提摩太後書一章十至十一節，彼得後書一章三至四節，約翰一書一章一至三節，啟示錄二章七節，二十二章十四節，十七節。
主恢復的基本項目乃是生命。我們已經一再看見，生命是神成就祂永遠定旨惟一的路。我們也已經看見，生命一點不差就是神自己分賜到我們裏面，作我們的生命和一切。神的定旨，祂獨一的心意，乃是要在我們身上得著彰顯；這需要祂作我們的生命。神歷世歷代所作的一切，都是為著這目標—將祂自己作到我們裏面作生命。神能得著一班彰顯祂的人惟一的路，乃是作他們的生命。為這緣故，聖經啟示神一直在作工，將祂自己作為生命分賜到祂所揀選的人裏面。
我們需要看見，神的仇敵一直在作事，以阻撓神的心意。神渴望將祂自己作到我們裏面作生命，而祂的仇敵反對這事。大多數基督徒以為魔鬼害怕人得救，但實際上，只要得救的人不進入神的目標，撒但就不太受人得救的攪擾；神的目標就是生命。如果我們研讀歷史，就能看見在神與撒但之間，在尋求神的人與仇敵之間，真正的爭戰總是關於生命這事。
在約翰福音中，主告訴我們祂來是要叫我們得生命，並且得的更豐盛。（十10。）這話是清楚的，但主說了這話不久之後，甚至在主後七十年以前，生命的事就在眾召會中失落了。在提摩太後書和彼得後書、約翰的三封書信、以及啟示錄裏，主要的點乃是恢復生命。寫這些書信的時候，那起初所供應給召會的已經失落了。
提後一章十節說，『我們救主基督耶穌…已經把死廢掉，藉著福音將生命和不朽壞照耀出來。』保羅在他寫給提摩太的第一封書信裏說，『基督耶穌降世，為要拯救罪人，』（提前一15，）但在寫給提摩太的第二封書信裏，其腔調從拯救罪人改為把死廢掉並將生命照耀出來。保羅強調，為著把死廢掉並將生命照耀出來，他被派作傳揚者宣報並宣告福音，作使徒設立並建立眾召會，作教師教導眾召會同眾聖徒。（提後一11。）保羅強調這事，因為那時眾召會受了打岔，從生命的正路岔到知識和宗教的路上。提摩太後書是保羅末了一封書信，因為在四章六節，他指明自己即將殉道。在這末了的書信裏，他強調主恢復基本的事—生命。
彼後一章三節說，『神的神能，…已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們。』這是關於生命很重的話。一切關於生命的事，包括生命內裏的元素，以及生命外在的彰顯，就是敬虔，都已經賜給我們了。我們不只要在道理上，也要在我們實際的領略上相信這事。我們若相信，就必歡樂並讚美主。聖經裏這獨一的經節不是說，『要將』或『即將』，乃是說『已將』一切關於生命和敬虔的事賜給我們。只有彼得大膽的寫這話。彼得也說，『祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們…藉著這些應許，得有分於神的性情。』（4。）聖經裏沒有另一節經文說到我們有分於神的性情。性情比生命更根本、更深。保羅和約翰的著作啟示神聖的生命，但只有彼得進深的摸著神的性情。他這樣寫，是為著對抗召會中的墮落。（彼後二。）彼得指明生命乃是拯救神子民脫離墮落惟一的路。我們若看見神已將關於生命和敬虔的事，以及又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們得有分於神的性情，就會棄絕其他的一切。花時間討論洗腳、或受浸外面的形式等類的事，是不值得的，因為這樣的事與神的生命或性情無關。
使徒約翰寫第一封書信，開始就說到生命。約壹一章一至三節說，『論到那從起初原有的生命之話，就是我們所聽見過的，我們親眼所看見過的，我們所注視過，我們的手也摸過的；（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳與你們；）我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。』約翰這樣開始他的書信，因為他有負擔將墮落的召會帶回到起初，帶回到生命。
約翰也寫啟示錄，就是新約的末了一卷書。因著我們的好奇心，啟示錄也許會困擾我們。在其中我們看見一些不熟悉的事物，就如金燈臺、口出兩刃利劍的一位、四匹馬、有七角和七眼的羔羊、蝗蟲和獸。我們墮落的心思喜歡知道這些是甚麼，因為我們的心思受了善惡知識樹的灌輸。因這緣故，啟示錄甚至困擾了一些偉大的教師。他們用盡精力、時間、才智研究這卷書，結果在這卷書中關於歷史、末世論和屬靈學這些事上，創立了不同的教義學派。啟示錄是新約末了一卷書，其寫作的目的是要拯救墮落的召會脫離墮落的光景，而回歸生命。然而，許多學者使墮落更為加劇，因為他們關於這卷書的爭論製造了分裂。
啟示錄是一卷生命的書。二章七節說，『那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他喫。』這不是知識或領會的事，乃是喫生命樹的事。作為聖言結語的啟示錄，結束於一個應許和一個呼召。二十二章十四節說，『那些洗淨自己袍子的有福了，可得權柄到生命樹那裏。』十七節說，『那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。』喫生命樹的應許和喝生命水的呼召，結束了全本聖經。這啟示生命乃是主恢復的基本項目。
早年我學知諸如將人浸沒在水裏之受浸的正確形式，以及如何有主的桌子等類的事，乃是主恢復的項目。然而，那些都不是主恢復的基本項目。如果我們沒有裏面生命的實際，這樣外在的形式，即使全然是正確且合乎聖經的，也毫無意義。主在受浸這件事上的目的不是外面正確的形式，乃是我們在生命上被釘死並埋葬。如果我們沒有被釘死並埋葬的實際，受浸的形式就毫無意義，因為沒有生命。同樣的，沒有生命，蒙頭也毫無意義。我們不是反對這些實行，但問題是：在這些實行裏有生命麼？
我們需要看見主恢復的基本項目乃是生命。生命就是三一神分賜到我們裏面，作我們的生命和一切，這對我們不該僅僅是道理。因著主的恢復在美國越來越興盛，已經激起許多宗教的反對。因著這反對，我在主面前重新考量我們所正在作的，以及是否值得激起這樣的反對。當我考量這事時，主給我看見，雖然沒有別的國家像美國有那麼大的基督教勢力，但祂不能在這個國家今天基督教的光景中回來。祂不會為了基督教的搖滾樂或戲劇回來。最近，數百位五旬節派和靈恩派的領袖，在耶路撒冷舉行了一次國際會議。這些領袖中間有許多公開的爭執。在這種光景中主不會回來。今天在地上沒有一種得勝的光景能把主帶回來。
主的路乃是生命的路；生命的路不是群眾運動，乃是種子的路。沒有一種群眾運動是出於主的，無論那運動看起來多屬靈、多高超、多興盛。群眾運動只會是主行動的仿冒品。因著偽鈔與真鈔很像，大多數人就很難分辨二者。如果仇敵的仿冒品看起來不像神的行動，人就不會接受。遲早群眾運動的真實性質會顯明出來。在聖經裏，我們能看見主在每一個時代無論作甚麼，總是採取種子的方式。例如，在創世記裏，神並沒有一次創造千千萬萬的人，以完成祂的定旨。祂能這樣作，但祂只創造一個人作為種子。當人墮落了，神沒有呼召大批人，乃是呼召一個接著一個的個人，就如亞伯、以挪士、以諾、挪亞和亞伯拉罕。亞伯拉罕的後裔成了一個有十二支派的國，但比起世上其他的族裔，猶太人還是小的族裔。甚至在士師記和列王紀裏，神無論作甚麼，總是在少數人身上。譬如，基甸聚集了一大群人與他一同爭戰，但主不需要那麼多。（士七2～8。）至終，只有三百人入選。
今天五旬節派和靈恩運動強調神奇的事，但約翰二章二十三至二十四節明說主不信託那些對神蹟有興趣的人；反之，祂信託那些簡單相信的人，就如尼哥底母。主自己日夜勞苦作工三年半之後，僅僅得著一百二十位忠信者。（徒一15。）主不激起群眾運動。祂能這樣作，但祂不作。當群眾來找祂時，祂甚至故意避開。（例：約六14～15。）祂的路完全與今天基督教的情形相反。
主在中國開始祂行動的路，與祂在地上時作工的路是一樣的。倪柝聲弟兄對我詳細講述和受恩姊妹（M. E. Barber）到中國的事蹟。她起先由一個英國傳道組織差遣到中國。因著人的誣告，她被召回英國。她拒絕為自己辯解，但至終主在傳道委員會面前為她完全的表白。雖然他們想要再差她回中國，但主引導她辭去那個差會。後來，她接受負擔回到中國，並且沒有接受差會的支助。和教士回到中國時，落腳在倪弟兄家鄉福州的市郊。她沒有旅行，只按照種子種在地裏的原則，留在那裏多年。她沒有舉行聚會，好激起群眾運動。主的恢復乃是藉著這種子而產生的。
和教士乃是為著主今時代的恢復，被撒在中國的種子。有好些年輕的弟兄姊妹到她那裏得幫助，但至終除了倪弟兄之外都沒有人再去她那裏，因為她非常深且嚴厲。別的青年人都受不了她的責備，所以最後只有倪弟兄留下來。倪弟兄告訴我，他在生命的事上從她得著最大的幫助。因著她的影響，當倪弟兄開始盡職時，他總是懼怕出名或受歡迎。另一位去和教士那裏得幫助的青年，成了受歡迎的青年佈道家。一位宣道會（Christian and Missionary Alliance）差到上海的傳教士，向這位青年弟兄建議他應當被該組織按立，這樣就會有更多的公會邀請他去講道。倪弟兄不同意這事，和教士也告訴那位青年弟兄說，如果他去到宗派當中作遊行佈道工作，她就不再為他禱告。然而，他不聽，逕行接受按立，後來相當受歡迎。但倪弟兄從來不要人的歡迎。從一九三二年我們同工起，直到一九五二年他下監為止，他從來沒有受到中國境內任何一個公會的邀請去講道。
今天倪柝聲的名字在基督徒中間很有名，但如果他仍活著並盡職，我想他會比我更受他們反對。今天那些稱讚倪弟兄但反對主恢復的人就像那班法利賽人，主對他們說，『假冒為善的經學家和法利賽人，你們有禍了！因為你們建造申言者的墳，修飾義人的墓，並說，若是我們在我們祖宗的日子，必不和他們一同流申言者的血。這就是你們證明自己是殺害申言者之人的子孫了。你們去充滿你們祖宗的惡貫罷！』（太二三29～32。）
在倪弟兄的訓練裏，他強調生命乃是工作的基本項目。我們的工作該是生命的結果。他常說，工作乃是內裏生命的湧流。有些與他同時代的人在他們的工作上似乎很興盛。他們受到中國各地許多基督徒團體邀請去講道，但倪弟兄從未被任何一個基督徒團體邀請。事實上，傳教士開會討論如何限制他的工作。倪弟兄常說，我們在自己裏面所能作的，沒有任何意義，我們必須向自己死，好結果子。他也屢次著重的告訴我們，主在中國的恢復不需要受歡迎的工作，乃需要有一些人像種子一樣落在地裏死了。基督教已成了墮落的宗教，偏愛群眾運動的路。今天基督教裏的氣氛，乃是要得著大量的跟隨者，藉此得著權力或資本，就像在政治圈裏一樣。然而，這不是主的工作。主的工作不是任何一種運動，乃完全是生命的事。
有些基督徒團體標榜他們的戲劇表演，以吸引廣大的觀眾。這種事不能把主帶回來。其他的團體在聚會中強調搖滾樂，以吸引大批的年輕人。這些團體不必擔心主恢復裏的眾地方召會，因為他們所吸引的那種人對我們所提供的沒有興趣。他們就像餐廳，販賣多種菜餚，但我們只提供基督作生命的糧。會把主帶回來的，不是這種群眾運動。即使他們以屬世的娛樂吸引千千萬萬的人，主也不會為此回來。只有生命長大能把主帶回來。主的回來主要不是從諸天來，乃是從愛祂者裏面出來。當祂作為生命，有機會在許多愛祂的尋求者裏面長大時，祂將在祂的子民裏面得榮耀。
但以理二章啟示，在末時主要作為石頭，來砸碎一切屬世的政權，這石頭要變成一座大山，充滿全地。（34～35。）這山就是神的國，就是基督在行政上的擴增。（可四26～29。）這砸人的石頭不單是主自己，乃是主同著作祂團體擴增的得勝者。（約三29～30，啟十七14，十九7～8，11，14。）如果主今天來砸碎世上所有的政權，祂不會有彀多的得勝者來頂替人類政權治理列國。強調屬世音樂和娛樂的基督徒不能滿足這需要，那些滿足於得救上天堂或說方言的人也不能。舊約聖徒，如挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各和摩西，乃是得勝者，就像新約時代的使徒和其他人是得勝者一樣，但這些人仍在等候數目滿足。主仍在得著更多的得勝者。至終，基督同所有的得勝者，包括那些舊約時代和新約時代的得勝者，要成為團體砸人的石頭。當他們豫備好、成熟、準備就緒了，主就要來砸碎人類政權，並成為一座充滿全地的大山。
啟示錄二章二十六至二十七節說，『得勝的，又守住我的工作到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣。』十二章五節說到，男孩子是將來要用鐵杖轄管萬國的。但以理二章和啟示錄的這些經文指明，主仍在以生命的方式作工，要在祂回來之前得著得勝者。不是每一位在地方召會裏的人都是得勝者，但當我們考量各公會當中的情形，就能看見眾地方召會乃是讓尋求主的人成為得勝者最好的地方。主恢復裏的眾地方召會不是為著生命之外的任何事物。
我們不該被各公會當中的群眾運動，或被任何種運動的人數所困擾。我們需要看見主的恢復乃是生命的事。這意思不是我們一點都不該顧到人數，我們乃是該以正常生命的方式顧到人數。農夫不會期望以神奇的方式出產千百萬噸的麥子，但有相當面積的農場，加上好的天氣，就該以生命繁增的方式正常的生產。主說到結實一百倍、六十倍和三十倍。（太十三8。）一個正常的地方召會每年最少會有百分之三十的擴增。每一年我們會有收穫。如果眾地方召會正常的長大，每一個肢體就會為著擴增結果子。這意思是，眾地方召會必須不僅在聚會中，也在我們的日常生活中，擔負基督作生命的剛強見證。我們該在那些我們天天接觸的人中間，擔負耶穌活的見證。我們應當將福音的生命種子分賜給我們的鄰舍、同學、同事、親戚和朋友。這會帶進召會生活的擴增。我們不在意群眾運動，乃在意生命正確的長大，這會帶進經常、正常的擴增。主的恢復不是群眾運動。一個有幾百人的地方召會，無法一次顧到成千的新人，卻能藉著生命的長大，年年得著穩定的增長。如果我們不能得著足彀的增長，就需要領悟我們生命的長大是不正常的。
主恢復的基本項目乃是生命。我們需要在這光中來考量我們當前的光景。我們應當個個都是生命的種子。我們勞苦的價值不在於我們能作多少，乃在於我們在生命上的所是。我們天然的才能需要被釘十字架並埋葬，我們需要在靈裏憑作生命的基督而活。
倪弟兄和其他人曾告訴我，和受恩教士是既嚴厲又快的人。因此，她很容易得罪人，但她也很快的向人認罪並請求赦免。就人來說，沒有人認為她是個親切和藹的女士。然而，倪弟兄見證，每當他與和教士在一起，他就感覺主的同在。有好幾次當他去見和教士時，和教士雖然還在忙著別的事，然而當他在客廳等候的時候，就感覺到主的同在。我們在主恢復裏的工作，完全不是出於人的作為，乃是出於主藉著我們彰顯祂自己。主不在意美麗的花瓶，乃在意瓦器裏的寶貝。（林後四7。）和教士是個瓦器，但她有主的同在。她是一粒種子種在地裏。我們作為眾召會領頭的人，給人的印象應當不是我們顧到屬人的好行為，乃是主藉著我們彰顯祂自己，並藉著我們將祂自己撒在別人裏面。我們該作管道，讓祂將自己分賜到別人裏面作生命。
大約在一九二八年，一個在山東開始盛行的五旬節運動，在短時間內橫掃了整個華北，但為期不長。這運動來了又去了。運動不能持久，但生命能持久。組織的基督教的路是群眾運動以及眾多的人數，但主的行動乃是在生命裏長大的事。我們如果沒有看見這事，就是偏離了標的。我們必須看見主需要在生命裏真實、基本的恢復，好產生得勝者。然後，祂就要回來作為砸人的石頭，並變成一座大山，充滿全地。