禱告：主，我們相信神聖三一的實際是與我們同在。為著你潔淨的血和施膏的靈，我們感謝你。主，我們信靠你，仰望你的祝福。我們領悟我們一無所是，一無所能。我們憑自己所作的一切都是枉然。我們何等需要你！為著神聖三一的神聖啟示，神聖三一的神聖奧祕，我們需要你。求你使三一對我們成為真實的。主，我們需要你新鮮的說話，使我們能領受你生命全備的供應。主，再次潔淨我們並悅納我們。願我們的心向你敞開，飢渴要你。
本章我們要來看，民數記以下五個事例裏所啟示的神聖三一：拿細耳人的分別，耶和華對祂子民的三重祝福，帳幕和祭物的功用，遮蓋帳幕的雲和火，以及被擊打的磐石。
『拿細耳人』一辭，意思是『分別出來的人』。『拿細耳人』這名詞的字根是希伯來文nazar，拿撒，意思是『分別出來』。（六2。）拿細耳人是從世界分別出來歸神的。在舊約，神命定亞倫的子孫作祭司。因此照著神的揀選，有些人生在祭司職分裏。然而，對那些渴慕事奉神的人，門並未關閉，因為神也設立了拿細耳人的原則。那些沒有生在祭司職分裏的人，他們若有心事奉神，可以自願成為拿細耳人。撒母耳是個拿細耳人。他生來不是祭司，卻藉著成為拿細耳人，至終得以擔任祭司而事奉。（撒上一～三。）亞倫家的祭司是神所揀選的，但拿細耳人是自己自願的。今天這兩個原則仍存於召會生活中。一面說來，我們蒙神所揀選；（弗一4；）另一面，我們需要自願成為拿細耳人，好作祭司事奉神。我們知道我們蒙神所揀選，但在實際的事奉裏，我們不太覺得自己蒙了揀選。反而當我們在召會生活中事奉，我們多半感覺需要自願。主耶穌是真正的拿細耳人。身為祂的跟從者，我們需要自願事奉神。羅馬十二章一至二節說到自願獻上自己，並從世界中分別出來歸給神。
我從年輕時就知道，作拿細耳人的意思就是自願，但直到最近我纔看見，神聖三一完全牽連在拿細耳人的分別中。拿細耳人被分別出來，需要幾種祭物—燔祭、贖罪祭、平安祭，以及不同種類抹油和調油的素祭餅。在分別拿細耳人的事上，這四種祭物都是基本的。
民數記六章十三節說，『拿細耳人滿了分別出來的日子，條例乃是這樣：人要領他到會幕門口。』會幕指基督是神的居所，以及神與祂子民相會的地方。我們在出埃及記和利未記各處都看見，每一個享受神聖三一的事例，都是在會幕裏。我們絕不該離開作為會幕的基督，因為祂是我們享受神聖三一的立場和範圍。
十四節開始於『他要將供物奉給耶和華』。舊約通常用『奉給耶和華』這個說法，而很少用『奉給神』這個說法。在舊約裏，『耶和華』這個神聖稱謂有兩個主要特徵：它指明神與人的關係，也指明三一。我們已經看過，在出埃及三章六節，耶和華說，『我是…亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』耶和華稱自己為三代人的神，三重的神，含示神聖的三一。因此，在民數記六章拿細耳人的分別裏，耶和華就是三一神。
十四節繼續說，『一隻沒有殘疾、一歲的公羊羔作燔祭，一隻沒有殘疾、一歲的母羊羔作贖罪祭，一隻沒有殘疾的公綿羊作平安祭。』燔祭表徵基督是為著神的滿足，贖罪祭表徵基督是為著拿細耳人的罪。燔祭是拿細耳人許願的基礎，是基本的祭。要成為拿細耳人，我們需要過燔祭的生活，一種完全為著神的生活。贖罪祭是必需的，因為我們罪惡的天性攔阻我們絕對為神而活。拿細耳人的願不包括贖愆祭，因為我們無法絕對為神而活，基本上不是由於我們的罪愆，而是由於我們罪惡的天性。即使我們沒有犯任何的罪或過犯，我們仍有這內裏的罪。有些不信者看起來是好人，有高尚的品格，甚至可能比某些尋求神的基督徒還會控制他們的脾氣。然而，這種舉止合宜的人是遠離神的，罪仍然在他們裏面。我們天然的構成，無論在人的眼中看起來有多好，都是有罪的，是不為著神的。
拿細耳人之願裏的平安祭給我們看見，當我們過一種自願事奉神的生活時，我們就享受平安。我們沒有過拿細耳人的生活，就是過一個絕對為著神的生活時，很難有平安。我們如果沒有過拿細耳人的生活，外表看來我們可能與人沒有難處，但我們裏面和每個人都有難處。平安祭豫表基督是拿細耳人與神並與祂子民的和平。
十五至十六節說，『一筐子無酵餅，就是細麵調油的餅，與抹油的無酵薄餅，並同獻的素祭和奠祭。祭司要將這些奉到耶和華面前，獻上那人的贖罪祭和燔祭。』一筐子的無酵餅包含了素祭的構成成分。『抹』是外在的聯結；『調』是內在的相調。很少基督教教師敢談論調和，因為早期召會有一種關於調和的錯誤教訓被定罪為異端。有些人反對我們教導在基督裏神與人調和，因為他們認為兩種不同性質的事物一旦調和，會產生一種特別的第三性。然而，韋氏大辭典將調和定義為：『將某物與他物合在一起或結合一起，使組成的成分在這結合物裏仍可區別。』所以，當二物調和在一起，它們的性質仍舊是可以區別的。茶和水調在一起時，並沒有失去它們各自的性質。舊約素祭的豫表裏細麵調油的圖畫，給我們清楚看見，在基督身上人性與神性調和。
細麵調油的無酵餅和抹油的無酵薄餅，指無罪的基督與那靈調和，為那靈所膏抹，成為神和祭司的食物。基督是無罪的，祂外面為那靈所膏抹，裏面與那靈調和。祂是無罪的，祂滿有那靈。這樣一位基督是神和服事者的食物。
素祭豫表基督是為著神的滿足，奠祭豫表基督是為著神的喜悅。奠祭有酒，（利二三13，）使飲酒的人喜悅。滿足和喜悅不同。我們用餐時，儘管主菜會使我們滿足，但可能直到喫甜點時纔經歷喜悅。神不僅渴望得著滿足，也渴望得著喜悅。我們可以藉著將自己獻給神而使祂滿足，但我們也需要藉著澆奠自己而使神喜悅。
使徒保羅說，他作為奠祭澆奠給神。（腓二17，提後四6。）保羅將全人澆奠，使神喜悅。保羅一生中使神喜悅的那一部分，就是他的殉道。保羅過奉獻的生活，也就是拿細耳人的生活，這種生活是耶穌生活的複製，是神的滿足。保羅殉道時，他是澆奠給神的奠祭。保羅活著的時候，他作食物使神滿足；在他生命的終了，他作奠祭使神喜悅。
在利未記一至七章祭司的承接聖職裏，有燔祭、贖罪祭、平安祭和素祭，卻沒有奠祭；但在拿細耳人的分別裏，包含了奠祭。這指明我們如果僅僅根據神的揀選事奉神，我們可以使神滿足；但我們必須自願事奉神，纔能使神喜悅。自願服事是非常討神喜悅的。
拿細耳人被分別出來，好叫他在豫表裏有分於神聖三一的神聖分賜。甚至在拿細耳人開始事奉之前，將自己從世界分別出來歸神時，他就有分於三一的豐富。按照羅馬十二章一節的囑咐，我們需要自願將自己奉獻給神；在民數記六章拿細耳人的分別這個豫表裏，顯示神聖三一完全牽連在我們的奉獻裏。
民數記六章二十二至二十七節說，『耶和華對摩西說，你要對亞倫和他兒子們說，你們要這樣為以色列人祝福，說，願耶和華賜福給你，保護你；願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你；願耶和華向你仰臉，賜你平安。他們要如此將我的名賜給以色列人，好使我賜福給他們。』耶和華囑咐祭司要在祂的名裏，以三重的方式祝福祂的子民。這是耶和華這位三一神對祂子民的三重祝福。
因為這裏三次題及耶和華，在三重祝福的每一部分裏各題到一次，所以這位耶和華是神聖的三一。祝福的頭一部分是：『願耶和華賜福給你，保護你，』含示父，三一的第一者。第二部分是：『願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你，』含示子，三一的第二者。『面』表徵同在。『光照』含示光，意指有東西臨到。『賜恩』意思是『給與恩典』。因此，在三重祝福的第二部分，耶和華臨到我們，並將恩典賜給我們，這比耶和華賜福給我們並保護我們更為主觀，也更能經歷得到。耶和華祝福的第三部分含示聖靈，三一的第三者；在這部分的祝福中耶和華向我們仰臉，賜我們平安。面（25）指一個人的同在，臉（26）指那人的表情。臉是更專特和親密的，大多表達愉悅的表情，就如：愛、憐憫和恩慈。
二十四至二十七節是三一神的祝福。父賜福給我們並保護我們。子是神成為肉體，是神同在的照耀，並帶來恩典。（約一14，16～17。）那靈是神親密、愉悅的同在，並賜我們平安。新約有好些書信說，『恩典與平安…歸與你們。』（羅一7，林前一3，彼後一2，啟一4～5。）恩典是神作我們的享受，平安是我們享受神的結果。恩典是基督，（林後十三14上，參林前十五10，加二20，）而平安是那靈。（羅十四17。）神的面和神的臉，基督和那靈，恩典與平安都是相關的。在民數記六章的三重祝福裏，三一被獨特的揭示出來。
耶和華這位三一神對祂子民的三重祝福，是要讓祭司祝福以色列人，使他們能享受神聖三一的豐富。這幅舊約的祝福豫指新約的福分，就是三一神在神聖三一裏，將祂自己分賜到我們裏面，給我們享受。
民數記七章一節說，『摩西立完了帳幕的那日，就把帳幕用膏抹了，使其分別為聖，又把其中的一切物件，並壇與壇的一切器具都抹了，使其分別為聖。』十一至十七節說，『耶和華對摩西說，眾首領為行獻壇的禮，要每天一個首領來獻供物。頭一日獻供物的，是猶大支派亞米拿達的兒子拿順。他的供物是：一個銀盤，…一個銀碗，…都盛滿了調油的細麵作素祭；一個金盂，…盛滿了香；一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭；一隻公山羊作贖罪祭；兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。』
帳幕的物件就是其中的器物，祭壇的器具就是其上的器皿。帳幕豫表基督是神在祂子民中間的居所。膏油豫表包羅萬有複合的那靈。耶和華就是三一神。素祭裏純淨的油豫表那靈。素祭豫表基督是食物，滿足神和事奉神的人。香豫表獻與神的馨香之氣，使神悅納祂的子民。燔祭豫表基督是為著神的滿足。贖罪祭豫表基督為神子民的罪被釘死。平安祭豫表基督是神與祂子民之間的平安，作他們共同的享受；神和祂的子民一同享受基督作平安祭。
民數記是利未記的繼續，利未記是出埃及記的繼續。事實上，這三卷書是一個記載。這記載的頭一部分是出埃及記，強調帳幕；第二部分是利未記，強調祭司職分；第三部分是民數記，強調帳幕和壇的功用，以及祭司的事奉。帳幕和壇是在出埃及記最後一章設立的，卻在民數記七章纔同著獻壇的祭物開始發揮功用。這樣的獻是為著帳幕連同其一切的物件，並為著壇連同其一切的器具，使它們藉著神聖三一的分賜開始發揮功用，好叫神的贖民可以隨時享受神聖三一的豐富，直到世世代代。帳幕和壇開始發揮功用，完全牽連著神聖三一。
民數記九章十五至十八節說，『立起帳幕的那日，有雲彩遮蓋帳幕，就是見證的會幕；從晚上到早晨，雲彩在帳幕上，形狀如火。常是這樣；白晝雲彩遮蓋帳幕，夜間形狀如火。雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行；雲彩在那裏停住，以色列人就在那裏安營。以色列人遵耶和華的吩咐起行，也遵耶和華的吩咐安營；雲彩在帳幕上停住幾時，他們就住營幾時。』二十一節說，『有時從晚上到早晨，這雲彩停著；早晨雲彩收上去的時候，他們就起行。或者白晝夜間雲彩都停著；雲彩收上去的時候，他們就起行。』雲彩豫表白晝的那靈，火豫表夜間的那靈。帳幕豫表基督是神在祂子民中間的住處。耶和華就是三一神。
雲彩和火遮蓋帳幕，指明神聖三一是為著神子民的停留或前行，使他們能隨時且一路享受神聖三一的豐富。他們或停留或前行，神總是作為三一與他們同在。有時『神』對我們是客觀的，但『三一』對我們總是主觀的。換句話說，當我們經歷神，祂就是三一。三一不是為著神格的道理知識，乃是為著神子民對神的經歷和享受。
二十章六至八節說，『耶和華的榮光向他們顯現。耶和華對摩西說，你拿著杖，…在他們眼前吩咐磐石發出水來；這樣，你就為他們使水從磐石中流出來，給會眾和他們的牲畜喝。』在這些經節裏，榮光是神的彰顯，耶和華就是三一神。磐石豫表釘十字架的基督，隨著神的子民。林前十章四節說，『也都喝了一樣的靈水；所喝的是出於隨行的靈磐石，那磐石就是基督。』今天基督乃是那靈，隨著我們到各處。水豫表生命的靈。（4，約七38～39。）在出埃及十七章，這水開始從被擊打的磐石流出，並且在民數記二十章繼續湧流。按照保羅在林前十章四節的話，以色列子民四十年在曠野一路的行程中，磐石必定隨著他們，流出水來解他們的乾渴。那靈作為活水，流自基督這被擊打的磐石，乃是三一神的流出；這流的結果乃是全本聖經的總結。啟示錄二十二章一至二節裏，從神寶座流出之生命水的河，連同沿著河岸生長的生命樹，乃是三一神的流出。這是一件大事。民數記二十章裏被擊打的磐石給我們看見，神聖三一在神子民的行程裏隨行，解他們的乾渴，使他們享受神聖生命的豐富。
我們在民數記裏看到的五個事例—拿細耳人的分別，耶和華對祂子民的三重祝福，帳幕和祭物的功用，遮蓋帳幕的雲和火，被擊打的磐石—都有三一神牽連其內。我們需要神聖的三一，使我們能奉獻作拿細耳人。三一是賜給我們之神聖祝福的結構和內容。我們需要三一，使帳幕和壇得以發揮功用。我們需要三一作為神的同在，來與我們同在，與我們同行，並引導我們。我們需要三一作活水的源頭，一直隨著我們，解我們的乾渴。
表面看來，民數記這卷書是記載神子民的數點，以及他們在曠野的行程。事實上，這記載是以神聖三一作結構。沒有神聖三一，民數記的記載是空洞的。民數記的記載，其內在意義乃是神聖的三一，啟示於拿細耳人的分別，耶和華對祂子民的三重祝福，帳幕和壇的功用，神在祂子民行程中持續與他們同在，以及那在他們跟從神的路上隨著他們、解他們乾渴的磐石。這啟示出三一是何等緊要。神聖三一是我們跟從主的路、服事祂的路、以及得著生命供應的路。