。兩千年來，這些陰間的門一直強有力的對付召會，要把召會拖到死亡裏，扣在死亡中。然而，陰間的門卻對付不了召會，至終召會又鑽出來；召會乃是在復活裏。召會是建造在活神的兒子，就是復活的基督身上，是死所不能拘禁的；陰間的門沒有辦法對付召會。不僅如此，許多時候，召會反倒將陰間的門所扣住的靈魂釋放出來。
此外，召會又有諸天之國的鑰匙，能將人帶到諸天的掌權之下，帶到神的境地、神的國度裏。人能否進到諸天的國度裏，那個權柄是操在召會手中。召會若沒有失去她的地位，沒有失去她的實際，召會就有這個權柄。當召會完全活在基督裏，作基督的表顯和見證人時，召會就有諸天之國的權柄。
行傳二至四章記載召會初期的情形，正是馬太十六章十八至十九節所描述之圖畫的實現。五旬節那天召會建立起來，從此陰間的門用盡所有力量來對付，卻毫無辦法。那將使徒囚禁之監牢的門，（徒四3，）可以代表陰間的門。猶太人用盡力量對付召會，並且將使徒抓去下在監裏，但最終監牢的門打開了。（21。）陰間的門無法勝過召會，也無法將召會扣在死亡裏。
人可以將基督置於死地，埋在墳墓裏，但是第三天，祂從死裏出來了；照樣，人可以對付召會，好像暫時將她置於死地，經過一段時間，她又從死裏出來了。這就是主在馬太十六章所說的話，召會是陰間的權勢所無法勝過的；召會帶進諸天的國，也在屬天的權柄底下，顯出屬天的權柄。
以弗所四章啟示，基督升上高天作元首，賜下各樣恩賜。（8。）祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師。（11。）祂賜下這些恩賜，就是為著建造祂的身體，建造祂的召會。（12。）
五章更明說，基督捨了自己乃是為著召會。（25下。）我們少有一種感覺，主捨了自己不僅是為著『我』這個人，更是為著召會。主所以為著我這個人，目的還是為著召會。祂要保養、顧惜召會，將召會作成沒有斑點、皺紋。（26～29。）主不只用血將召會洗淨，還用祂復活的生命，把舊造的斑點、皺紋都吞滅。
人常有一種觀念，認為召會只要無罪就好。有時我們碰著一位弟兄，他的光景很好，也沒有犯罪，但有一些像斑點、皺紋的老舊成分。這不能憑著天然物質的水洗除，也不是用主的寶血洗淨，乃必須有主復活的生命纔能吞滅。主作這些工作都是為著召會。祂捨己是為著召會，流血洗罪是為著召會，用復活的生命消除舊造的斑點和皺紋，更是為著召會。祂的目的就是要造作出一個榮耀、沒有瑕疵的召會。
三章也告訴我們，召會能使神永遠得著榮耀。（21。）召會不是暫時性的，召會能使神直到永遠都得著榮耀。召會永遠的性質，正如主自己一樣。在新耶路撒冷裏，我們會看見神在召會中得榮耀的事實完全彰顯出來。新耶路撒冷說明神如何藉著召會，永遠彰顯並榮耀祂自己。
此外，提前三章十五節也說，召會乃是真理的柱石和根基。神顯現於肉體這極大的奧祕，乃是托在召會身上。召會在宇宙裏托住了神的真理，也托住了神顯現於肉體這極大的奧祕。
前面所題的經節給我們清楚看見，神最終所要得著的，並非許多分散的基督徒，乃是千萬蒙恩的人建造在一起成為一座城。（啟二一～二二。）神的思想是團體，神的觀念是身體。然而很希奇，在我們得救的人裏面，卻少有這種觀念。我們沒有團體的觀念，只有個人的觀念。我們想到的都是自己如何得救、愛主、讀經、禱告，自己如何屬靈、得勝、為主作工；這些觀念都是以『我』為中心。
我們雖然沒有團體的觀念，事實上卻非有團體不可。我們的觀念雖然完全是單獨的，事實上卻無法單獨。因為神的觀念是整體的、身體的，所以在祂主宰的安排裏，就使我們無法不碰著弟兄姊妹。神所安排的環境和作法，叫我們沒有辦法單獨作基督徒。
有許多人盼望離群獨居，不同於詩篇所說，『弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！』（一三三1。）他們認為自己若能離群獨居，是何等的善，何等的美。自己傳福音，行動自由；自己關起門禱告，無人干涉；自己讀經，安靜無擾。這些是何等的善，何等的美。然而，神的手所安排的環境，偏偏不是如此。祂常量給我們一些古怪的弟兄姊妹與我們相處，藉此使我們看見，我們的觀念是單獨的，我們的喜好也是孤僻的。然而，神的作法卻完全是團體的。神從頭至尾只盼望得著召會；這是神的觀念，也是神的工作。我們從聖經的例證看見，從已過的永遠到將來的永遠，神所要完成的全數為著召會。
甚至在舊約裏，神雖然沒有明文題到召會，卻都隱藏的作召會的事。召會是歷代隱藏的奧祕，（西一25～26，）卻不是歷代沒有的奧祕。在舊約裏，召會是隱藏的，沒有明文，更沒有標榜。以色列人出埃及，在曠野行走、打仗、支搭帳棚、事奉神並獻祭，這些都是豫表召會。以色列人過逾越節，不是個人的，乃是全體一同的。以色列人過紅海，也是全體一同。他們在曠野行走，沒有人單獨行動；他們每早晨拾取嗎哪，也是團體的。他們的爭戰與事奉都是團體的，沒有人可以單獨行動。
或許有人批評，那些不過是舊約的規條。舉凡認識聖經的人都知道，雖然舊約的外表，我們不該效法；但舊約的靈卻是新約的實際。以色列人起行時，十二個支派誰在前頭，誰在當中，誰在後頭；那一部分先動，那一部分後行；這些都有一定的法則。等到安營時，誰在東邊，誰在西邊，誰在南邊，誰在北邊，誰在周邊，誰在內圈，都安排得非常清楚。（民二2～31。）這些完全是召會的描寫。
神不只用以色列人描寫召會，也用會幕豫表召會。會幕周圍一塊一塊的豎板，用金子包木頭的閂，並用金環聯結，明白的豫表召會中的眾聖徒建造成為神的居所。（出二六15～30，弗二21～22。）等到以色列人進入迦南，就用一塊塊石頭建造聖殿，那也是召會的描寫。所以新約裏，使徒說我們這些得救的人都是活石，來到主面前同被建造，成為屬靈的殿。（彼前二4～5上。）
以色列人不只有聖殿，並且還建造一座耶路撒冷城；耶路撒冷城乃是召會擴大的描寫。到新約末了，召會最終的顯現，就是新耶路撒冷。（啟二一～二二。）舊約裏沒有召會的字眼，卻有召會的豫表；沒有召會的說法，卻有召會的事實。所以，召會是隱藏的奧祕。在舊約裏，神的工作是從一個一個人的身上開始，而得著一座耶路撒冷城作結果。在新約裏，神的工作也有如從一個一個的人身上開始，結果也是得著一座新耶路撒冷城。新約與舊約原則上完全一樣。神在宇宙中，沒有意思要作另一件事，神只有一個目的、一個目標，就是建造祂的召會。神歷代只作這一個工作。
若是主光照我們，我們就會看見，整本聖經全數是召會的故事。除了以色列人、會幕、聖殿、耶路撒冷城，甚至在聖經最開頭，神為亞當造了夏娃，也是描寫神如何為基督造出召會。神為亞當所造的，不是零散的肢體，乃是一個完整的夏娃。神歷代所作的工作，不是零散的作出一些愛祂、屬乎祂、屬靈的人；神歷代所作的，乃是為基督建造完整的召會。神的觀念完全是團體的，這是非常重要的觀念。
簡而言之，我們不能沒有召會，也無法單獨過基督徒的生活。所有要自己過基督徒生活的人，都與神的觀念相左。神沒有定規你一個人走前頭的路，乃是要你在召會裏，與弟兄姊妹一同往前。這個基本的原則就是不能單獨。所有單獨的人都不能作基督徒；所有沒有召會思想的人都不能作基督徒。單獨作基督徒，乃是十分反常並危險的事。
在日本某些大學裏，有一班基督徒稱作『無召會派』。他們不自稱甚麼會，也不加入甚麼會，只是在各家裏讀經、禱告、帶人信主，絕口不題召會的事。許多基督徒也有同樣的觀念，覺得不需要題起召會，只要大家都愛主，讀聖經，講真理，帶人得救，屬靈就非常好。人所以沒有召會的觀念，乃是因缺少亮光，只有天然的觀念，沒有聖靈的啟示。我們需要啟示，需要異象，更需要蒙拯救。求神開我們的眼睛，使我們看見祂所要得著的，不是一個個屬靈的人，祂乃是要得著召會。
在整個宇宙裏，召會就是一個，不是許多的團體，也不是許多的個人。召會是團體的，但召會只是『一個』團體。我們必須看見，基督徒單獨的生活、事奉，並不足彀。我們更必須看見，許多的團體各自單獨生活、事奉，也是不彀。雖然召會出現在許多地方，就是眾地方召會，但實在說，召會只有一個。神最終所建造的，不是多個新耶路撒冷，乃是一個新耶路撒冷。聖經裏召會被稱為眾召會，是在一個又一個地方，一個又一個城裏；但實在說，還是一個召會。基督只有一個身體，神只有一個居所，聖靈也只有一個殿。歷世歷代以來，神沒有建造第二個召會，祂只建造一個召會。神不許可散，也不許可分。一個個的散開，神不許可；一團團的分開，神也不許可。
那麼我們要問：『臺南召會與高雄召會是兩個麼？』一面，以城市、地方說，那是兩個召會。但另一面，兩個地方召會，還是一個召會。全地上千千萬萬個地方召會，還是一個召會。召會在宇宙中只有一個；神不要眾聖徒散開，也不要一個個團體分開。召會不只在一個城裏不能分開，甚至在整個宇宙中，也不可以分開。散是不對，分也是不對；召會只有一個。
神在宇宙中所注意的乃是召會，而召會乃是一個。召會雖由許多基督徒組成，卻絕對是一個。我們不能作『散』的基督徒，也不能作『分』的基督徒。散的基督徒，就是一個個單獨作基督徒；分的基督徒，就是各自成為一團一團分開的團體。
實在說，今天獨善其身，散著作基督徒的人並不多。然而，一團一團分著作基督徒的卻有很多。今天散的基督徒不多，在團體裏的基督徒多，但卻是一團一團彼此分開。有的團體叫長老會，有的是浸信會，有的稱衛理會，還有的叫真耶穌教會。他們雖是一團一團，卻是彼此分開。我們需要牢記，『散』不是召會，『團而分』也不是召會。這不是說，那些得救的人不是召會；他們雖然是召會的人，但當他們那樣散的時候，並不是召會。同樣的，一班人團在一起，而和別人分的時候，也不是召會。這裏有兩層的難處：散是不對的，團而分也是不對的。『散』拆散召會，『團而分』也拆散召會。
神所要建造、所要得著的乃是召會。撒但在信徒身上所作的工，第一就是『散』，第二就是『團而分』。今天得救的人當中，少有能逃出這兩層難處。我們也要自問：『我們是散的基督徒，還是團的基督徒？』這裏沒有中立的立場—既不散也不團。或許我們不敢說自己是散的，但也不敢說是團的，因為團而分也是錯的。我們都需要看見，這就是今天基督教給我們的難處。撒但今天所作的，就是要把召會弄成不是召會；撒但極力破壞，要拆散召會。他破壞的方法，不是叫人散，就是叫人團而分。
首先我們必須承認，我們是團在一起的。團在一起沒有錯，但是團而和別人分就錯了。接著我們要問：『我們和別人分麼？』我們要承認，我們的確與別人分了。但我們還要問：『那麼誰該負這個分的責任？』這就要看，我們這一團，我們這一班人，有沒有圈子？如果有，我們也是團而分的。若是沒有圈子，我們就不必負責，分的責任就由長老會、衛理公會、浸信會、聖潔會、真耶穌教會等公會來負擔。我們若沒有圈子，就不負分的責任。
也許長老會的弟兄們要說，『我們長老會的圈子在那裏？』我們首先要題起的就是長老會的名稱，那成為一個圈子。若是長老會的弟兄們看見亮光，知道眾聖徒乃是一個召會，不該散，也不該團而分，於是決定不要長老會的名稱，也不要分會，願意與別的基督徒合一，只不過他們還要持守幾件事，譬如長老治會，要點水洗不要受浸，這種情形應該如何？我要簡單的說，『若是這樣，我們不能和他們分。』我們不能因著贊成受浸，而別人贊成點水，就彼此分開，我們乃該在一起。召會絕不能因著受浸、點水而分。即使彼此吵架，也要像中國大家庭一樣，吵到天頂，還是不能分家。召會總歸不能分。
若是有一天，真耶穌教會的聖徒們有清楚的亮光，看見只該有召會，不該有任何分會，卻絕對不丟棄兩件事，就是要在週六守安息日、聚會、敬拜，加上禱告非發抖不可。面對這種情形，我們必須看見，還是不能分。羅馬十四章所說的接納信徒，應該在我們中間有地位。有人守這日，有人不守這日，這些都不能成為分的理由；我們只能感謝讚美主，仍與眾聖徒在一起。
召會總歸是不能分的。有的人主張守安息日，卻不該有安息日會；有的人主張長老治會，卻不該有長老會；有的人主張受浸，卻不該有浸信會。我們要看見一件事，召會沒有理由可以分。沒有一個人能找出理由，與別人分開，所有分會的圈子都該去掉。即使我們該注意並追求聖潔，但不該有聖潔會。受浸是合乎聖經的，卻不該有浸信會。衛斯理約翰雖是神所大用的僕人，卻不該有衛斯理會。我們縱然有千萬個理由，總歸基督徒不可以散開，連團而分也不可以。我們是甚麼地方的基督徒，就該在那個地方的召會裏。也許其中有人主張受洗，有人主張受浸；有人主張守安息日，也有人主張過主日，這都無妨。神寧肯讓召會有這些不同，也不許可召會分。守日的人是向主守的，（羅十四6，）不守的人也是向主不守。有人主張喫葷，相信百物都可喫；也有人主張喫素，只喫蔬菜。（2。）使徒保羅要我們不為這些事辯論，乃應當彼此接納。（1，3，十五7。）
聖徒們聽見這些話，裏面可能覺得為難。其實，我們不該把造成分開的問題帶進來。那些都沒有地位，都是太次要的事。有的弟兄主張實行點水，你若覺得不平安，就讓他們作，自己不作，總不該和他們分。我們必須看見，召會是一個，絕對沒有分的理由。有的人相信災前被提，有的人相信災後被提，這都不該成為分的理由。人可以信災後被提，也可以信災前被提，卻不該因此而分。作基督徒不在於受浸，也不在於受洗。我們承認受浸合乎聖經，在執行時，我定規為人施浸，卻不能因此與別人分。我絕對承認在新約時代，主日是對的，安息日是屬於舊約的，卻不能因此而分。沒有一個主張，也沒有一件事，能作為召會分的理由。
我們還要往前看，有幾件事是必須的。例如，犯了該革除的罪，就必須革除；傳異端，不承認主耶穌是話成肉體的，就不要與他們交通。（約貳7～10。）除了這些之外，不論我們有甚麼意見，我們對聖經的講解如何，只要我們是主耶穌所拯救的人，就需要與所有的信徒合在一起。
有人批評我們也有圈子，如果我們真有圈子，就應該把圈子去掉，不然我們也要負分的責任。我們必須作到一個地步，不是別人不分我們纔不分；乃是別人分我們也不分。我們總要看見一件事，召會只有一個。我們無法進到長老會、浸信會裏，也無法進到其他任何公會裏。然而，我們絕不能與任何聖徒分。只要人身上沒有分會的圈子，沒有分的東西，我們一點都不可與人分。人無論有甚麼見解、意見，以及對真理的看法如何，只要不傷害基本信仰，就絕對沒有分的理由。總之，我們既不要個人的『散』，也不要團體的『團而分』。我們需要進到神的觀念裏，看見召會只有一個，沒有任何人事物，能成為分的理由。
原刊於一九五八年二月『話語職事』第八十期