禱告：主，我們為著你的話感謝你。我們相信你與我們同在。你是話，你也是靈。每當我們摸著你的話，就摸著你的靈。主，為著你的血我們感謝你，這血一直潔淨我們。我們不是憑我們的所是而活，乃是憑你的血而活。我們取用你作我們的贖罪祭和贖愆祭，使我們可以進入對你作為一切祭物的享受。主，我們相信你與我們是一靈。我們渴望操練在一切的行事上與你成為一靈。主，求你說出你的話，並說出你自己。我們需要你作我們的滋養，作我們的供應。主，當我們來到舊約時，我們仍有新約的靈。我們渴慕看見新約豐富中的細節。謝謝你，主耶穌。謝謝你，我們的父神。我們信靠你。
我們需要照著聖經每卷書的重點，看見各卷書排列順序的意義。創世記給我們看見神的創造，以及神在創造裏的定旨，就是要得著一個彰顯。神按著祂的形像造人，使人彰顯祂。（一26。）至終，創世記啟示神渴慕得著一個家。在雅各奪取他哥哥以掃的長子名分和祝福，而逃離他哥哥時，這啟示臨到了他。雅各作了一個從神而來的夢，他從夢中醒來，就以豫言的方式給那地方起名為伯特利，意思是『神的家』。（二八17～19，22。）關於神家的豫言，在出埃及記末了，當帳幕建造起來，成為神在祂子民中間的居所時，得著了初步的應驗。
在創世記和出埃及記，神啟示並運用了基本的四項：神所差遣者、帳幕、祭物和那靈。作為受差遣者，神成了使者和人，來到祂所創造並揀選的人這裏。神頭一次作為人來到祂的子民這裏，是在創世記十八章。有三個人向亞伯拉罕顯現，其中一位是耶和華。（13～14，22。）我們知道，耶和華是作為一個真正的人臨到亞伯拉罕，因為亞伯拉罕洗祂的腳並給祂食物。（4～8。）在創世記裏，耶和華也數次顯現為耶和華的使者，就是受神差遣者。（十六7，13，二二11～12。）在出埃及三章，這位受差遣者也向摩西顯現，耶和華的使者在那裏被稱為耶和華，（2，4，）亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，（6，）以及我是那我是。（14。）在三章之後，這位使者經常顯現。使者為以色列爭戰，抵擋法老的軍兵。（十四19～20，24～25。）從以色列人離開埃及，經過紅海開始，祂一直與以色列人同在。
在士師記裏，耶和華的使者數次顯現。當使者向參孫的父母顯現，祂一再被稱為人。（十三3，6，11。）十三章二十節說，『當火焰從壇上往天上升時，耶和華的使者在壇上的火焰中也升上去了。瑪挪亞和他的妻子看見…。』基督在雲彩中升天（徒一9）前一千多年，耶和華的使者作為一個人，就在壇上的火焰中升天了。事實上，耶和華的使者就是基督成為一個人。舊約啟示，耶和華的使者就是耶和華，而耶穌這名的意義是『耶和華救主』。
出埃及記中使者的顯現，帶進以色列人建造帳幕，這帳幕豫表基督是三一神的具體化身。出埃及記也題到祭物，這些祭物在利未記中有詳細的描述，並且都是基督的豫表。約翰一章是整卷約翰福音的精華，給我們看見基督是帳幕的應驗，（14，）而祂作為神的羔羊，是所有祭物的集大成與應驗。（29。）
出埃及記也包含一些那靈的豫表。在十四章十九至二十五節裏為以色列人爭戰的雲柱，以及在四十章三十四節裏遮蓋帳幕的雲彩，乃是豫表那靈。（林前十2，參十二13。）在出埃及十七章六節，從被擊打的磐石所流出的水也豫表那靈。（約七37～39，林前十二13。）出埃及三十章二十三至二十五節裏複合的膏油，豫表包羅萬有、複合的靈。（林前十五45，約七39，腓一19。）所以到了出埃及記末了，我們已經看見四大項：耶和華的使者，就是受神差遣者作為一個人；帳幕作三一神的具體化身和神在祂子民中間的居所；祭物作神子民藉以進入對三一神享受的憑藉；還有那靈。在新約中，這四項都完滿的啟示並實化在基督裏。所以我們可以看見，舊約和新約事實上都說到同一件事：神的經綸是要藉著神聖的三一，將祂自己作到祂所揀選的人裏面。
三一對神的經綸是極其緊要的。神若不是三一的，祂就無法臨及並進入祂所造的人裏面。神要將祂自己分賜到人裏面，就必須是三一的。神需要成為人，來作受差遣者。這位受差遣者也需要是神的具體化身和祭物的實際，好成為憑藉、範圍和入口，讓神的選民可以進到對神的享受裏。要使這一切成就，得以臨及並應用到神的子民身上，這位受差遣者必須是那靈。因著神是那靈，祂的子民就能喝祂，祂也能作為膏油膏抹他們。三一神作為那靈，藉著進入人裏面作活水，並作膏油遮蓋人，而與祂的選民調和。這是舊約和新約都陳明的圖畫。
表面看來，舊約包括傳記、歷史、詩歌和豫言，而新約包含主在地上職事的記錄，以及使徒們寫給早期召會的書信。然而，舊約和新約的內在啟示是相同的。在我說話時，別人看見的是我的衣服、臉、頭髮，但這些東西並不代表我。我所說的話，纔是更內在的。同樣的，聖經也有內在的內容，我們需要進入其中。受神差遣者、神的具體化身、祭物、以及靈神，就是聖經內在的內容，是其最內在的素質和元素。全本聖經是由這四項結構而成。我們主要是藉著這四項，看過了創世記、出埃及記、利未記、民數記、和士師記中的神聖三一。
要使神的選民成為祂的家，成為祂的彰顯，神聖三一是必需的。以色列人進入了美地，但美地上滿了仇敵。士師記這卷書啟示三一，因為需要三一，纔能擊敗仇敵。然而，神對祂子民的定旨不是僅僅擊敗仇敵，完全佔有美地，乃是要他們建立國度。因著這定旨尚未成就，士師記的結語說，『那些日子，以色列中沒有王，各人行自己眼中看為正的事。』（二一25。）以色列人行自己眼中看為正的事，因為他們沒有君王或國度。那時所需要的，就是建立一個國度。
撒母耳是帶進國度的人。在帶進國度的事上，撒母耳記是極其重要的。神要成就祂的心願，得著一個彰顯，就需要國度。神的國是一個範圍，神在其中得著彰顯。當主教導門徒如何禱告時，開頭就說，『我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖，願你的國來臨。』（太六9～10。）新約開始於馬太福音，這卷福音是國度的福音。在三章二節，施浸者約翰宣告：『你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。』今天許多基督徒傳天堂的福音，但新約是傳國度的福音。（參四23，九35，二四14。）福音領我們悔改，因為神的國要求我們悔改。
神需要一個國度，使祂可以得著彰顯。以色列人被領出埃及，經過曠野，他們在那裏為神建造帳幕。然後他們進入美地，每一支派都分得一部分美地。在士師記裏，仇敵被擊敗到某種程度，使以色列人可以享受美地。雖然如此，士師記沒有神的彰顯，因為士師記中沒有王，各人都行自己眼中看為正的事。因此，那時神需要一個國度同一個君王。
在士師記裏，神使用了底波拉；而在撒母耳記，神所使用帶進祂國度的第一個人，是另一位女性，就是撒母耳的母親哈拿。她生了撒母耳，撒母耳帶進了君王連同國度。在舊約裏沒有一卷書以大衛為名；反之，大衛的記載包含在撒母耳記裏。在撒母耳記裏，大衛受訓練、蒙呼召、受膏並登基。沒有大衛，撒母耳記是空洞的。撒母耳的實際是大衛。撒母耳是為著大衛，然而若沒有撒母耳，就不會有大衛。大衛被帶進來，並被引進君王的地位和功用裏，是藉著撒母耳；而撒母耳是一位尋求神的女性迫切禱告的結果。
由於士師記中悲慘的光景，所以急切並迫切需要一個像撒母耳這樣的人。拿細耳人的願，使像撒母耳這樣非亞倫子孫的人得以成為祭司。撒母耳是利未人，（代上六33～38，）但他不是生在祭司職分裏，因為他不屬於亞倫家，就是神所命定的祭司家族。按照約書亞二十一章，利未支派沒有分得美地上特別的一分；反之，利未子孫所分得的地在其他支派中間。撒母耳的家住在以法蓮。（撒上一1。）撒母耳生來是利未人，就著居住地來說是以法蓮人，卻藉著奉獻成為拿細耳人。甚至在他出生之前，他母親就已經將他奉獻給耶和華作拿細耳人。（11，參民六1～5。）他出生並斷奶之後，他母親就將他帶到神的殿，留在祭司以利的照顧之下。撒母耳從小就穿祭司的以弗得。（撒上二18。）他雖然生來不是祭司，卻藉著拿細耳人的願進到祭司職分裏。因為神豫知祂所命定的祭司，就是以利和他的兒子們，會對祭司職分不忠信，神就用拿細耳人的願這扇『後門』，將一位忠信者帶進祭司職分裏。
撒母耳是拿細耳人、祭司、申言者和士師。這四重身分，使他彀資格成為帶進君王並設立國度的人。要使這樣的一位得以興起並完成託付，極其需要神聖三一。只有三一能彀作成這事。為此，撒母耳記詳細、細緻的啟示神聖三一。士師記所發生的事還有些粗略，但在撒母耳記裏，神聖三一的應用是非常細緻的。
撒母耳記上開始於一個人，名叫以利加拿，他有兩個妻子，哈拿和毘尼拿。（一1～2。）以利加拿比較喜愛哈拿。然而，哈拿沒有孩子，而毘尼拿有兒女。這是出於主主宰的手。按照摩西的律法，以利加拿每年和他的家人上神的殿，就是那時在示羅的帳幕，好敬拜耶和華並向耶和華獻祭。（3。）每逢以利加拿獻祭，他給哈拿的分是雙倍的，因他愛哈拿。（5。）神使哈拿不能生育，這迫使她有迫切、一再奉獻的禱告。（10～12，15。）她禱告要求一個男孩，她不會為自己保留這個男孩，而會奉獻與主，應付主的需要。哈拿禱告要求一個兒子，要他生來就作拿細耳人，絕對的為著主。主答應她的禱告，她就生了一個兒子。（20。）哈拿給她的兒子起名叫撒母耳，意思是『從神求得』，或『蒙神垂聽』。我們求神時，祂聽我們的懇求。撒母耳的母親向主求兒子，主聽見也答應了她的懇求。
撒母耳從小就是拿細耳人，在神殿中作祭司服事。（24，二11，18。）撒母耳和以利在殿中時，神在異象中向撒母耳顯現。（三4～14。）當時撒母耳還是個童子，就像主耶穌和父母同去耶路撒冷時一樣。（路二42。）至終，撒母耳成了著名的申言者和以色列的士師。（撒上三20，七6。）然而，撒母耳成為祭司、申言者、和士師並不是神的目標；神乃是要設立國度連同君王。因此，神兩次差遣撒母耳為人施膏。首先，他膏了掃羅治理以色列。（九16，十1。）之後，撒母耳膏了大衛作王。（十六1，13。）大衛是藉著撒母耳帶進來的。這段歷史緊要的點，乃是需要神聖的三一。
我們當前的光景和神今日的需要，原則上與撒母耳時代的光景和需要是相同的。今天，需要有人照著神的需要禱告，如同哈拿所作的。神需要一些像撒母耳那樣的人，他是拿細耳人、祭司、申言者、和最後一位士師。撒母耳是最後一位士師，因為神使用他，了結了神子民當中混亂的光景，就是沒有君王或國度的光景。神需要這樣彀資格的人，了結消極的光景，並帶進君王和國度。國度的實現乃是要來的國度，就是主耶穌所要帶進的國度；但今天需要一些人，像撒母耳一樣與神合作，帶進國度。一面說，我們的君王基督還不在這裏，我們仍在混亂的光景中，像士師時代一樣。我們應當切慕作最後一位士師，姊妹們更應該切慕成為哈拿，禱告以產生一些人像撒母耳一樣，了結混亂的時代，使君王基督可以帶著國度而來。
我們需要領悟，要成就這件事，何等需要神聖的三一。哈拿要有得勝的禱告，並領受確定的答應，需要帳幕和祭物，這些都豫表子基督作神的具體化身和一切祭物的實際。同樣的，我們要以禱告應付神今日的需要，就需要基督作神的具體化身和祭物的實際。我們也需要會幕的應驗，就是作神居所的召會。哈拿不是在家裏有得勝的禱告。我們需要在召會生活中，有神的具體化身和祂豐滿的救恩。如此，我們就能為著神的目標，有得勝的禱告以帶進國度。這是對神聖三一的經歷。
撒上一章三至七節說，『這人〔以利加拿〕每年從本城上示羅去敬拜，並獻祭給萬軍之耶和華；…以利加拿在獻祭的那一天，…他給哈拿的分卻是雙倍的，…年年都是如此；她上到耶和華殿。』十至十一節說，『哈拿魂裏愁苦，就向耶和華禱告，痛痛哭泣；她許願說，萬軍之耶和華阿，…賜你的婢女一個男孩。』二十節說，『哈拿就懷孕，時候到了，生了一個兒子，給他起名叫撒母耳。』二十四節說，『她既給孩子斷了奶，就帶他一同上去，又帶了三隻公牛，一伊法細麵，一皮袋酒；…她就帶他到示羅耶和華的殿中。』在這些經節中，祭牲豫表基督是一切的祭物。耶和華是永遠偉大的我是，神的殿是基督作神的具體化身，成為神在祂子民中間的居所。不僅如此，公牛、細麵和酒，表徵我們所經歷並帶到神殿裏獻給神的基督。這段經文主要給我們看見，神的殿是三一神的具體化身，祭物是我們進入神這具體化身的憑藉，這憑藉就是救贖。因此，從這些經節，我們看見神的具體化身和神完滿的救贖。
在以下的經節裏，我們看見那靈。十九章二十節說，『掃羅打發使者去捉拿大衛。去的人見有一班申言者正在申言，撒母耳站著監管他們；神的靈臨到掃羅的使者身上，他們就也申言。』二十三節說，『神的靈也臨到他〔掃羅〕身上，他就一面走一面申言。』掃羅想要捉拿並殺害大衛；不是肉身的力量，乃是申言阻止了掃羅的舉動。撒母耳沒有命令軍隊，而是指揮他們申言。這都是神的靈的作為，這靈就是三一的第三者臨及神的子民。
撒下二十二章一至三節說，『大衛…向耶和華念這歌的話，說，耶和華是…我的磐石。』四十七節說，『願神，那拯救我的磐石，被高舉。』二十三章一至三節說，『以下是大衛末了的話：…耶和華的靈藉著我說，祂的話在我舌頭上。以色列的神說話，以色列的磐石對我說。』在這些經節裏，磐石是基督作為神向祂子民施恩的立場。耶和華的靈是三一神的靈。這些經節裏的『神』，原文是『伊羅欣』，指明三一神。二十四章二十五節說，『大衛在那裏為耶和華築了一座壇，獻燔祭和平安祭。』燔祭豫表基督使神滿足，而平安祭豫表基督是神與祂子民之間的平安。
在這段話裏我們可以看見，三一神同祂的具體化身和救贖，完全牽連在產生撒母耳和大衛，好帶進神的國這件事上。帶進神的國是件大事。今天許多基督徒講論主的再來，但大部分的人都沒有領悟，需要像撒母耳這樣的人，將君王基督連同祂的國度帶進來。撒母耳帶進大衛，使屬天的國得以在地上設立，使神得著彰顯。惟有藉著像哈拿和撒母耳這樣的人，主纔能成就祂再來的豫言。哈拿帶進撒母耳，而撒母耳帶進大衛。
撒上十章一節說，『撒母耳拿一瓶膏油倒在掃羅的頭上，…說，耶和華膏你作祂產業的領袖。』這裏的油豫表神的靈，而耶和華是永遠的那一位。六至十節說，『耶和華的靈必衝擊你，你就與他們一同申言，並且變成另一個人。…因為神與你同在。…我必下到你那裏，獻燔祭，並獻平安祭。…神就改變他〔掃羅〕，賜他另一個心。…掃羅到了那山，有一班申言者遇見他，神的靈衝擊他，他就在他們中間申言。』十一章六節說，『神的靈衝擊他〔掃羅〕。』如同前面的經節，耶和華的靈是三一的第三者臨及人，而『神』的原文是『伊羅欣』，就是三一神。同樣的，燔祭豫表基督使神滿足，而平安祭豫表基督是神與祂子民之間的平安。基督作祭物是為著救贖。神的靈是三一神的靈。要使掃羅受膏作神百姓的領袖，就需要基督的救贖和那靈。神聖三一牽連在掃羅的受膏裏。
十六章一至三節說，『耶和華對撒母耳說，…你將膏油盛滿了角，我差遣你往伯利恆人耶西那裏去；因為我已在他眾子之中，為自己看定一個作王的。…你…牽一隻母牛犢去，…請耶西來赴獻祭的筵席。』十三節說，『撒母耳就拿起盛膏油的角，在他諸兄中膏了他〔大衛〕；從那日起，耶和華的靈就衝擊大衛。』這個事例比掃羅受膏的記載更正面、更主觀、也更深刻。在這些經節中，我們看見三一神是耶和華，以及三一神的靈是耶和華的靈。油再次豫表神的靈。母牛犢祭牲豫表基督是祭物。所以，神聖三一牽連在大衛的受膏裏，使大衛作以色列的王。
撒母耳記啟示，帶進君王以及設立國度，端賴神聖三一與祂百姓的牽連。今天三一神仍與我們有牽連。三一神同祂的具體化身、祂的救贖和祂的靈，正在將我們構成合用的人，好為著祂的再來和國度。我們必須信靠神聖三一的牽連，神聖三一的工作。我們若看見這個，對於甚麼是基督徒，我們的觀念會翻轉。我們對基督徒生活那種天然、宗教、文化、道德、和倫理的觀念，需要被一個有三一神完全牽連其中的異象所頂替。
我們看見舊約中神聖三一與祂子民的牽連，就會領悟舊約內在的結構與新約完全相同。神聖三一是主話的內在結構，這在保羅書信裏尤其顯著。林後十三章十四節保羅寫道：『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』以弗所書的每一章都題到神聖三一，神聖三一構成了這卷書，成為這卷書的基本結構。（一3～14，二18，三16～17上，四4～6，五18～20，六10～11，17。）我們讀主的話時，需要看見神聖三一是其內在的結構。