約翰福音四章二十三至二十四節，一章十四節，十七節，八章三十二節，三十六節，十四章六節，歌羅西書二章十六至十七節，申命記十四章二十二至二十三節。
我們在前面的信息已經看見，召會的生活乃是以基督作我們的人位。為此，我們需要學習不憑自己活著，乃憑基督活著，以基督作我們的人位活著。當我們這樣活的時候，我們纔實際的活在召會的生活裏。本篇信息，我們要更實際的來看召會的生活。
約翰四章二十三至二十四節說，『時候將到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在靈和真實裏敬拜祂，因為父尋找這樣敬拜祂的人。神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裏敬拜。』表面看，這段經節好像跟召會生活沒有甚麼關係。但我們若深入這些經節，就能看見這就是召會的生活。這段經節講到敬拜神，今天召會的生活就該是敬拜神。不信主的人也尋求敬拜神，但是他們不知道，敬拜神應該就是召會的生活。我們應當認識，真正的召會生活就是敬拜神。
每逢我們聚集在一起的時候，那就是召會的生活。召會的生活就是聚會的生活。換句話說，沒有聚會就沒有召會的生活，召會的生活乃是在聚會裏。若是我們不聚會，光是個人信主、愛主、跟隨主、憑主活著，我們怎能有召會的生活？我們可以說，沒有聚會就難得有召會的生活。所以，召會的生活就是聚會生活。
我們在聚會裏所作的，應當是敬拜神。聚會不是僅僅禱告，不是僅僅讀經、查經，也不是僅僅講道、聽道，聚會的中心乃是敬拜神。我們需要看見，我們在聚會裏所作的一切，都該是敬拜神。每一點、每一方面，都該是敬拜神。
主耶穌告訴我們，必須在靈和真實裏敬拜神。敬拜神需要有靈和真實兩面，光在靈裏不彀，光在真實裏也不彀，必須兩面都有，必須在靈裏，也必須在真實裏。
在神的創造裏，在神一切的作為裏，都是兩面的。沒有一件事、一樣東西，是單面的。這個兩面的原則，在每一件事、每一樣東西裏都看得見。比如，有天有地，天是一面，地又是一面。有男有女，這是兩面；有白天有黑夜，又是兩面；有裏面有外面，這也是兩面。就連一張薄薄的紙，也有兩面，前面和後面。沒有一件東西的存在，是沒有兩面的。你找不著一件東西，只有單面。單面是不能存在的。人的構造也是如此，一個人有兩個眼睛，兩個耳朵，兩個鼻孔，兩片嘴脣，兩隻手，兩條腿。如果神創造我們是一隻手，一條腿，我們走路可就難了，必須單腳跳著走。所以，一切都是兩面的。結果，我們作任何事，統統運用自如。
但是基督徒常常都弄得只有單面，不是偏到這面，就是偏到那面。聖經說，以色列人在神面前，好像是沒有翻過的餅。（何七8。）我們都知道烤餅的時候，若是光烤一面，結果一面燒焦了，另一面還是生的，那就不好喫了。烤餅的時候，必須兩面烤，兩面烘，兩面燒。這樣一來，兩面都熟了，並且沒有一面是焦的。但是今天的基督徒，常常就像是沒有翻過的餅。然而，在聖經裏，每一件事都是兩面。
主耶穌講到敬拜，祂說，『那真正敬拜父的，要在靈和真實裏敬拜祂。』（約四23。）不光是在靈裏敬拜，也必須在真實裏敬拜。然而，我們中間好多人不懂得甚麼叫作在靈裏敬拜。歐美的基督徒常將這個靈領會成聖靈，不過中國的基督徒卻沒有這個問題。因為國語和合本聖經，在『靈』前面加上了『心』字，變成了『心靈』。之所以這樣繙譯，是因為讀起來，聲音的節奏會好聽一點。在中文，很少是單字成辭，比較多都是雙字成辭，比方，道德、仁愛、忍耐、誠實、謙卑、喜樂、平安、溫柔等。兩個字合成一個辭，就很好聽。若不講『溫柔』，只講『柔』；不講『平安』，只講『安』，這就不好聽。此外，只講單辭，也不太清楚。比方，只講『安』，到底是安甚麼呢？若講『平安』，不僅好聽，意思也清楚。
我不是在這裏教國語，我的重點是當初繙譯中文聖經的時候，在用辭上是有講究的。由於在中文裏都是雙字成辭，單字不容易成辭，所以繙譯聖經的人繙這節聖經的時候，就加上了『心』字。的確，『心靈』這辭讀起來還滿好聽的，不過若真追究起來，就會有問題了。到底甚麼叫作『心靈』？從前，當我們還在上海的時候，我們在那裏整編詩歌。其中有一首中文詩歌說到：『求主潔淨我心靈。』倪弟兄看了就問，甚麼叫作心靈？他說，心就是心，靈就是靈，心靈到底是甚麼？因著我自己也不太清楚，所以便無法回答。於是，他在那裏很鄭重的說，『心靈』這辭把人說糊塗了。我們就把歌辭修改為：『求主潔淨我的靈。』（詩歌三二七首。）
在希臘文裏，約翰四章二十四節並沒有『心』，只有『靈』。在二十四節裏，有兩個靈字，首先說，『神是靈，』接著就說，『敬拜祂的，必須在靈和真實裏敬拜。』這兩個靈字，在原文裏是相同的字，就是pneuma，紐瑪。紐瑪可以繙作氣，可以繙作風，也可以繙作靈。在英文裏，有『紐瑪』這字的形容詞（pneumatic），意思是裏頭滿了氣的。我們可以在汽車的輪胎上發現這字，意思是可以打氣的。
在英文聖經裏，每逢說到神的靈的時候，就用大寫的字母（Spirit），但說到人的靈的時候，就用小寫的字母（spirit）。然而，英文聖經的譯者也常常難以斷定某些地方的靈字要用大寫或小寫，因為難以斷定到底該處是指著神的靈，還是指著人的靈。許多西方的基督徒讀到約翰四章二十四節時，就把這節裏『在靈…裏敬拜』的『靈』，領會成聖靈，以為這節說到敬拜神乃是憑著聖靈來敬拜。換句話說，今天的基督徒中間很少人明白，敬拜神是在人的靈裏敬拜。歐美的基督徒以為敬拜神要憑聖靈來敬拜；中國基督徒則領會敬拜神要用心靈敬拜。若是我們追問，甚麼叫作憑聖靈敬拜？甚麼叫作用心靈敬拜？恐怕大家也不明白。但是感謝主，在這幾年中，主帶領我們注意我們人的靈。這不是說，沒有聖靈；乃是說，不僅有聖靈，還有我們人的靈。我們的敬拜必須是在我們的靈裏。
神是靈，但我們要怎麼接觸神這靈？這就好比如果我們沒有胃，食物就不能裝到我們裏面。感謝主，不僅給了我們外面的食物，還給了我們裏面的胃。我們裏面的胃是為著盛裝食物造的，使我們能將食物喫進我們裏面。同樣的，神是靈，祂也給我們造了靈。我們的靈乃是一個器皿，用來盛裝神這靈。神是靈，我們乃是用我們的靈，來接觸祂這靈。神在我們裏面造了一個機關，是用來接觸神的機關，那就是我們的靈。現在我們可以看見各種各樣的顏色，那是因為我們有眼睛，有視力。如果我們沒有視力，我們便不能了解顏色。要看見顏色，就必須有視力。同樣的，要接觸是靈的神，也必須有靈。
神是靈，祂也為我們造了靈。若是我們沒有靈，即便祂這靈在這裏，我們也接觸不了。但是感謝主，祂為我們造了靈，使我們能接觸祂這靈。假使我們閉著眼睛，用耳朵來聽顏色，我們不可能聽到顏色。然而，我們只要把眼睛睜開，馬上就看見顏色了。同樣的，神是靈，若是我們用頭腦來接觸神，就接觸不到神，還以為沒有神了。若是我們忘掉頭腦，用我們的靈來接觸神，神對我們馬上就顯為實際了。阿利路亞，神是靈，我們也有靈。
我們需要一再強調這件事，因為我們太喜歡用頭腦了。請想想看，每當我們遇到事情，頭一步是不是在頭腦裏轉？我們用頭腦來對待神，結果我們與神就斷絕了。若是我們不管自己的頭腦，而在靈裏呼求主，我們馬上感覺喜樂。比方，我們遇到一個問題，越想越難，越想越麻煩，越想越灰心，越想越在黑暗裏。若是我們不管頭腦，而回到靈裏，在靈裏呼求：『主阿！哦，主耶穌阿！』我們裏面就得了安慰，我們就沒有重擔，我們也就喜樂、明亮了。這就是我們在靈裏碰著了神。
這些年間，好些弟兄姊妹都學習操練靈，學習在靈裏呼喊：『哦，主，阿們，阿利路亞！』大家也都在操練中得了印證，那就是：每當我們在頭腦裏轉，那真是傷腦筋，再轉一轉，我們就在黑暗裏。相反的，甚麼時候我們不管頭腦，而回到靈裏呼喊主，我們裏頭就平安、明亮了。大多數弟兄姊妹都有這樣的經歷。
我們在跟隨主的事上，常常是很遲鈍的。主無法帶我們走太快的路，因為我們很遲鈍，快不來。我願意告訴弟兄姊妹，我們事奉主都幾十年了，摸來摸去，摸了好久，纔摸到一點點東西。譬如說，釋放靈、操練靈這件事，我們不曉得已經摸了多久。恐怕是經過了一、二十年的光景，我們纔摸出操練靈、釋放靈這事。
倪弟兄曾釋放過許多的信息，說到釋放靈。我們中間有一本書，叫作『人的破碎與靈的出來』。那是倪弟兄的信息，說到靈的出來。這不是指著聖靈，而是指著我們人的靈說的。我們這個人應該破碎，我們裏頭的靈纔能出來。當我們裏面的靈出來了，住在我們裏面的聖靈也就出來了。所以，他用了好多篇信息，強調一個重點，就是我們這個人必須破碎，我們裏面的靈纔能出來。
聖靈今天是在我們靈裏，若是我們的靈出不來，聖靈就被監禁了。所以我們這個人必須破碎，我們的靈纔能出來。我們的靈一出來，聖靈也就出來了。這樣就有能力，這樣就能供應人生命。我信許多人讀過這本書，我們不知道摸了多少年，直到現在，纔越摸越清楚，越摸越簡單。現在比二十年前，簡單多了。我還記得當我頭一次聽見我們的靈要出來，對我來說，這實在是一個太大的題目，到底我們的靈要怎麼出來？二十多年前，我聽這樣的信息，實在不能了解。後來，我纔慢慢了解一點，再慢慢又了解一點。感謝主，直到今天，大家都知道靈出來，釋放靈，操練靈，靈剛強。弟兄姊妹都懂得這些事，甚至連剛得救的人，就懂得靈出來。這一點不像我們從前那個時候。那時，一個人可以得救了二十五年，卻還不懂得甚麼叫靈出來；甚至有人作傳道，作了十多年，也不懂得甚麼叫作靈出來。
今天，我們之所以懂得操練靈、釋放靈，乃是沾了前人的光。好比，愛因斯坦不知道花了多少精神、力氣，纔把原子能的原理找出來。今天讀物理的，一讀就懂，他們都是沾了愛因斯坦的光。同樣的原則，許多屬靈的事看起來簡單，但那個摸索的過程，實在不簡單。感謝主，叫我們今天摸清楚在靈裏敬拜這件事。
這些日子裏，我們清楚了甚麼叫作在靈裏敬拜，並且我們的靈向著主是敞開的。然而，我們必須清楚，這不過是一面。在這之外，還有另一面，就是我們必須在真實裏敬拜。我們不能光是在靈裏敬拜，而缺少了在真實裏敬拜。若是缺少了那一面，好比我們只有一條腿，走起路來，必須單腳跳。現在我們不光在靈裏敬拜，我們還要在真實裏敬拜。我們不光有左腳，也有右腳。一面，我們處處經歷在靈裏敬拜，覺得很好、很釋放，叫我們脫離基督教老舊、死沉的規條和儀文，也叫我們活過來。但是過了一段時間，我們就感覺有所欠缺。我們從前聚會是坐在那裏，動也不動，這並不好。現在我們活過來了，我們能跳起來，不過卻是單腳跳。我們能跳起來，這雖然不錯，但跳久了，就覺得仍有所缺，不過我們卻說不出缺少些甚麼。事實上，我們乃是缺少了在真實裏敬拜，我們對於甚麼叫作在真實裏敬拜還缺少認識。
和合本聖經將約翰四章二十四節繙譯成：『用…誠實拜祂。』當我還年輕的時候，受了這個繙譯的影響，每逢我去作禮拜的時候，就努力操練誠實。那時我的領會是，我必須忘掉一切的事，專心敬拜。但這很不容易，可能我專心五分鐘，思想就跑出去了，跑到足球場上，想著怎麼踢足球。我只好趕緊向主認罪：『主阿，赦免我，我的心不誠，我的心不專，我在敬拜時跑去踢足球了。』於是，我又專心敬拜。可能又過了五分鐘，我就想到昨天弟弟太調皮，把我鎖在門外。我只好再向主認罪，求主赦免。我就在那裏一直操練這個誠實。我之所以這樣，都是由於聖經是這樣繙譯，並且我也是這樣受了教導。
繙譯聖經，在世界上是一件大學問。不知有多少學者窮其一生，費盡畢生的精力，研究如何繙譯聖經，卻沒有一個人敢說，他是絕對成功。因為繙譯聖經實在是一件很難的事。新約聖經是用希臘文寫的。在希臘文裏，常常一個字有好多種意思。結果，繙譯聖經的人就很難繙得透徹、準確。和合本聖經裏，約翰四章二十四節的『用…誠實拜祂』，就是一個明顯例子。被繙譯成『誠實』的希臘字，也可以繙譯成『真理』、『實際』、『真實』。在這裏繙作『誠實』會害意，繙作『真理』也不好，最好繙作『真實』。因為這字在希臘文裏，就是『真』，沒有『理』，將這字加上了『理』，就有道理的意思。所以，中國人通常把真理領會成道理。每一次我們讀到『真理』這辭的時候，總是領會成『道理』。然而，在希臘文裏，光有『真』，沒有『理』。『真』是甚麼意思？就是實際。
一章十四節說，『話成了肉體，…豐豐滿滿的有恩典，有實際。』我們若將這裏的『實際』繙成『真理』，又將『真理』領會成『道理』，結果就變成：『話成了肉體，…豐豐滿滿的有恩典，有道理。』這就不通了。到了八章，主耶穌說，『真理必叫你們得以自由。』（32。）接著又說，『神的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。』（36。）這就告訴我們，真理就是神的兒子，就是主耶穌。十四章六節，主說，『我就是道路、實際、生命。』我們若將這裏的『實際』繙成『真理』，又把『真理』當作『道理』，那就等於說，主是道路、道理、生命。這也是不通的。
真理不是道理，真理是甚麼呢？真理乃是實際。然而，實際又是甚麼？這又難以理解了。我們要花一點功夫來看這件事。主耶穌在約翰四章這段話，乃是對一個撒瑪利亞婦人講的。這個撒瑪利亞婦人聽見主耶穌講活水，就向主求活水喝。然而，我們的主最有智慧，一點沒有定罪她，也一點沒有講罪。主不像我們今天傳福音，常講關於罪的道，主耶穌很少講。這個撒瑪利亞婦人向主求活水，主就對她說，『你去叫你的丈夫。』（16。）主一點沒有講罪，但丈夫的問題就是這婦人罪惡生活的問題。這婦人向主求活水，主就向她要丈夫。她羨慕活水，主也的確要給她活水，但是要她把丈夫找來。
這婦人很調皮，但也實在有好本事，她用實話來撒謊，這個本事真大。她對主說，『我沒有丈夫。』（17上。）這是實話，也是謊言。然而，她騙不了主。主耶穌沒有受騙，但祂也沒有責備這婦人，反倒承認她說的話是對的。主說，『你說沒有丈夫，是不錯的；因為你有過五個丈夫，現在有的，並不是你的丈夫，你所說的是真的。』（17下～18。）我們的主是不會受騙的，我們是騙不了主的。主這麼一說，就把她生活的祕密都點出來了。
這婦人一聽，馬上轉換題目，從丈夫轉到敬拜。這是個好題目。談一個女人有幾個丈夫，總不是件好事。然而，若是談敬拜神，就冠冕堂皇了。這婦人對主說，『先生，我看出你是申言者。我們的祖宗在這山上敬拜，你們倒說，敬拜的地方必須在耶路撒冷。』（19～20。）
這婦人真有本事，她一轉，就把話題從丈夫轉到敬拜。然而，我們的主也真是主，祂真有智慧。這婦人用實話撒謊，主就把其中的祕密點出來；這婦人將話題轉到敬拜，主也對她講敬拜。主耶穌就說，『婦人，你當信我，時候將到，那時你們敬拜父，不在這山上，也不在耶路撒冷。…時候將到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在靈和真實裏敬拜祂，因為父尋找這樣敬拜祂的人。』（21，23。）這意思就是說，時代轉變了，現在不是舊約時代，乃是新約時代。舊約時代是主還沒有來以前。現在主來了，時代就轉變了，所以主纔說，『時候將到，如今就是了。』如今，神尋找一班人敬拜祂，不是照著老辦法敬拜，乃是照著新辦法敬拜。
甚麼是老辦法的敬拜？舊約申命記十二、十四至十六章，把老辦法的敬拜講得非常清楚。在舊約，神的百姓敬拜神，有兩個要點。第一，以色列人不能選擇敬拜的地方。他們必須到神所指定、所選擇的地方，也就是耶路撒冷。他們不能隨便選擇地方，乃是都到耶路撒冷這個專一的地方，來敬拜神。第二，要把迦南地的各種出產，那上好的分，初熟的果子，頭生的牛羊帶來，用這些上好的出產來敬拜神。（十二5～6，十四22～23。）以色列人絕不可以空手前來。每逢他們來敬拜神，都要把這些出產帶來。（十六16～17。）他們也必須知道那一部分該獻給神，那一部分該歸給祭司，那一部分留給自己和家人，並與別人一同享受。這就是舊約的敬拜。所以，舊約裏真實、真正的敬拜神不是下拜，不是跪拜，也不是叩拜，而是完全在於獻祭。
通常我們有個錯誤的觀念，以為敬拜神就是跪下來，安靜下來，唱一首詩。請記得，神所要的不是這樣的敬拜，神所要的敬拜乃是獻上祭物。舊約的敬拜乃是新約敬拜的豫表。舊約裏各種祭都豫表基督。在舊約裏，有燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭，有搖祭、舉祭，還有奠祭。所有這些全都豫表基督，（來九12～14，）基督乃是舊約一切祭物的實際。在新約裏，神所要的敬拜，乃是把基督當作祭物獻上。你把基督帶來，我把基督帶來，我們眾人都帶著基督前來獻上，這就是在真實裏敬拜。
以色列人獻祭時，他們所獻上的祭物，都不是普普通通的。他們所獻上的祭物，必須是頭生、初熟的，必須是迦南地出產的十分之一。這『十分之一』意思是上好、拔尖的部分。（申十二11。）以色列人乃是將上好的獻給神，次好的纔留給自己。這些祭物是來自迦南地的出產，全數豫表基督。迦南地豫表基督，祭物也豫表基督。
以色列人出埃及，進入迦南美地，豫表今天我們眾人得拯救，被擺在基督裏。神把基督給了我們，今天我們都在基督裏，基督就是我們的迦南美地。舊約以色列人進入迦南美地時，每一個人都分得了一分地土。這豫表今天我們每一個人都有一分基督，你有一分基督，他有一分基督，每個人都有一分基督。基督就是我們的迦南美地。（西一12。）
倘若我是個舊約的以色列人，分得了迦南美地的一分，然而我是懶惰的，既不耕也不種，既不澆灌也不修剪，結果就沒有任何可以收割的。我不僅沒有祭物可以獻給神、敬拜神，連自己喫的都沒有，甚至還得向人乞討。等住棚節來到，眾人都帶著迦南美地的出產，前去敬拜神，只有我這個懶惰的以色列人兩手空空，甚麼東西都沒有。我就不能敬拜神，不能在神面前享受，也失去了與神的交通。
可能另有一位以色列人，每天早睡早起，殷勤的耕地、翻土、撒種、澆灌、鋤地、修理。結果，莊稼成熟時，他就有豐富的收成。除了種田耕地，他還養牛放羊，又是牛群，又是羊群。等住棚節時，他就拿出那些初熟、上好的收成，並且把牛群羊群中頭生的，統統擺出來，成群結隊，豐豐富富的到了耶路撒冷。他先將這些豐富的出產獻上給神，叫神得滿足。之後，他就和家人，並其他以色列人，一同享受這些出產，眾人同得滿足。這時，我這個窮弟兄就說，『請分一點給我罷。』我從他分得了一點東西。換句話說，我就佔了他的便宜。
我們可以將這件事應用到我們今天的生活。假設我是個懶惰的弟兄，早晨不起來親近主，平常也不禱告，不讀經，不傳福音，不長進。雖然我並不壞，既不搓麻將，也不打人、偷竊，行事為人都是規規矩矩的，然而當主日我來聚會時，只能兩手空空的，坐在那裏聽人講道。今天的基督教就是這樣，人信主以後幾乎都是作教友，結果都是貧窮的，作禮拜時也沒有甚麼可以帶來。於是只好花錢請牧師或專家來講道給大家聽。這就是今天基督教的光景，大家都是兩手空空的來聚會。一面，他們的靈不活，在聚會中不釋放靈；可以說，他們的靈是死沉的。另一面，他們又沒有對基督的經歷，就沒有甚麼可以獻上的。所以，他們作禮拜時，只好安靜的坐在那裏。先聽某小姐獨唱，再來個歌詠團唱詩，接著請某牧師講道，然後請前往非洲佈道的傳道人報告狀況，最後再請神學院的某教授講解聖經等。
這種光景並不是神所要的敬拜。我們不能像基督教那樣，我們的敬拜必須是在靈和真實裏。首先，弟兄姊妹的靈要活，靈釋放了，剛強了，靈就能出來。其次，弟兄姊妹都必須在主裏殷勤，早晨起來親近主，又禱告，又讀經，又禱讀。每早晨都好好飽享主，並且整天憑主活著，一步一步都倚靠主，一點一點都經歷主。不僅如此，生活中常與弟兄姊妹有交通，並且對人傳福音，今天傳，明天傳，週週傳，月月傳。這樣一來，或許就帶一個人得救了。這人就是頭生的，按他得救的情形，可能是隻大牛。過了一兩個月，也許又帶了另一個人得救，按他的情形，可能是隻小羊。無論是一隻大牛，或是一隻小羊，兩個都是頭生的，都可以成為祭物獻給神。
這樣一來，我們眾人都有對基督的經歷。我們在生活中倚靠主，經歷祂作我們的能力、亮光和安慰，我們天天經歷祂作我們的喜樂、聰明和智慧。好比，有的姊妹在家裏被丈夫為難，被孩子吵鬧，到一個地步走投無路，只得經歷主。她一經歷主，主就是她的能力，主就是她的喜樂，主也就是她的道路。她立刻知道怎樣愛丈夫，怎樣對待孩子。她有主作她的經歷，這個對主的經歷是豐盛的。這些豐盛的經歷，就好像迦南美地上豐富的出產，有五穀、新油、新酒，有葡萄樹、橄欖樹，有奶和蜜。
如此，等眾人來聚會時，大牛也帶著，小羊也帶著，又是果子，又是葡萄，又是五穀，又是新酒，又是新油，都豐豐富富的帶來了。並且來的時候，靈剛強，還沒有走進會所，在馬路上就已經唱起詩歌。眾人唱著詩歌進入會所，靈都是釋放的，靈都是出來的，這就是在靈裏敬拜。然後，眾人在聚會中，你把你經歷的基督擺出來，我把我經歷的基督擺出來，他也把他經歷的基督擺出來。可能一位年長弟兄站起來說，『你們不要看我老，基督在我裏面是我的生命，叫我越過越年輕。基督就是我的年輕，祂是我的生命，是我的能力。』接著，一位小姊妹作見證：『在學校裏，雖然同學常難為我，但是在我裏面有一股力量，一直支持著我。』再有一位弟兄見證：『感謝主，我遇到一件事，自己都覺得沒有辦法了，別人也說這沒有辦法了。但是我與主交通，辦法就來了，主就帶我經過了。』又一位姊妹起來說，『從前我在家裏都是哭喪著臉，現在我滿了喜樂，主就是我的喜樂。』這裏一個見證，那裏一個見證，這些見證都是獻祭。有的獻牛，有的獻羊，有的獻鴿子，有的獻葡萄，有的獻細麵，還有的倒酒。若是大家都這樣獻基督，就沒有功夫給人獨唱，沒有時間給唱詩班，更不需要請牧師講道，因為時間不彀用。
眾人都釋放靈，這就是在靈裏敬拜；眾人都獻基督，這就是在真實裏敬拜。現在各處的聚會，靈是相當釋放，但是獻上基督卻獻得不彀。我們的靈彀強，但是真實、實際卻不彀，我們必須補上這個缺。我們的靈是個機關，真實、實際纔是我們敬拜的內容。這個真實、實際就是基督。我們在聚會中不僅要讚美、歌唱，我們還必須有內容，這內容就是基督。我們不能僅僅站起來，喊說，『讚美主，阿利路亞，阿們。』這麼作雖然不錯，但是沒有內容。一位弟兄站起來說，『讚美主，今天重擔壓在我身上，但是我在裏頭與主交通，重擔就脫落了，現在我是在三層天上。』在他的分享裏，不僅有讚美，還有內容。在我們一切的交通分享裏，不僅有靈，還要有真實、實際，就是基督自己。
這個真實、實際不是一會兒功夫就出來的，乃是天天經歷產生出來的。以色列人在曠野喫嗎哪，喫了四十年，每天都有一個神蹟給他們。四十年之久，以色列人最少天天看見一個神蹟，就是嗎哪從天降下。不論以色列人走到那裏，嗎哪總是跟著他們降下來。這真是神蹟。然而，你喜歡嗎哪，還是喜歡迦南地的五穀呢？許多人不一定喜歡迦南地的五穀，因為要喫迦南地的五穀，必須先翻土、耕地、撒種，然後澆水、除草、整理、照顧，末了還要收割。收割完了，拿回家儲藏起來，還得烹煮，纔能成為可享用的。這中間需要許多人工。然而，喫嗎哪就不是這樣。嗎哪自己從天降下，一點也沒有人工，真是神蹟奇事。人只要睡平安覺，醒來之後，嗎哪已經在那裏了。
然而，神從來沒有要以色列人用嗎哪敬拜；嗎哪的經歷，不能成為我們向著神的敬拜。不是神蹟奇事的經歷，乃是我們日常的經歷，纔能成為我們向著神的敬拜。我們必須天天經歷基督，如同以色列人在迦南美地勞苦，翻土、撒種、澆灌。此外，我們必須傳福音，帶領弟兄姊妹，與他們有交通。我們每天都必須有一點勞苦，有一些經歷。這種天天的勞苦和經歷，一點也沒有神蹟奇事在其中；然而，這種日常對基督的經歷，纔能組成我們對神的敬拜。神所要的敬拜，乃是這樣的經歷；不是嗎哪的經歷，乃是迦南美地出產的經歷。
我們必須有這種出產的經歷。那種忽然拾起嗎哪的經歷，不彀資格組成我們的敬拜；乃是日常一點一滴的經歷，纔能組成我們對神的敬拜。我們天天經歷基督，經年累月，我們就有基督的豐富。當我們來聚會時，我們把所經歷的基督，也就是我們對基督的經歷，帶到聚會中。我們藉著剛強的靈，釋放的靈，把基督供應出去，獻給神叫神滿足，也擺在神面前，叫人得供應，我們自己也得著好處。這是真正的敬拜，這也就是在靈和真實裏的敬拜。
真實的敬拜不在於唱詩的問題，不是喊叫的問題，不是跪拜的問題，也不是聽道的問題；乃是把基督帶來，將基督擺出來獻給神，也叫人得供應。這纔是神所要的敬拜，這纔是叫神喜悅的敬拜。乃是一個新鮮、剛強、活潑、釋放的靈，把基督擺出來，把基督獻上，纔是神所要的敬拜，這也該是我們的聚會。我們每一次聚會，都該是靈釋放出來，基督擺出來。為此，我們需要平日對基督有經歷，並且靈必須操練得剛強。願主憐憫我們，使我們都朝這目標而去。無論是年長或年幼的，都要朝這目標而去。
一九七○年十月二十八日講於香港