關於帶領初信的人，我們從前有過初信造就，也有過聖經要道。我這些日子在主面前好好考慮過，覺得這次更要實際的講一點初信的教材。
現在我們來看第一課，題目就叫作『知道得救了。』我們要帶領初信的弟兄姊妹，必須在得救這個基礎上，先打得透切，打得穩固。不然，就不能盼望他長進，也不能盼望，他走前頭的路，自然也不能盼望他奉獻事奉主。每一個能好好長進，走路，奉獻，事奉主的人，定規是一個在得救的事上清清楚楚，有透切又穩固基礎的人。所以這個基礎是非常緊要的。
今天在這裏，因為大家都是師資，不需要多講，只把項目點出來就可以了。等到去分班帶領的時候，這一課就需要分三四次纔能講完。
以弗所一章四節說，神在創立世界以前，就在基督裏揀選了我們。彼得前一章二節說，我們這些得救的人都是神所揀選的人。我們幫助人知道得救，必須從神在創世以前的揀選說起。我們要指給弟兄姊妹看，你所以能得救，因為神老早就把你揀選了。你千萬不要以為說，你的得救是湊巧的，或者說，你的信主是由於你主動的。不！這一個開頭，這一個起頭，乃是在於神，並且是在時間還沒有起頭的時候，就已經起頭了。神在那無始的永遠裏，就揀選了你這個人。當神的手還沒有來為你作甚麼的時候，神的心老早就有了打算。神的手雖然還沒有把你救了來，但是神的心老早就揀選了你這個人。你所以能生在這一個容易聽見福音的時代，你所以能來到這一個容易接觸福音的區域，都是因為神揀選了你。祂主宰的權柄，在時間上，在空間上，在環境上，都給你配合好，把你帶到一個境地，叫你沒有辦法不信主，沒有辦法不歸向祂。你所以能來信主，這正如你所以能作一個人一樣，一點不是由於你，乃是由於祂。這不是你主動的，乃是祂主持的，不是你開頭的，乃是祂起頭的，而這個起頭乃是遠在時間還未起首的時候。是祂在創世以前，在基督裏，揀選了你這個人。
凡神所揀選的，神都把他豫定了。以弗所一章五節說，神豫定了我們。羅馬八章二十九節說，神所豫先知道的，就豫先定下。這個豫定，就是我們中文所說的圈定。我們平常去選一個東西，選中了之後，就都要在那東西上作一個記號，這個我們就叫作圈定。在希臘文，豫定就有這個圈定的意思。達祕先生贊成把牠繙作『標出來，』也是這個意思。神在永世裏頭，不只把你這個得救的人揀選了，並且還把你這個人圈定了，標出來了。這是很清楚的，選了就定了，先選而後定，兩個合起來，就是選定。神在永世裏，把你揀選了，而後就把你豫先標明了，豫定了。所以你是一個沒有辦法不得救的人。
這樣揀選豫定的道，必須等到人得救以後纔可以對他們講。你如果在傳福音的時候就告訴人說，所有得救的人都是神所豫定的，神若豫定你，你就沒法逃避，神若沒有豫定你，你得救也不可能。你若這樣傳福音，底下的人定規要說，好了，我不是豫定的，算了。
從前慕迪先生在聖經學院，鼓勵他的學生出去傳福音。有一個學生在班上聽見慕迪講過這個豫定的道，很受感動，所以這時候就發生問題，不敢出去傳福音。他就來見慕迪先生說，我不大敢出去傳福音了。慕迪先生說，甚麼緣故？他說，我去傳的時候，看看這個不像豫定的，看看那個也不是揀選的。若是神沒有揀選豫定，結果給我勸來信主，那不是糟了嗎？慕迪就告訴他說，弟兄，你放心盡力去勸罷，只要能勸他信主了，那就是神所揀選豫定的。接著慕迪就說了底下兩句話。他說，在天堂門口，外面是寫著一個『凡』字，凡願意的都可以來，凡相信的都可得救。在天堂門口，外面看是個『凡』字。但等你進了這門口，回頭一看，門上寫著說，『你是豫定的。』門外是個『凡』字，門裏是『你是豫定的。』所以這些已經進了門的人，受了浸的人，我們要帶領他們的時候，應當告訴他們說，你們是神所豫定的。你們所以會得救，信主，因為神老早把你們標出來了，老早把你們圈定了。
希伯來三章一節說，同蒙天召的聖潔弟兄們。每一個得救的人，都是神從天上召來的。
羅馬八章三十節說，神所豫定的，祂就召了來。祂選了就定了，定了就召來。神若不呼召你，你那裏能來歸向主？神若不呼召你，你那裏會聽見福音？老實說，這福音就是神呼召你的聲音。所以有一首詩歌唱說，主今日召你。神今天就是用福音的聲音來呼召你。
羅馬一章七節說，蒙召的聖徒。中文繙作『蒙召作聖徒，』那個作字繙得不對，應該是蒙召的聖徒。所有得救的人，都是蒙召的聖徒。我們所以能得救，能分別為聖，成為一個聖徒，是因為神召了我們。
以弗所一章十八節說，叫我們知道祂的恩召，有何等指望。神的呼召，是恩典的呼召，裏頭有莫大的指望。除了神的揀選和豫定之外，神來救我們，頭一步就是來呼召我們。
以弗所四章一節說，你們行事為人要與蒙召的恩相稱。所以神的呼召是一件大事，不是一件小事。我們要給一切初信的人知道，他們這樣得救歸主，乃是蒙了神的呼召。
神一召你來，你當然悔改相信了。你一相信，神在你身上所作的頭一件事，就是把祂兒子在十字架上所流的血，灑在你身上。若沒有這血來灑你，以下一切救恩的工作神都沒法作到你身上，因為你是污穢的，你是有罪的。
彼得前一章二節說，蒙主耶穌的血所灑的人。這就是把主耶穌的血灑在你的身上，應用在你的身上。你是邪惡的，你是污穢的，滿了罪過。在你身上，有神的定罪，你的罪案沒有辦法從你身上過去。但是當主耶穌十字架上贖罪的血，灑在你身上的時候，就把這一切統統解決了。血把這些不僅遮蓋了，並且是除去了。因為血灑了你這個人，所以神在你身上纔能繼續作許多恩典的工作。
血一灑你這個人，你馬上就是一個蒙救贖的人。血就是來救贖。
以弗所一章七節說：『我們藉著愛子的血，得蒙救贖。』甚麼叫作救贖？認真說，救贖是重在贖，而不重在救。雖然這裏有救的意思，但救不是第一，贖是第一。這是因為我們犯罪以後，就落到神公義律法的定罪之下。我們需要付上神律法公義所要求的代價，我們纔能從律法之下脫離出來。我們都是被扣在律法之下，都在律法的公義之下被定罪。但主耶穌在十字架上為我們流了祂的血，滿足了神公義的要求，付上了那個代價，所以血一灑在我們身上，我們就能從律法底下出來了，就能脫開了律法的定罪。這就是主耶穌的血，把我們從律法底下贖出來。
這一個贖的代價，就主耶穌的寶血。彼得前一章十八，十九節說，我們得贖，乃是靠著基督的寶血，就是無瑕疵的羔羊之血。既是一個贖，也就是一個買。我們這樣蒙了主寶血作贖價，把我們贖回來，也就是蒙了神把我們買回來。所以行傳二十章二十八節說，主用祂自己的血，把我們這些得救的人，買了回來。血灑在我們身上，我們就得贖了，脫離了律法而歸於神。
當然一個贖回來的人，罪定規是得著赦免的。
使徒行傳十章四十三節，約翰一書二章十二節，歌羅西書二章十三節，告訴我們，我們一信主蒙了救贖，神就把我們一切的罪過全數赦免了，我們的罪案在神面前就完全解決了。我們在神面前所犯的罪，一勞永逸的都赦免了，都解決了，再不定罪了。因為血灑在我們身上，已經救贖了我們，所以我們的罪，無論多大，多多，多深，多重，神都赦免了。
不光是赦免了，還是洗淨了。赦免是說，犯罪的責任沒有了。洗淨是說，犯罪的痕跡沒有了。譬如我欠你的債，你記在你的賬本上。若是你赦免了我的債，我就沒有責任再來還債了。但是在你的賬本上，還有記載我欠過你債的痕跡。現在你用一種藥水把你賬本上的這個記載完全洗去，就再沒有這個痕跡了。今天神不只赦免我們，還洗淨我們，洗去了我們犯罪的痕跡。這是啟示錄一章五節，林前六章十一節，很清楚告訴我們的。祂用自己的血，洗淨了我們的罪。因著我們信主，祂就在基督裏洗淨了我們。
成聖並不重在成為聖潔。成聖這個詞，在原文是一個字，無論在舊約新約，意思都是分別出來。成聖了，就是分別出來了。一個得救的人既是神所召來的，又是神灑上血的，救贖了的，赦免了的，洗淨了的，自然就是神所分別出來的。原來是在世人當中，現在給神分別出來了。原來是和罪人在一起的，堆在一堆的，現在給神分別出來了。這一個分別出來歸於神，就是成為聖了。
林前六章十一節，一章二節，羅馬一章七節，都告訴我們說，一個人一得救，他就給神分別出來歸於神了，成為屬神的了，所以就成聖了。
弟兄們，你們每天喫飯的時候，擺在桌子上的飯食，給你們一禱告，就都成為聖的了。（提前四5）。原來那些飯食都是為著世人用的，都是俗的，但現在經過你們基督徒一禱告，那些東西都分別出來，歸給神為神用了，所以是聖的。這就是成聖的意思。同樣，原來你們是亞當的子孫，是世界的人，和罪人，都堆在一起，是為著世界，為著罪惡的。有一天神把你們召了來，灑上血，把你們分別出來，歸於主的名下，這樣一分別，你們就成為聖了。
有的人以為說，人是先稱義，而後成聖。不錯，就著經歷來說，那當然是要你被稱義了之後，纔能過成聖的生活，因此可以說，成聖是在稱義之後。但是就著事實和地位來說，我們是先成聖，而後稱義。林前六章十一節說到成聖稱義的時候，次序就是這樣，先是洗淨了，接著是成聖了，然後纔是稱義了。
一個人若沒有先被神灑上血，救贖了，赦免了，洗淨了，分別成聖了，神就沒有辦法稱他為義。能給神稱為義的，這個人定規是一個灑上了神兒子的血，蒙了神救贖，得著了神的赦免，又給神洗淨了，並且給神分別為聖歸給神了的。這個人擺在神的跟前，擺在神的律法跟前，纔是一個無可定罪的人，所以神就稱他為義了。這不是靠著他的行為，乃是靠著基督和基督的救贖。這是林前六章十一節，和羅馬五章一節，所告訴我們的。
人一稱義了，就與神和好了。從前你因著罪與神為仇為敵，現在因著血得了赦免，蒙了洗淨，被分別歸神，和神完全合得來，給神稱義了，結果就與神和好了。這和好也包括悅納。你一與神和好，神就兌納了你這個人。
歌羅西一章二十二節說，因著主耶穌在十字架上所流的血，我們這些與神為仇為敵的人，就得以與神和好了。羅馬五章十至十一節說，我們既然因著主耶穌得稱義，也就因著祂，或者說藉著祂，與神和好了。到這時候，我們在神面前一點都沒有問題了，我們就蒙到了神的悅納。因為我們和神中間的一切仇恨都完全消除了，和神完全和好，合得來了，所以我們是神所悅納，所喜悅的人。
到了這時候，我們外面都洗得乾乾淨淨，和神甚麼難處都沒有了，但是到這裏還不彀，因為我們裏面的生命還是天然的，舊造的，所以還需要得著另外一個生命，還需要重生。
神的救恩是分作裏外兩面的。外面的如同穿衣服，裏面的如同喫東西。一個人今天要活著，外面若不穿衣服就不像樣子，裏頭若不喫東西，餓著也過不去。所以裏外兩面都要顧到。照樣，神的救恩剛剛好也是顧到我們裏外的兩面。
在路加十五章裏，那個浪子回家來的時候，從父親所得著的也是這兩面。父親在他身上所作的，頭一件事就是外面的，給他穿上袍子，戴上戒指，穿上鞋子。他剛剛回來的時候，就像討飯的人，襤褸不堪，骯髒得很。他這種光景，沒有辦法進到父家，因為父家是堂皇的，美麗的，而他是討飯的模樣，和父家完全不相稱。所以父親在門外就給他換了一身衣服，穿上袍子，戴上戒指，穿上鞋子。這時候纔有一點像樣，和父家的光景相稱，可以進到父家。但這不過是外面的救贖，還不是裏面的拯救。所以他進了父家之後，父親就說，快快的把那肥牛犢牽來宰了，我們可以喫喝快樂。
這一個救恩的豫表，就是給我們看見，主耶穌和祂的救贖，一面是在我們的外面作了我們的義袍，叫我們蒙救贖，叫我們蒙神悅納，另一面祂是像牛犢一樣被殺，把祂的生命分給我們，叫我們有了祂自己來作我們生命的糧食，滿足我們的裏面，叫我們快樂。
所以一直到第十點，神作的都是在我們外面。祂揀選我們，豫定我們，呼召我們，用血灑了我們，贖了我們，赦免了我們，洗淨了我們，叫我們成聖，稱我們為義，叫我們與祂和好，悅納了我們，這些都是外面的。這些是彀寶貴的了，毫無疑問，我們絕對是得救的人了。我們在神面前，在律法跟前，在祂的公義跟前，是毫無問題了。我們是有根有據，有憑證有把握的，知道自己是得救的人了。但是神的救恩不僅作到這裏。神的救恩還要深刻的作一步，叫我們裏面得著祂的生命，叫我們得著重生。
這裏所說的重生，就是從神而生。這就是我們得著神把我們生了一下，得著神自己進到我們裏面，來作了生命，來生了我們。
弟兄姊妹要知道，若是人沒有墮落，人只需要在裏面得著生命就可以了，這是創世記第二章伊甸園裏的故事。在那裏人沒有穿衣服的問題，沒有外面蒙救贖的需要。乃是人墮落了，到了創世記第三章裏面，纔發生了穿衣服的問題。人一墮落了，就覺得自己羞恥，就用樹葉編成裙子來遮身。結果神用羊羔的皮子作衣服給人穿。那個皮作衣服，就是指著基督作了我們的義，叫我們在外面能彀蒙神的悅納。這是因著人的墮落而有外面救贖的一面。假如人沒有墮落的話，人和神之間的故事，只有裏面生命的一面。但是到現在，我們這些人都是經過墮落的，我們回到神面前來的時候，是浪子回來，所以我們都需要先在外面解決清楚，在基督裏蒙了神的稱義悅納。這樣，神就能進到我們裏面，點活了我們，結果我們就得著重生，而有了神的生命。
彼得前一章三節說，神藉著基督從死裏復活，重生了我們。彼得前一章二十三節說，我們蒙了重生，是因著神活的話。約翰一書五章一節說，我們是從神生的，。還有約翰一章十二，十三節說，我們接受主的人，都是從神生的。還有我們最熟悉講重生的兩節聖經，就是約翰三章三節說，人若不重生，就不能見神的國，以及五節說，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。
甚麼叫重生？簡單的說，重生就是人在自己原有的生命之外，再得神進到裏面來作生命。這是第二個生命，是第二次生，所以叫作重生。人第一次是從父母生下來，得著了亞當的生命。人第二次是從聖靈生，是從神而生，就得著了神的生命。重生就是從神而生。
我們一重生就出死入生，活過來了。聖經給我們看見，我們原來不光是罪人，還是死人。所以神用祂兒子的血洗淨了我們的罪還不彀，神還需要用祂的生命重生我們，叫我們出死入生而活過來。
弟兄姊妹，若是神光在外面洗淨我們，而不在裏面重生我們，那神的救恩就不過像殯儀館的工作一樣。殯儀館的工作，就是在外面把一個死的人，洗得乾乾淨淨的，結果那個人乾淨是乾淨，卻是死人。這不是神救恩最終所達到的目的。神的救恩不光是要把我們洗乾淨，除去我們的罪，祂還要叫我們重生而活過來。我們原是罪人，又是死人，所以我們需要神赦免，也需要神重生，叫我們活過來。我們一得著重生，我們就出死入生活過來了。
約翰五章二十四節說，信的人就出死入生了。以弗所二章五節說，神叫我們和基督一同活過來。我們原來是在罪中死了的人，現在神叫我們和基督一同活過來。歌羅西二章十三節說，神赦免了我們的罪，就叫我們活過來了。
在神的救恩裏面，活過來是相當重的一點。我們若不是有了生命活過來的，就絕不會走路，也不會長進，更不會事奉神。因著我們裏面有了神的生命，重生了，活過來了，根據這個，我們纔能走路，纔能長大，纔能活動，纔能事奉神。
光活過來了還不彀，還必須是復活了。這個復活，是起來的意思，是超脫的意思。約翰十一章裏的拉撒路，他不光是在墳墓裏活了，他更是復活起來，脫開了墳墓。以弗所二章五節說，神叫我們和基督一同活過來。六節就說，神叫我們和基督一同復活。在原文，復活就是起來的意思。一個得救的人，若是今天也不走路，也不來事奉主，那就僅僅是活過來，還沒有起來。在約翰第五章，主耶穌那一天對那個癱子說，起來，拿你的褥子走罷！這就是復活。我們得救，不光是得救到活過來的地步，更是得救到復活過來的地步。這也就像使徒行傳三章，聖殿門口那個瘸腿而得醫治的人，是走著，跳著，讚美神。他一得著主的醫治，不是坐在那裏說，阿利路亞，讚美神，我活了，我活了。他不是這樣。他是走著，跳著，讚美神。這是復活，是救我們到一個地步，不光是活過來了，並且是復活了，是起來了，是能行動的，是能生活的。
我們信了主，一得救就升天了，就是屬天的人了。我們是超脫到這個地步。這是以弗所二章六節說的。不光是復活了，還是升天了。這是神的救恩，我們應該說阿利路亞！我不知道弟兄們，你們聽到這個有沒有感覺？我們要歡喜快樂的說，我們都在天上了。我們不光是復活了，我們今天都在天上了。
以弗所二章六節，不光說我們升天了，還說我們坐在天上了。我們原來是躺在墳墓裏面，從那裏我們活過來了，我們起來了，我們升天了，並且我們換了一個天上的地方坐下了，這是得救。凡不懂甚麼叫作坐在天上的人，都不能在地上行走得好。弟兄們，你知道嗎？我們今天都是坐在天上，而來走地上道路的人。這是得救，這是神的救恩。也許有人會問說，我們今天在地上怎麼會跑到天上坐下來了呢？請記得，這不是迷信，這不是瞎說。你看，在這裏有一個電燈，牠本來和發電所一點都沒有關係。但是，有一天發電所的電一通到這個電燈裏面來，這個電燈也就通到發電所裏去了。照樣，我們所以是升天了，在天上坐下來了，乃是因為那一位坐在天上的主，通到我們裏面來了。不是我們自己升天，自己坐在那裏，乃是我們和基督一同升天，一同坐在那裏。
我們一到天上去，就從裏到外都更新了。若有人在基督裏，就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。你從裏到外全是新的，連你所在的地方都是新的。這就是提多三章五節，和林後五章十七節所說的。
我們得救了，也是瞎眼得看見了。行傳二十六章十八節說，祂叫我們的眼睛得開。主的福音，和祂的生命，明亮了我們的眼睛。我們從前是瞎眼的，現在得救了，眼睛就被開啟了，明亮了，看見了。要記得，看見了不光需要裏頭的，生命也需要有一個地位。我雖然是個活的人，有生命的人，如果我是在地窖裏面，就還是在黑暗中。但是感謝神，今天我們升天了，我們是在神的光中。不光我們裏面有生命，我們外面也是在光中，我們是一個完全明亮的人。這是得救的人。
到這時候，我們就完全自由了，甚麼都不能捆綁，甚麼都不能轄制。原來有罪，有死，有撒但，有世界，有舊造，有律法，還是瞎眼的，一切都在轄制捆綁我們。我們沒有得救的時候，完全是個不自由的人，作罪的奴隸，在魔鬼的權下。但現在我們得救了，有了前面所說那多方的拯救，你想看我們是不是釋放了？這就是加拉太五章一節，十三節，和約翰八章三十六節，所說的釋放自由！
這不是說，到這裏纔得救了，乃是說，得救包括這麼多，得救是這麼豐富。這就是提後一章九節，提多三章五節，和羅馬五章九節，十節所說的得救了。這些地方的得救，不光是指外面得赦免的得救，也是指裏面得重生的得救，並且還包括升到天上，坐在天上，更新了，復明了，釋放了，這麼多的內容。
我們這一課暫時停在這裏，下一課還要繼續。