在前面的信息裏，我們已經看過新約二十一封書信中的經歷並享受基督。在這些信息裏，我們看見基督豐富的一百一十八個方面；祂是我們可以經歷並享受的，好使祂得著彰顯。我們需要領悟，經歷並享受基督就是經歷並享受三一神，因為基督是三一神的具體化身。事實上，享受基督就是享受經過過程的三一神—經過過程的父、經過過程的子、和經過過程的靈。神的兒子經過了成為肉體、人性生活、釘死和復活的過程。甚至父神也經過了過程，因為父在子所經過的一切事上與祂同在。（約八29，十六32。）神的靈藉著基督的死與復活，經過了過程，終極完成為賜生命的靈。這樣一位經過過程的三一神，乃是我們的一切。新約這本書乃是說到享受經過過程的三一神，好在宇宙中彰顯祂，直到永遠。
在本篇信息裏，我們要開始來看啟示錄中所啟示經歷並享受基督的各方面；這卷書是聖經最後一卷，也是聖經的結束。當我們來看這些方面時，我們會看見，作我們永遠享受的基督，乃是經過過程之三一神的具體化身。一章一節說到『耶穌基督的啟示』。啟示錄作為聖經的結束、完成和總結，乃是『耶穌基督的啟示』。這意思是說，啟示錄是把基督自己揭示出來。這卷書乃是基督的圖畫、描繪，並不僅是基督所給的啟示而已。我們必須看見，基督是全本啟示錄的中心、焦點、和最顯著的人物。因此，我們要把『耶穌基督的啟示』這辭應用到主觀方面；這不僅是基督所給的啟示，更是把基督向我們揭示出來的啟示。
在這宇宙中，基督是奧祕的、祕密的，是向人的眼睛和人的領會隱藏的。然而，基督升天之後，幔子已經揭開，如今基督已經啟示給我們。這就是『耶穌基督的啟示』的意義。
舊約用豫言、豫表、和明言啟示基督。我們讀舊約，若特別留意裏面有關基督的豫言、豫表和明言，就能得著對基督的啟示。藉著這些啟示，我們能對基督的各面有所看見。雖然如此，舊約裏對基督的啟示，無論怎樣完美，總是不完整的，因此，我們必須來看新約；新約是基督完滿的啟示。但我們若光讀福音書、行傳和書信，固然能看到基督的許多方面，卻看不到在啟示錄所說到的那些方面。啟示錄是耶穌基督獨特並終極的啟示。耶穌基督獨特並終極的啟示，乃是基督之包羅萬有的啟示—這超絕、奇妙、美妙的一位，乃是神新約經綸的焦點。祂是奇妙的，使我們驚異到了極點；祂也是奧祕的，是我們無法完全領會或領略的。
啟示錄這卷書長達二十二章，但可以分成三段。頭三章構成一段，啟示在召會中的基督。第二段從四章到二十章，向我們啟示在神審判和神國度中的基督。這十七章給我們看見在神的審判和神的國度中，基督是中心。因此，甚至這一段也是基督的啟示。這十七章有一條貫穿的線，就是這位奇妙、榮耀的基督，祂是神審判和神國度的素質、實際和中心。第三段是二十一和二十二章，啟示基督在永世裏是萬有的中心點、中心與普及。在永世裏，基督乃是神和人的中心與普及；基督是一切。第一段啟示在召會中的基督，第二段啟示在神審判和神國度中的基督，末了一段啟示在永世裏的基督。
在一章四至七節，基督被啟示為神聖三一的第三者。整本聖經乃是神的啟示。在啟示錄裏，對神的所是有終結而完整的啟示。神是三一的，我們都熟悉『三一神』這辭。在神的啟示中，這是件重大的事。然而，歷世紀以來，大部分的基督徒並不充分了解『三一神』這辭的意義。在啟示錄這卷對一切事的啟示都是終極的書裏，我們對於三一神有更深入、更高超、更豐富、更甜美的看見。在啟示錄裏，不僅關於基督的啟示是終極的，關於三一神的啟示也是終極的。
一章四至七節啟示三一神。祂是永遠的父神，昔是、今是、以後永是。（4。）祂是靈神，為著神的工作是七倍加強的靈。（4。）祂是子神：是神的『見證人』，神的見證，神的彰顯；為著召會，新造，是『死人中的首生者』；為著世界，是『地上君王元首』。（5。）恩典與平安，乃是從這樣一位三一神分賜到眾召會裏面。（4。）
啟示錄裏三一神的次序，和馬太福音裏的次序不同。在馬太二十八章十九節，三一神的次序是：父、子、聖靈。在這節裏，作為子的基督，被陳明為神聖三一的第二者。但在啟示錄一章四至五節，次序更改了，神的七靈列在第二位，不在第三位；這啟示神七倍的靈功用加強的重要。二章七節、十一節、十七節、二十九節，三章六節、十三節、二十二節，十四章十三節，二十二章十七節，一再強調那靈的說話，證實這點。其他書信開頭只題恩典與平安從父和子歸與受信者；然而，這裏包括了那靈，說到恩典與平安從父和子，也從靈分賜給眾召會。這也表明為著神的行動，極需那靈，以對抗召會的墮落。
在啟示錄裏，我們看見神聖三一的第一者—父—被形容為『那今是昔是以後永是的』。（一4。）神聖三一的第二者—七靈—被形容為『〔在〕祂寶座前的』。（4。）神聖三一的第三者—耶穌基督，就是神的兒子，被形容為『忠信的見證人』、『死人中的首生者』、『地上君王元首』，『祂愛我們，…把我們從我們的罪中釋放了』，『使我們成為國度，作祂神與父的祭司』，並祂要『降臨』。（5～7。）這些形容語用來形容神格的三者，指明在啟示錄裏神聖的三一不是素質的三一，乃是經綸的三一。素質的三一是指神的存在。就神的存在來說，父、子、靈從永遠到永遠同時共存，互相內在。素質的三一不需要形容語。然而，啟示錄不是論到三一的存在，乃是論到三一的經綸。照著神的經綸來看，父是那今是昔是以後永是的。這些形容語是指明經綸。此外，就神的存在說，神的靈是一；但就神的經綸說，神的靈在功用上是七。就素質說，神的靈在存在上是一；但就經綸說，神的靈需要加強，來盡祂的功用，以完成神的經綸。在素質上，子神就是子；但在神的經綸上，祂是耶穌、基督、忠信的見證人、死人中的首生者、地上君王的元首，祂愛我們，用自己的血，把我們從我們的罪中釋放了，使我們成為國度，作祂神與父的祭司，並且祂要來執行神最終的行政。在一章五至七節裏，關於子的每一個形容語，其順序乃是與神的行動、神的經綸有關。啟示錄不是論到三一的神聖素質，乃是論到三一的神聖經綸。
在馬太二十八章的三一，乃是神存在的三一，就是素質的三一。在馬太福音的末了，我們看見神聖的三一簡單的被描述為父、子和聖靈。父、子、靈在素質上是一，為著存在。我們需要浸入神聖三一的神聖素質裏；我們不需要浸入神的經綸、神的行政、神的行動、神的作為裏。我們已經浸入『父、子、聖靈的名裏』。（19。）名不是指一個人的活動，乃是指那個人的所是。當我們叫一個人的名字，這指明我們要那個人。浸入『父、子、聖靈的名裏』，就是浸入父、子、聖靈的人位裏。這事乃是關乎三一神格的所是、素質。
相對的，在啟示錄裏的三一，乃是在神的經綸中的三一，經綸的三一。啟示錄是一卷論到神行政的書，因為這卷書的中心是神的寶座。啟示錄中所見神的寶座，乃為執行神永遠的定旨。神的寶座與祂的身位無關，卻與祂的行政有關，而行政完全是神經綸的事。在啟示錄中，我們看見三一的行政、活動、舉動、行動、作為和工作。
在神的素質裏，三一簡單的只是父、子、靈；但在神的經綸裏，三一是複雜的。此外，就神的素質說，父是第一，子是第二，靈是第三；然而，就神的經綸說，靈在子神之前。那靈執行神的行政，並且注入、搜尋眾召會。在四福音裏，子比靈更為表顯；但在啟示錄裏，靈比子更為表顯，因此，在一章裏，按著經綸三一的順序，靈在子之前。
在一章四至五節，父列在第一位。『那今是昔是以後永是的』，乃是永遠的父神。其次題到『七靈』；神寶座前的七靈，就是神運行的靈，神獨一的靈，聖靈，在馬太二十八章十九節在神聖三一中列於第三位。神獨一的靈已經加強了七倍，成為神的七靈，在聖經的最後一卷書裏揭示為神聖三一的第二者。其後，基督，就是神的兒子，列於第三位。啟示錄一章五至七節雖然沒有使用『神的兒子』一辭，卻給了我們關於祂身位和工作的描述。就祂的身位而言，基督在肉身裏在地上是忠信的見證人，從祂復活的時候起是死人中的首生者，並且從祂升天直到祂第二次來，乃是地上君王的元首。在已過，當基督活在地上三十三年半，祂乃是忠信的見證人；然後從祂復活的時候起，基督成了死人中的首生者，作神新造的元首和開始；至終，從祂升天直到祂再來，基督乃是地上君王的元首，這地的行政元首。耶穌基督是子神，對神為『忠信的見證人』，對召會為『死人中的首生者』，對世界為『地上君王元首』。（5。）就基督的工作而言，五至七節啟示祂已經作、正在作、並將要作的。祂愛我們，用自己的血，把我們從我們的罪中釋放了。祂成功救贖，好使我們成為祭司的國度，作祂神與父的祭司團。祂也要駕雲降臨，眾目都要看見祂，連刺祂、將祂治死的人也要看見祂，並且以色列的所有支派都要為祂哀哭。（亞十二。）基於啟示錄一章對基督之身位與工作的描述，我們可以說，在神最終行政的執行裏，基督作為神聖三一的第三者，乃是神聖三一的終極完成。
在一章五節，神的兒子基督，被揭示為『忠信的見證人』。子是神的見證人。雖然祂是神，祂也是神的見證人。若不是藉著祂，我們就不能認識、看見或得著神。祂把神見證出來；祂是整個神格的見證人。
基督是忠信的見證人，是指祂在地上三十三年半的生活。祂是神的見證人，神的見證，神的彰顯，在祂的人性生活裏見證神的所是。（三14。）祂把神彰顯出來，那就是祂的見證。許多人不知道祂是誰；這人乃是神，並且祂見證神。基督作為神活而忠信的見證人，乃是見證神的那一位。所有的人都知道有神，但沒有人看過神。然而，這宇宙中有一個人，祂曾生活在地上，名叫耶穌；祂過去是神的見證，現在仍是。在基督身上，我們都能看見神所是的一切。（約一18。）耶穌見證神，不僅憑祂的言語行為，也憑祂的所是；祂的所是就是神的見證。
首先，我們的元首基督乃是神的見證人，擔負神的見證；然後，信徒是基督的見證人，為著開展祂的福音。（徒一8。）作為基督的見證人，我們接續基督作見證人，見證包羅萬有的基督，為著開展福音，以產生祂的身體。我們見證基督的人性生活、（十37～39上、）死、復活和升天。（二30～36，三15，十39下～41。）在使徒行傳裏，這是使徒們的見證；這見證是要拯救罪人成為基督的肢體，以建造祂的身體。（二37～42，四10～12，十42～43。）
啟示錄一章二節題到耶穌基督的見證。『見證人』是指人，但『見證』是指這人所承擔的，就是他的所作和所為。譬如，見證人是在法庭上作見證的人，見證是指他所作的。主耶穌乃是神忠信的見證人，祂見證神，以產生召會。產生召會就是祂的見證。換句話說，見證人是指基督自己，而祂的見證是指召會。耶穌是見證人，從祂所出來的就是作為見證的召會。啟示錄陳明耶穌的見證，就是召會作為基督團體的彰顯。
神創造人的目標乃是要得著祂自己團體的彰顯、見證；按照這目標，人受造有神的形像，為要作祂的見證。（創一26。）耶穌這活的人位，乃是神的形像、彰顯和見證；而今天召會乃是耶穌的見證，祂團體的彰顯。（林後四4，西一15，18，三10～11，15。）啟示錄揭示基督，而基督藉著召會得著彰顯；因此，召會是啟示錄這卷書所啟示之耶穌的見證。在耶穌的為人生活裏，祂將神完全彰顯出來；祂是神真實的『照片』。現今這一張照片已經複製在信徒裏面。作為在基督裏的信徒，我們都是耶穌的複製，『照片』；因此，今天神有一個團體的彰顯—召會—作為那是神彰顯之耶穌的見證。（約一14，18，十二24，林後三18，弗一22～23，四16。）第一個神人，就是奇妙、包羅萬有的基督，如今作為賜生命的靈，活在我們裏面；祂是我們的生命，我們經歷並享受祂，由祂構成，並且活祂以彰顯祂。（林前十五45下，六17，加二20，西三4，10～11，腓一20～21上。）團體的神人生活，就是許多神人（作為第一個神人之複製）的生活，乃是真實的召會生活—耶穌的見證。（林前一2，十二27，啟一2，11，20。）
在啟示錄裏，作為耶穌之見證的召會啟示在九方面：燈臺、（一11～12，20、）蒙救贖大批的群眾、（七9～17、）光明的婦人及其男孩子、（十二1～17、）莊稼及其初熟的果子、（十四4，14～16、）玻璃海上的得勝者、（十五2～4、）豫備好等候婚娶的新婦、（十九7～9、）羔羊的軍隊、（十七14，十九14，19、）在千年國與基督一同作王的人、（二十4，6、）以及新天新地裏的新耶路撒冷。（二一1～3。）
啟示錄不僅啟示基督自己，也啟示基督在祂的召會裏並與祂的召會是一。（一1～2，11，二二16上，弗五25，32。）在啟示錄裏，我們看見基督同著祂的召會，並在召會裏。（一11～13。）耶穌是神的見證，彰顯神；神需要祂見證的擴大，就是召會。（林前十二12。）基督是神的見證，而召會是耶穌的見證，就是擴大的基督。（約一18，五31～37，八14，啟一2，5，9。）神的所是完全彰顯於耶穌，而基督的所是必須完全彰顯於召會。（弗三21。）今天神有一個團體的彰顯—召會—作為是神彰顯之耶穌的見證。（西一15，18，二2，弗三4，6。）我們信徒的定命乃是作為耶穌的見證，以團體的方式彰顯三一神。
根據啟示錄這卷書，我們需要領悟，凡我們對我們主耶穌基督的經歷、享受和看見，也就是我們對三一神的經歷、享受和看見。啟示錄將基督啟示到非凡的地步，我們也必須經歷並享受祂到這樣的地步。然後，我們的享受就成為祂的見證，這活的見證就是耶穌基督現今的啟示。基督被啟示出來，我們經歷祂，享受祂，並成為祂的見證，我們的見證又成為祂現今的啟示。在我們經歷基督而成為對祂的見證中，祂被啟示為那位包羅萬有、超絕、奇妙、奧祕、美妙的一位。我們需要細緻的經歷這位包羅萬有的基督，使我們對祂的經歷不僅成為祂的見證，也成為祂現今的啟示。（弗三16～17上，19下，21，啟一9，11，二二16上。）
在一章五節，子也被啟示為『死人中的首生者』。在宇宙中，神有兩次創造：祂第一次工作的創造和祂第二次工作的創造。我們都知道神第一次的創造，但沒有多少人熟悉祂第二次的創造，就是復活。首先，神創造了萬物；其次，祂使萬物中的一些東西復活，把他們遷到另一個領域、範圍，就是復活的範圍裏。我們的身體還留在神頭一次的創造裏，然而我們的靈是在祂第二次的創造裏。我們的靈重生了，就是再被創造過，因此，靈屬於神第二次的創造。在神這兩次創造中，基督都是首先的。歌羅西一章十五節說，基督是一切受造之物的首生者；啟示錄一章五節告訴我們，祂是死人中的首生者。祂是第一個從死裏復活的，我們也要跟著祂復活。這裏『死人中的首生者』，指明神在復活裏的創造；這表徵一個新的開始。神第一次的創造有一個開始，神在復活裏第二次的創造有另一個開始。當我們得重生的時候，就經歷了神第二次創造裏的新開始。
基督是死人中的首生者，這是指祂的復活；祂是死人中的首生者，就是復活的首生者。拉撒路從死人中復活了，（約十一43～44，）但他的復活不過是暫時的，後來他又死了。然而，對主的復活而言，死亡已經過去了。祂要活到永永遠遠。（啟一18。）因此，祂的確是死人中的首生者。