禱告：主，我們愛你，我們愛你的話。為著你的說話，我們何等感謝你。主，我們信靠你、你的恩典、你的膏抹、和你對我們所說的一切話。主，遮蓋我們。我們為著你潔淨的血讚美你，這血讓我們可以享受你豐盛的膏抹。
在出埃及記裏，有兩件主要的事與神聖三一有關：神的使者和神的靈。這兩件事符合新約對三一的啟示。主耶穌乃是新約對耶和華的使者（就是受神差遣者）的應驗；那靈也是新約中主要的項目。
舊約中關於神聖三一的思想，與新約中的思想完全相同。然而，三一的啟示在新約比較清楚，在舊約則是比較詳細。新約的啟示很清楚，因為有馬太二十八章十九節這樣的經節，明文題及三一的三者—父、子和聖靈。神聖三一也明白的啟示於林後十三章十四節，那裏說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』啟示錄一章四至五節說，『願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，並從那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，歸與你們。』這兩節是指父、靈和子，指明神聖的三一。還有另外幾段新約經文對神聖三一有類似的啟示。
雖然舊約對三一的啟示沒有新約清楚，但舊約傳達更多關於三一的細節。當以色列人在曠野裏口渴時，神叫摩西擊打何烈的磐石，水就從被擊打的磐石流出來。（出十七6。）保羅在林前十章四節說，磐石豫表基督，就是三一的第二者，被神擊打而流出活水。（參約十九34。）在約翰七章三十七至三十八節，主耶穌高聲說，『人若渴了，可以到我這裏來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』三十九節指出，活水就是那靈。因此，新約給我們看見，舊約中被擊打而流出活水的磐石乃是豫表，描繪三一神流出來，好將自己分賜到祂乾渴的百姓裏面。這些關乎三一的細節，獨特的啟示在舊約裏。
舊約的另一個豫表是燈臺。出埃及二十五章三十一至三十七節的燈臺，豫表基督是三一神的具體化身和彰顯。（太四16，約一4～9。）根據撒迦利亞四章十節，燈臺的七盞燈表徵耶和華的七眼。啟示錄說，七燈是神的七靈，（四5，）就是羔羊的七眼。（五6。）我們藉這些經節可以看見，燈臺乃是基督同著那靈作燈在照耀。燈臺的性質或本質是金，表徵在神聖性情裏的父神。因此，燈臺啟示父是本質，性質；子是具體化身，形狀；靈是照耀，彰顯。
另一個只在舊約圖畫中找得到，滿帶細節的豫表，乃是出埃及三十章二十三至二十五節的複合之膏，表徵新約中包羅萬有的靈。我們需要用許多時間，有多的禱告和珍賞，纔能消化舊約中所啟示神聖三一的細節。關於三一的啟示，在新約中很清楚，但在舊約中比較詳細。因這緣故，我們需要針對三一來研讀整本聖經。
我們需要一個正確的心，為著徹底研讀聖經中的三一。我年輕時就對此有心。我一聽到有人談論三一，就放下手邊的事去聽；每次得知有論到三一神的書，就去買來讀。
神聖三一是整本聖經的結構。儘管我們看不見大樓裏的鋼鐵，但大樓的基本結構乃是鋼架。若沒有鋼架，大樓其餘的部分就不算甚麼。同樣的，整個神聖啟示的架構乃是神聖三一。
出埃及十四章十九至二十節說，『在以色列營前行走的神的使者，轉到他們後邊行走；雲柱也從他們前邊轉到他們後邊立住。在埃及營和以色列營之間有雲柱，一邊黑暗，一邊發光；終夜雙方不得相近。』二十四至二十五節說，『到了晨更的時候，耶和華從雲火柱中向埃及人的營觀看，使埃及人的營混亂了；…以致埃及人說，我們從以色列人面前逃跑罷！因耶和華為他們爭戰，攻擊埃及人了。』在這些經節裏，我們可以看見關於三一的三要項：神的使者、雲柱、以及耶和華。
要明白雲柱是甚麼並不容易。日間它顯為雲，但夜間它顯為火。（十三21。）正常來說，雲和火是不可能在一起的。在我基督徒生活的頭幾年，剛開始研讀主話時，就發現基督徒著作中沒有充分題到許多這類的事。因這緣故，我無法滿意於今天基督徒中間一般膚淺、傳統的教訓。我們需要徹底研讀聖言。
保羅在林前十章二節說，『都在雲裏，也在海裏，受浸歸了摩西。』新約信徒被浸入基督的死並被浸入那靈裏。（羅六4，林前十二13。）因此，紅海在豫表上是豫示基督的死，雲則表徵那靈。新約也說，信徒被浸入父、子、聖靈的名裏，（太二八19，）浸入主耶穌的名裏，（徒八16，）就是浸入基督自己裏。（羅六3，加三27。）因此，我們被浸入四項：基督的死、那靈、三一神、和基督自己。然而在受浸的豫表裏，只有兩項：海和雲。我們已經看過，海豫表基督的死，雲豫表那靈。因此，我們可能會想知道，甚麼豫表基督和三一神？事實上，基督就是那靈，（林前十五45，林後三17，）而那靈乃是三一神的終極表現。（約七39，啟二二17。）這意思是說，浸入那靈裏就是浸入基督並浸入三一神裏。福音書告訴我們要浸入三一神裏，（太二八19，）使徒行傳告訴我們要浸入主耶穌的名裏，（八16，）書信告訴我們要浸入那靈裏。（林前十二13。）這也指明，浸入三一神裏就是浸入基督並浸入那靈裏。
三一神具體化身於基督，（西二9，）而基督實化為那靈。（約十四16～18，林後三17。）基督將神具體化，而我們經歷基督作那靈。我們是藉著基督，在那靈裏，進到三一神面前，（弗二18，）而三一神是在基督裏，藉著那靈臨到我們。因此，浸入那靈裏就是浸入基督裏，浸入基督裏就是浸入三一神裏。浸入三一神、浸入基督和浸入那靈裏，乃是一件事。以色列人在紅海的水裏受浸，這水豫表基督的死；在雲裏受浸，這雲豫表三一神具體化身於基督，實化為那靈。雲柱乃是那靈作基督的實化，而基督是三一神的具體化身。今天，那靈如雲柱住在我們裏面。在白晝祂是雲，在黑夜祂是火。
出埃及十四章的雲，是三一神在基督裏作為那靈的奇妙豫表。這雲一直與以色列人同在，從逾越節直到他們進入美地。當帳幕立起時，雲遮蓋其上，雲的元素，就是榮光，充滿帳幕。（四十34。）雲和火不過是外在的表顯；雲的內在元素乃是三一神的神聖性情。雲彩停在帳幕上，當雲彩動了，以色列人就隨之起行。雲彩引路，為他們爭戰，並與他們同住。這就是我們的三一神。有人可能因宗教觀念，很難接受雲就是三一神這樣的想法。然而，這是聖經所啟示的。我們的神是三一的，今天祂對於召會乃是雲柱。這雲與召會同住，引導召會前行，為召會開路並爭戰，並且是召會裏的榮光。當我們感覺召會中有主的榮光時，我們所感受到的是三一神的元素。
這些關於三一的細節，只能在舊約的圖畫中找到。『雲柱』這個說法是由淺白的字眼所組成，但這些字眼傳達了一幅圖畫，一個表號，讓我們有所看見。小學使用圖畫來教兒童。兒童不僅要閱讀並聆聽，重要的是要看見他們所學的。出埃及記的雲就是一幅這樣的圖畫；這不是尋常的雲。同樣的，主受浸並從水裏上來時，那靈彷彿鴿子降在祂身上。（太三16。）這裏鴿子的圖畫恰切的代表那靈。我們看這幅鴿子的圖畫而有的領會，比許多文字所能解釋的更多。出埃及記中矗立的雲柱，是一幅論到三一神滿有意義的圖畫。在關鍵時刻，這雲柱就轉到以色列營後邊，如同一根柱子立在他們和埃及營之間，在埃及人那邊滿了黑暗，在以色列人這邊卻發光照耀。這雲表徵在基督裏作為那靈的三一神。
神的使者、雲柱、以及耶和華，就是神聖的三一，保護神的贖民並為他們與仇敵爭戰，目的是要將贖民帶進對三一神的享受裏。在出埃及十四章，神顯現為神的使者、雲柱、以及耶和華。我們可能不明白，神為何不直接以自己的身分行事，卻要作為神的使者和雲柱來行事，使自己『複雜化』。按照十九至二十節，是雲柱保護以色列脫離法老和埃及軍兵。然而，二十四至二十五節卻說，是耶和華從雲中爭戰。（參民十四14。）事實上，爭戰的是三一神。儘管這許多關乎三一的要點令人困惑，甚至難以理解，但我們知道，三一存在的目的乃是為著要將神分賜到我們裏面。
在舊約裏，耶和華的複合名稱當中，有一個是『耶和華沙瑪』（Jehovah-sham-mah），意思是『耶和華的所在』，或『耶和華同在』。（結四八35。）今天，耶和華的同在就是神自己作為那靈。那靈並非神以外的東西。神作為那靈的同在，是為著分賜。因此，『耶和華沙瑪』就是為著分賜的神自己。以色列人在曠野時，雲柱和火柱是一個表號，叫他們領悟神與他們同在，藉此賜他們平安。不僅如此，他們眾人都知道何時該行動，因為當雲彩動了，他們都能看見。這豫表三一神與他們一同行動，分賜祂自己給他們享受。
根據出埃及十四章二十四節和民數記十四章十四節，耶和華是在雲中，在火中。儘管正常而言，沒有東西能存在於火中，但我們的神在火中，目的是要將祂自己分賜到祂的百姓裏面，使他們能有分於祂、分享祂並享受祂。神的使者、雲柱、以及耶和華，就是神聖的三一，帶神的贖民先與三一神同享節期，然後進入帳幕，最終進入美地。節期、帳幕、和美地表徵三一神給祂的百姓享受。
出埃及二十三章二十至二十三節說，『我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所豫備的地方去。你要在祂面前謹慎，聽從祂的話；不可違背祂…；因為我的名在祂裏面。你若實在聽從祂的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的對頭作對頭。我的使者要在你前面行，領你到亞摩利人…那裏去，我必將他們剪除。』二十五節說，『你們要事奉耶和華你們的神，祂必賜福與你的糧和你的水。』
正如使者在耶和華的名裏來，主耶穌作為神所差遣者，也在父的名裏來。（約五43。）出埃及二十三章二十二節顯示，使者的話就是耶和華所說的，證明使者與耶和華乃是一。使者的話就是耶和華所說的，就好像主耶穌從未從自己說甚麼，祂所說的單單出於父。（約八28，十二49。）人聽見主的聲音，就得著父的話。因這緣故，主在約翰五章二十四節說，『那聽我話，又信差我來者的。』
出埃及二十三章二十三節上半說，耶和華的使者要在以色列前面行，但該節下半卻說，耶和華要將他們的仇敵剪除。這也顯示使者與耶和華乃是一。三十二章三十四節說，『現在你去領這百姓，往我所告訴你的地方去，我的使者必在你前面引路。』三十三章二至三節說，『我要差遣使者在你前面；我要攆出迦南人…。你們要上去，到那流奶與蜜之地。』在這些經節中，耶和華的使者與耶和華也是交互使用。耶和華的使者—就是耶和華作為三一神（伊羅欣）—將祂的贖民帶進美地並剪除他們的仇敵，使贖民能享受三一神的豐富。這是舊約第二卷書中所啟示的三一。這給我們看見，我們不能將聖經裏的真理系統化。
在十七章六節，耶和華對摩西說，『我必在何烈的磐石那裏，站在你面前；你要擊打磐石，就必有水從磐石流出來，使百姓可以喝。』摩西代表律法。耶和華作為擊打的神，磐石作為釘十字架的基督，以及水作為生命的靈，表徵神聖的三一。（林前十4。）水流出來，表徵神的分賜。這清楚啟示，神聖三一是為使神能流出來，流進祂的百姓裏面。基督在十字架上被神的權柄擊打，活水流出來。（約十九34。）這活水就是那靈，流進我們這人裏面。磐石被擊打，豫表基督被釘十字架，使三一神能湧出成為解渴的靈，流進祂的贖民裏面，作他們的享受和滿足。（七37～39，啟二二1。）
出埃及二十五章三十一節說，『你要用純金作一個燈臺。燈臺的座和榦…，都要…錘出來。』三十七節說，『要作燈臺的七個燈盞。』燈臺作為神的具體化身（子基督），金作為神的性情（父），以及七燈作為神的彰顯（七倍的靈），表徵神聖的三一，並且顯示三一神終極完成為七倍加強的靈，將三一神這光照耀出來，照射到我們裏面。（啟四5，五6。）
出埃及三十章二十三至二十五節說，『你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，…又取橄欖油一欣；你要把這些香料…複合成香品，作成聖膏油。』一欣表徵獨一的神，橄欖油表徵神的靈。三個單位的五百舍客勒，表徵三一神；中間分開的單位，包括兩個二百五十舍客勒單位，表徵釘十字架的基督，就是神聖三一的第二者。四表徵基督的人性。香料表徵基督的死（沒藥）、基督之死的功效（肉桂）、基督的復活（菖蒲）、和基督復活的大能（桂皮）。這一切成分和分量都複合成一種膏，就是聖膏油；這表徵經過過程、包羅萬有、複合的靈，作為三一神最終的終極完成，要膏抹祂的贖民。複合之膏是用來膏帳幕、壇和祭司的。膏抹很像油漆。當油漆塗上一件物品，油漆就與被漆的物品成為一。我們被三一神所『漆』，因而與祂成為一。三一神經過過程，成為包羅萬有複合的靈，目的是要使三一神在祂的終極彰顯裏，能將祂的神聖元素同祂所經過的一切過程—包括成為肉體、為人生活、釘十字架和復活—都分授到祂的贖民裏面，使他們與祂成為一。
三十一章三節說，『我〔耶和華〕也已經以神的靈充滿他，使他有智慧，有悟性，有知識，能作各樣的工。』三十五章三十一節說，『〔耶和華〕也已經以神的靈充滿他，使他有智慧。』帳幕各部分同其一切器物的設計非常奇妙，人的思想絕不能產生出這樣的設計。這智慧來自那靈，就是神自己。為著建造神的居所，就是今日的召會，所需要的不是那靈短暫、突然的澆灌，就如說方言，而是那靈內裏的充滿。神以祂的靈充滿帳幕的建造者，不是使他有能力，乃是使他有智慧，有悟性，有知識而能作工。三一神（伊羅欣）的靈充滿作帳幕之工的人，是為著建造神在地上的居所，使三一神能給祂的贖民經歷並享受。帳幕得建造，就使神的贖民能進入其中經歷神，並藉著充滿之靈—三一神—的工作，留在其中享受神。
在出埃及記裏，耶和華神的使者作為三一的第二者，拯救神的百姓脫離他們的捆綁，將他們帶到曠野，與三一神同享節期，並帶他們更進一步進入美地，好享受神聖三一的豐富。神的靈作為神聖三一的第三者和三一神的最終彰顯，是由裂開磐石所流出的水、燈臺的七盞燈、和複合膏油所豫表，臨到神的贖民以滿足他們，光照他們，並以三一神的元素和祂所經過之過程的一切『成分』膏抹他們，好建造祂地上的居所，使他們能有分於祂、享受祂、並彰顯祂。