歌羅西書二章二至三節，九節，以弗所書三章四至六節，九至十一節，一章二十三節。
歌羅西二章二至三節說，『神的奧祕，就是基督；一切智慧和知識的寶藏，都藏在祂裏面。』九節說，『神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面。』這兩處經節說出神的奧祕就是基督。因著神格一切的豐滿，都居住在基督裏面，所以神的奧祕就是基督。
以弗所三章四節說，『你們念了，就能藉此明瞭我對基督的奧祕所有的領悟。』這裏又說到一個奧祕；歌羅西書說到神的奧祕，這裏說到基督的奧祕。神的奧祕就是基督，而基督的奧祕是甚麼呢？以弗所三章五至六節說，『這奧祕在別的世代中，未曾給人們的子孫知道，像如今在靈裏啟示祂的聖使徒和申言者一樣；就是外邦人在基督耶穌裏，藉著福音得以同為後嗣，同為一個身體，並同為應許的分享者。』這裏所說的後嗣，就是這一個身體，而這一個身體就是召會；所以簡單的說，基督的奧祕就是召會。
九至十一節又說，『並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸，向眾人照明，為要藉著召會，使諸天界裏執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，這是照著祂在我們的主基督耶穌裏，所立的永遠定旨。』這一段明白的說出，基督的奧祕就是召會。
一章二十三節說，『召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』這一位在萬有中充滿萬有者就是基督，而召會是基督的豐滿，就像基督是神的豐滿一樣。神格一切的豐滿都有形有體的居住在基督裏，所以基督是神的奧祕。照樣，基督一切的豐滿都在召會裏，所以召會就是基督的奧祕。
歌羅西書和以弗所書是相配的。歌羅西書說到基督是召會的頭，以弗所書說到召會是基督的身體；二者合在一起，給我們看見一張完整的照片。僅僅看以弗所書，只看見身體；僅僅看歌羅西書，只看見頭。這兩卷書合起來，纔看見一個完整的人，就是基督與祂的身體。歌羅西書是從身體看到頭，以弗所書是從頭看到身體；但以弗所書不僅題到身體，有時也說到頭。照樣，歌羅西書雖是說到頭，有時也題到身體。頭是一個奧祕，身體也是一個奧祕。實在說，這兩個奧祕乃是一個奧祕的兩部分；正如頭和身體不是兩個人，乃是一個人的兩部分。
甚麼叫作奧祕呢？奧祕就是有許多講究和故事是不顯明的，人不易明白，也難以了解。凡有理智的人都承認，宇宙的故事、講究太多。到底其中的故事和講究如何，至今無人能完全了解。宇宙是個奧祕，而這奧祕是在於神；這奧祕的故事，就是神的故事。神是一個奧祕，是這宇宙之祕，是這宇宙極大的奧祕。
聖經給我們看見，宇宙中這極大的奧祕分為兩部分：一部分在於頭，就是基督；一部分在於身體，就是召會。人若沒有蒙神光照，心眼沒有被開啟，對於這兩部分的奧祕就無法了解。不僅世人對宇宙不知其所以然，即便是得救的人，對於主的救恩、召會的問題，也常是不明白。今天世人對宇宙的認識，不過是個大概，只看見天上有太陽、月亮，有時颳風，有時下雨；到了時候，地生五穀，樹結果子，供人食用。同樣的，若是我們追問每一個得救的人：神為甚麼救我們，為甚麼把我們擺在一起成為召會？恐怕難得有人能清楚透徹的說明白。許多人只能說，神愛我們，所以救了我們；我們得救之後，要彼此勸勉，彼此相愛，彼此鼓勵。若是沒有聚會，沒有召會，我們就容易冷淡、退後、跌倒。所以，當我們還行在世界的曠野時，必須有召會，也必須常常聚會。這些答覆不能說不對，但是太膚淺；就如人看宇宙，只看見太陽、月亮、颳風、下雨，地生五穀，供人溫飽。這些並不是宇宙的意義，也不是救恩和召會的意義。宇宙的意義乃是一個奧祕，救恩和召會的意義也是個奧祕；這奧祕是在於神。以弗所書和歌羅西書這兩卷書，就是給我們看見這個奧祕的兩部分。這奧祕的頭一部分是基督，第二部分是召會。神的奧祕就是基督，而基督的奧祕是召會。基督作為頭是個奧祕，召會作為身體也是個奧祕。
神的奧祕就是神的講究，神的故事。若要知道神的故事，神是怎樣的一位，祂裏頭有甚麼講究，就要來看基督。基督乃是神的講究和故事。不認識基督，就不能認識神的故事；不明白基督，就不能明白神的講究。因為基督就是神的彰顯，神的見證，和神的奧祕。
有一天，腓力對主說，『主阿，將父顯給我們看，我們就知足了。』（約十四8。）主對他說，『腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看？我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裏面的父作祂自己的事。』（9～10。）主在這裏告訴門徒，他們看見了祂，就是看見了父；他們認識了主，就是認識了父。祂就是父的故事，父的講究，父的彰顯，也是父的奧祕。
歌羅西書專一的講到這個奧祕，清楚的給我們看見神這一個奧祕的故事。這卷書並不講謙卑、忍耐、愛心，乃是講神的奧祕，神的講究，神的故事，就是召會的元首基督。神喜歡使這位基督在萬有中居首位，（一18，）叫神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面。（二9。）神把祂神格的一切，和祂一切的講究，一切的故事，都擺在基督裏。基督是身體的頭，就是神的講究，神的奧祕。幾千年來，人不懂神的事，現在有了基督這一個彰顯，將神活活的、具體的擺在人眼前。祂就是神的奧祕，神的見證；神的見證就是這位元首基督。
同樣原則，這位元首基督，祂的講究和故事都在召會裏。祂把自己完全擺在召會裏；召會就是基督的講究，基督的奧祕。基督一切的故事，都在召會裏。人在基督之外，不能遇見神；同樣，人在召會之外，也不能遇見基督。人要遇著神，就必須摸著基督；人要遇著基督，就必須摸著召會。召會就是基督的彰顯，基督的見證。凡基督所是、所有、所能、所作，這一切的故事，一切的講究都在召會裏；所以，召會就是基督的奧祕。從來沒有人看見神，只有基督將神表明出來。（約一18。）同樣，自基督升天以後，從來沒有人看見基督，只有召會把基督表明出來。（弗三9～10。）兩千年來，乃是藉著召會在各地、各時代，把基督表明出來。這就是召會的見證。
神把祂自己擺在基督裏，然後基督經過死而復活成為那靈。這樣，凡神在基督裏的故事，都在聖靈裏了。今天人常用聖靈這辭，對聖靈的認識卻相當不彀。許多人沒有看見，今天新約時代的聖靈，比舊約時代神的靈豐盛得太多。凡是神在基督裏的講究、經過和成就，這一切如今都在聖靈裏。
在舊約時代，神的靈臨到人，裏頭並沒有人的罪已經得赦免的成分，因為人的罪還沒有得著解決。然而到了新約時代，基督死而復活，升到天上，成為那靈，再將聖靈降下；這靈臨及人，裏頭就帶著罪得赦免的成分。因著基督經過流血，救贖了人的罪，解決了人的罪，所以祂所成為的那靈，有使人的罪得赦免的成分。在舊約，神的靈好像一杯水，裏面沒有其他成分。到了新約，這杯水裏加上糖，成了糖水，裏面就含有糖的成分了。
神一切的講究都在基督裏，而基督一切的講究都在那靈裏。前面信息已經說過，基督至少有八面的講究：祂把神帶到人裏面，又把人帶到神裏面，（約一14，二十17，）祂裏面沒有撒但，（十四30，）沒有罪，（八46，十八38，）沒有死，（十一25，）沒有世界，（十七14，16，十六33，）沒有偶像，（八28～29，）也沒有撒但的國，（十八36，）就是撒但的權勢。撒但被祂趕出去，罪被祂消除，死被祂消滅了，世界在祂裏面毫無地位，偶像摸不著祂，撒但的國在祂身上也不能掌權。祂經過了這些，脫離了這些，解決了這些，並勝過了這些，滿有神的豐盛。祂調在人性裏，又把人性帶進神性，調在神性裏。祂身上有這麼多的故事，然後祂又帶著這一切故事進到那靈裏。所以到了五旬節，從祂那裏降下來，且有祂在其中的聖靈臨到人身上時，裏頭就包含了這一切的成分。這一位靈臨到一班相信基督的人，這班人裏面就有基督這奧祕，就有基督這一切的故事。當他們在一起時，人會感覺他們中間有奧祕的故事，感覺神與他們同在，他們活在神裏面；並且感覺在他們中間，撒但沒有地位，罪惡、死亡、世界、偶像和撒但的國度，也沒有地位。這就是他們為基督所作的見證，也就是召會的見證。
這種情形該應用到我們身上，因我們都是聖靈所臨及的人，是得救的人。我們承認我們軟弱，然而當我們來在一起時，我們中間有一種光景是奧祕的，是不信主之人所不能明白的。他們會覺得，我們中間有另一種空氣和情景。用基督徒的話說，就是神與我們同在，撒但、罪惡、死亡、世界、偶像和撒但的國度，都沒有多少地位。若是我們中間沒有這種光景，我們就是最可憐的基督徒。反之，若是我們有這種光景，這就是基督，或者說是基督的同在，基督的彰顯。
林前十四章說到有不信的人來到聚會中，因著被眾人勸服、審明，『他心裏的隱情顯露出來，就…敬拜神，宣告說，神真是在你們中間了。』（25。）這說出我們聚會時會有一種光景，就是神的同在。神是在基督裏，基督是作為靈在召會裏。基督是神的奧祕、講究、彰顯和見證；召會是基督的奧祕、講究、彰顯和見證。
我們必須看見，召會的見證不是一個真理、一件事，乃是一個人位，就是基督自己。比基督自己少一點、差一點的，都不是召會的見證。人常說要維持主的見證，到底是維持甚麼？我們要看見，主的見證就是那一位見證神、彰顯神的基督。除此之外，沒有別的是見證。不要以為我們是維持一個召會合一的見證，維持一個召會立場的見證。這不是我們的見證。召會的見證就是基督自己，就是那一位見證神、彰顯神的基督。基督不是一個真理或一件事的見證；基督乃是神的見證，讓神一切的豐盛，都在祂得著彰顯。照樣，召會也不是一個真理或一件事的見證；召會乃是基督的見證，讓基督一切的豐盛，一切的故事，一切的講究，都在召會裏得著彰顯。人要認識神必須認識基督，要認識基督就必須認識召會。
使徒行傳記載，五旬節時有一百二十個人同心禱告事奉主，（一14～15，）帶進了三千、五千人得救。（二41，四4。）他們中間的光景就是召會的見證，也就是基督顯在他們中間。那時，信徒都是一心一魂，財物公用。（四32。）他們中間有一種光景是神與人同在，人活在神裏面，撒但及其一切都沒有地位。那個光景就是召會的見證。
可惜到了五章，撒但進來。有一個人名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇，賣了產業，卻把價銀私自留下一部分，他的妻子也知道。亞拿尼亞把一部分拿來放在使徒腳前，（1～2，）使徒彼得就對他說，『為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺騙聖靈，把田產的價銀私自留下一部分？』（3。）從那裏開始，罪惡、死亡、世界、偶像、撒但的國度，就逐漸進到召會裏。到了啟示錄二、三章，七封書信給我們看見各色各樣出於撒但和屬撒但的，都出現在召會中；因此召會的見證就破壞了。
我們要認識召會的立場，就必須先認識召會的見證。你我若不能把召會的見證看得清楚、準確、透徹，就永遠不會清楚甚麼叫作召會的立場。如果我們在這裏的見證是一個真理或一件事，我們的立場定規是錯的。如果我們的見證是基督，是包羅一切的基督，是在萬有中充滿萬有的基督，我們的立場就很容易清楚。
三十年前，我曾和一位弟兄說，『最好有一天，我們能擺出一張桌子，在那裏喝一個杯，擘無酵餅。我們能見證一個杯和一個無酵餅，這見證是何等美好。』過了幾年，我在中國北方碰到一位弟兄告訴我，他們在那裏乃是見證一個杯和一個無酵餅。經過多年我回頭看，就覺得這樣的看見實在幼稚。今天我們在這裏如果是維持這樣的見證，我們的立場定規是錯的。我們的見證不是一個杯和一個無酵餅，我們的見證乃是萬有的主。
我們擘餅時，當然最好是一個杯和一個無酵餅。然而我們要看見，我們的見證並不在這些事上；但這不是說這些事可以隨便作。我絕對承認，這些事應該盡力作得合乎聖經；但我們要看見，這些事並不是我們的見證。我們的見證不是一個杯和一個無酵餅，我們的見證乃是萬有的基督。我們能清楚看見我們的見證是甚麼，纔能知道我們的立場在那裏。
我年輕時，曾碰到一班人專講信徒是在大災難後一次被提。他們表示，他們和那些相信信徒在大災難前被提的人無法來往，不能在一起。凡不信災後被提的人，都被他們看作局外人。他們不管別的，不問人到底信不信主耶穌，到底得不得救，一談起來，就問人是信災前被提，還是災後被提。凡不信災後被提的，他們就無法與其相合。當時他們標榜自己被主興起，就是要維護災後被提的真理。我們要看見，我們被主興起，不是維護甚麼真理，不是維護蒙頭或受浸；我們所見證的，乃是基督自己。我們不問人蒙頭不蒙頭，受浸不受浸，我們乃是問人基督有多少地位。我們不管災前或災後被提，我們只管在人裏頭有多少基督的成分。我們不是注重一個杯和無酵餅，我們乃是注重在我們中間有多少基督。召會的見證就是基督，基督的奧祕就是召會。我不是說在蒙頭、受浸、擘餅的事上可以隨便，而是要看見有一件更重大的事，就是見證基督。召會的見證就是基督；凡能叫我們碰著基督、摸著基督的，我們裏頭都該響應。
我們要看見，召會的見證絕對是一個，不是多個。不管這個見證擺到多少人身上，還是一個，不能分開。這個見證乃是一位主，在一位靈裏。雖然是在許多人身上顯出來，但這個見證還是一個。雖然是藉著許多地方召會在一處一處顯出來，但這個見證還是一個。
召會的見證既是一個，召會的立場也只是一個。召會若是以基督之外的事物作為見證的中心，立場定規有許多分別。你以災後被提為見證的中心，他以災前被提為見證的中心；你以受浸為見證，他以點水為見證；這樣，立場就紊亂了。所以要清楚召會的立場，就必須看見召會的見證。沒有看見召會的見證，立場定規不會準確。光憑道理或字句斷定召會的立場還不彀準確，乃必須從召會的見證來看召會的立場纔清楚。召會所該表現的光景，不是受浸、蒙頭、或一個杯、無酵餅、災後被提或災前被提；召會所該顯出的光景，乃是滿有基督的同在。這個見證是獨一的，也是合一的，沒有兩個。若是這樣，立場就清楚了。見證如何是獨一的、合一的，立場也該是獨一的、合一的。召會是不可分、不該分的，並且沒有分的理由；任何的理由都是不對的，因為召會的見證乃是一個。
這裏有一個很重的負擔，就是事奉主的人必須看見，召會的見證乃是基督作為那靈。基督是太大、太豐富、太尊高、太榮耀了；除祂以外，我們不該有任何一件事或一個真理，成為我們的見證。即使是最好的真理，或最好的事，也不能當作我們見證的中心。召會見證的實際乃是在聖靈裏。這不能僅僅當作道理來聽或傳講，乃必須問：我們是不是活在這一位聖靈裏？聖靈在我們中間有沒有地位？聖靈能不能得著機會，在我們中間作基督的見證？我們有多少事，有多少光景，是把地位讓給這一位聖靈，使祂能把其中包含基督一切豐盛的成分，都自由的運用出來？這是一切問題的關鍵。
我們不該把這個當作理論，當作傳講的材料，也不該把這個當作標榜自己的一個高尚題目。我們必須審問自己：到底在我們中間，這一位包含萬有之主，包含基督一切豐盛的聖靈，有多少地位？我們讓這一位聖靈作工有多少，我們中間基督的見證就有多少。我們讓這一位聖靈執行有多少，管治有多少，行得通有多少，我們中間基督的見證、召會的見證就有多少。人碰著這種光景時就能說，神真是在你們中間，基督實在是與你們同在。人碰到這種光景，就必感覺到神與人同在，人活在神裏面，而撒但和屬撒但的一切都沒有地位。在這裏，有神也有人，但是沒有撒但和屬撒但的一切。在這裏有人，這個人是蒙了救贖的人，是受過對付的人，是被濾過的人；一切的雜質，不是原初受造所有的，統統被濾出去了。在這裏所有的，就是這樣被濾過的人活在神裏頭，滿有神的同在。這就是召會的見證，就是實際的基督調在召會中間，就是聖靈在召會裏滿了運行而有的光景。這也就是任何一個地方上的召會該有的光景。這不是一種道理、標榜或作法，乃是實實際際在聖靈裏之基督的見證。這就是神的彰顯，也就是基督的彰顯；這就是神的見證，基督的見證。神在這個時代裏所要的就是這一個。只有這一個，能成就神的旨意，滿足神的心意。也只有這一個，能對付神的仇敵，帶進神的國度。
我們來摸這些召會的問題，並不是摸一些道理上的爭執，或者一些言辭上的講究。我們也不是僅僅摸外面的一個立場或一個儀式。主憐憫我們，給我們看見，我們所以摸這些事，乃是因為神給我們看見，有一個實在的東西，是撒但歷代一直要破壞的。他曾破壞了許多，並且還在繼續破壞。今天你我在主面前該蒙憐憫，接受恩典，蒙拯救脫離撒但的破壞，讓神在你我身上能得著召會的見證。我們若看見這個見證，就很容易清楚甚麼是召會的立場。
原刊於一九五八年一月『話語職事』第七十九期