禱告：主阿，我們感謝你。我們能來在一起研讀你作恩典的所是，這是何等的享受。主阿，你知道我們沒有發表的言辭。在我們天然的語言裏，沒有這樣的言辭。主阿，給我們發表。我們仰望你。主阿，甚至我們在這裏聽，也需要你。我們需要你作我們的領會。憐憫我們。我們不該以為恩典是人所周知的辭。我們必須看見，我們幾乎沒有一個人充分的明白甚麼是恩典。主耶穌阿，求你在這事上幫助我們。我們不能把你的話視為理所當然，我們必須進入其中。主阿，我們正在結晶研讀羅馬書中神的恩典。我們需要你的發表，我們需要你在我們的說話裏說話，與我們成為一靈。阿們。
我們的總題是羅馬書中神福音的結晶。我們已經研讀了羅馬書裏關於恩典的經節。我們也接著從保羅的哥林多前書到帖撒羅尼迦後書這些書信中，更多看見恩典。現在我們要來看提摩太前書到希伯來書中神的恩典。
我們也許不明白，既然我們是研讀羅馬書的結晶，為甚麼要看新約其他卷書中的恩典。這是因為新約所有的著者，除了馬太和馬可之外，雖然都說到神的恩典，但羅馬書卻是神恩典的中心和架構。羅馬書告訴我們，恩典是神的化身。五章二十一節說，恩典作王，這恩典就是神。同一節說罪作王。罪是撒但的化身。罪是邪惡的人位，就是撒但；這撒但的化身在作王。現今神也化身為恩典而作王。五章二十一節說，這恩典作王，叫人得永遠的生命。新耶路撒冷乃是恩典作王。恩典就是神，要在新耶路撒冷作王，所以新耶路撒冷乃是神作為恩典作王的終極完成。
新約乃是恩典（就是神）在信徒裏面，並在信徒中間行動生活的歷史。猶太人和回教徒以為他們認識神，但他們沒有真正認識祂。即使你讀過聖經許多遍，你仍然不能完全認識神，直到你得著新約的結晶。若不認識新約裏重要項目的結晶，誰能認識神達到祂所是的深處？新約給我們看見，恩典首先乃是神在馬利亞裏面成孕。神臨到馬利亞乃是恩典的眷臨，那就是馬利亞懷有成為肉體之神的因素。她蒙了這恩。（路一28，30。）我們若沒有以結晶的方式認識新約中所有這些關於恩典的經節，就無法完全的認識神。全時間受訓者所得最大的幫助，乃是在認識神的事上。在這些信息裏，我們看見並受成全來認識神作恩典。
如果沒有神的恩典，我們沒有人能在基督裏有信和愛。我們能相信並且愛我們從來沒有看見過的耶穌，這乃是奇蹟。我們即使受到威脅和逼迫，以致殉道，仍然不能否認我們相信耶穌並且愛祂。這乃是格外增多之恩典的結果。一個罪人相信基督並且繼續愛祂，這不是一件小事。許多聰慧的人，都被主格外增多的恩典說服、征服，至終被抓住了。達祕八十多歲時，有一天在旅館過夜；睡前他說，『主耶穌，我愛你。』這故事幾乎使我落淚。一個老人在旅館過夜時說，『主耶穌，我愛你。』這真是美妙。愛耶穌乃是一個奇蹟，愛耶穌乃是格外增多之恩典的神蹟。
主那格外增多的恩典，叫使徒保羅在基督裏有信，又有愛，使他得著大能並超絕的救恩，而得以成為最大的使徒之一。（提前一14。）按照保羅在新約裏的歷史，他原是大數的掃羅，一個很強、很有知識、並且反對耶穌的人。有一天他從反對轉變成相信並愛耶穌。這是因為主的恩典格外增多的臨到他，使他成為使徒。三卷提字書—提摩太前書、提摩太後書、提多書—是論到使徒的職分，而使徒乃是由主格外增多的恩典所產生的。
提前六章二十至二十一節說到與提摩太同在的恩典，使他能保守所託付他的。提摩太接受了神恩典的託付，主要是藉著保羅和他的教訓。有些東西存託在提摩太裏面。現在提摩太需要靠恩典保守所託付他的。
藉這恩典他也能避開世俗的空談，和那些冒稱知識的反論。保羅用『反論』和『知識』二辭，描述智慧派的教訓。智慧派以為他們是智慧人，他們想要用反論，就是用對照和比較兩件事來說服人。在保羅的時代，智慧派反論的教訓很盛行。他們稱那種教訓為他們的知識，但保羅說那是冒稱知識，這擄走一些信徒。這就是為甚麼保羅囑咐提摩太要避開這種智慧派反論的知識，在信仰上不要偏離目標。
提後一章九節說，恩典在歷世以前就已賜給使徒們。在我們身上也是一樣。以弗所一章說，我們是在創立世界以前，在基督裏蒙揀選的。（4。）神在歷世之前揀選並豫定了我們，所以我們那時就接受了恩典。
保羅在提後二章一節告訴提摩太：『所以，我的孩子，你要在基督耶穌裏的恩典上得著加力。』在召會墮落時，提摩太得著加力站住抵擋墮落。他靠著在基督耶穌裏的恩典纔能這樣作。
提後四章二十二節，就是提摩太後書的最後一節，說，『願主與你的靈同在。願恩典與你同在。』首先，我們必須有主在我們靈裏。這樣，我們就有恩典。恩典不在我們的心思、情感或意志裏，乃在我們的靈裏，就是主耶穌所在之處。事實上主和恩典是一，恩典就是主的化身。
提多書二章十一至十三節說到，神那已經顯現出來救萬人的恩典，教導我們棄絕不敬虔和屬世的情慾，好在今世過自守、公義、敬虔的生活，等候那有福的盼望，就是至大的神和我們的救主，耶穌基督之榮耀的顯現。自守是對我們自己，公義是對別人，敬虔是對神。我們必須是自守的人。事實上，屬世的人都是醉酒的；他們不是自守的，乃是愚昧的。我們得救之前，行事愚昧，但現在我們對自己是自守的。只有那些憑神作恩典而活的人，纔能棄絕不敬虔和屬世的情慾，在今世過自守、公義、敬虔的生活。當我們在等候那有福的盼望，就是至大的神和我們的救主，耶穌基督之榮耀顯現的時候，我們就是過這樣的生活。耶穌基督乃是我們至大的神和我們的救主。
神因祂的恩典稱我們為義，使我們可以照著永遠生命的盼望成為後嗣。（多三7。）
甚至我們要因信愛使徒們，也需要恩典。（三15。）
腓利門的靈中有主的恩典，這恩典使他能接納他那逃走的奴僕歐尼西母為弟兄。（門25。）古時有主僕的階級，但腓利門那逃走的奴僕藉著保羅得救了。保羅打發他以弟兄的身分回到他主人那裏。一般說來，一個逃走的奴僕要被治死；但保羅懇求腓利門接納他那逃走的奴僕為弟兄。這需要恩典。從那時起，這兩個人乃是弟兄，不是主人和奴僕。
藉著神的恩典，基督為樣樣，就是為人人，嘗到死味。（來二9。）
當信徒來到施恩的寶座前，他們就得著恩典，作應時的幫助。（四16。）我們都必須藉著進前來到施恩的寶座前，得著這樣的恩典。
希伯來十章二十九節說，『何況那踐踏神的兒子，將他藉以成聖的立約之血當作俗物，又褻慢恩典之靈的，你們想，他該受怎樣更重的刑罰？』希伯來的信徒褻慢恩典的靈；他們從神新約的救恩退縮回到他們的猶太教裏。他們這樣作，就是踐踏神的兒子，將他們藉以成聖的立約之血當作俗物。這意思是說，希伯來信徒接受基督之後，仍然回到猶太教去獻祭。他們那樣作，就把基督的血當作凡俗的，不是特別的。這乃是褻慢基督這恩典之靈。這不僅是褻慢那靈，也是褻慢恩典。他們是從恩典轉離，回到猶太教去了。
我們必須日夜監察，好叫我們不墜落離開神的恩典。（十二15。）
我們領受了不能震動的國而接受了恩典。現今藉這恩典，我們得以照神所喜悅的，以虔誠和畏懼事奉神。（十二28。）
如果我們的心要得堅固，我們就必須信靠恩典。（十三9。）靠恩典得堅固，就是留在新約裏，享受基督作恩典。
希伯來信徒要不從神新約的經綸退縮回到猶太教，就需要恩典。（十三25。）
恩典就是神自己作我們的一切。一切屬天、屬靈、神聖、深奧的事物，都是神自己。恩典就是神的化身，新約乃是這樣化身的一位的歷史。這一位就是那在祂神聖的三一裏經過過程並終極完成的三一神。今天祂不是『生』的神，乃是『烹調過』的神。『經過過程』與『終極完成』的意思就是烹調過的。如果神留在祂原來的光景裏作一位『生』的神，祂怎能作我們的一切？但在新約裏，神對我們是成百成千的項目，因為祂經過了過程。如果神沒有成為肉體，沒有經過人性生活、包羅萬有的死、和超越一切的復活，祂絕不能為我們作甚麼，給我們甚麼，或對我們是甚麼。但今天祂能為我們作一切，給我們一切，並作我們的一切，因為祂已經經過過程並且終極完成了。
林後十三章十四節說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』這就是經過過程並終極完成的三一神，構造到信徒裏面，作成一個神聖的和屬人的構成體。這構造的終極完成將是新耶路撒冷。
詩歌第三百七十六首說：
一 神所賜恩典，最高的定義， 是神在子裏所給的自己；
不重在事物，賜於古或今， 乃是神自己作我的永分。
二 神成為肉身，來與人調和， 為給人接受，而將祂得著；
人藉主從神所得的恩典， 就是主自己來住我心間。
三 在使徒保羅，萬事如糞土， 恩典之於他，只是神基督；
乃藉這恩典—他所經歷主， 他為主勞苦，超過眾使徒。
四 基督在我裏，作我的能力， 乃是真恩典，彀為我賴倚；
這彀用恩典在我的靈裏， 時常加我力，完成神旨意。
五 這恩典就是那活的基督 作我的一切，時將我眷顧。
主，願我認識你這真恩典， 享你作恩典，一直的增添。