舊約聖經題到許多女人，但不是每個女人都能豫表召會，乃是根據她所配的丈夫來斷定。如果這個女人所配的丈夫豫表基督，她就豫表召會。夏娃所以豫表召會，是因她的丈夫亞當豫表基督。利百加所以豫表召會，也是因她所配的男子以撒，豫表基督。
在創世記中，題到丈夫豫表基督，妻子豫表召會的第一對夫婦，是亞當和夏娃。第二對是以撒和利百加，第三對是約瑟和亞西納。雖然新約裏難以找到一個根據，說到約瑟豫表基督，但照創世記的記載來看，約瑟一生所經歷的，一點不差正和基督所經歷的一樣。因此，約瑟既是基督的豫表，他的妻子亞西納就是召會的豫表。
約瑟如何豫表基督？這可以從七方面來看。首先，約瑟是他父親雅各最喜愛的一個兒子；（創三七3；）而我們的主耶穌，也是父神所愛的。福音書記載神論到主耶穌說，『這是我的愛子，我所喜悅的。』（太三17。）其次，約瑟為他弟兄們所害；（創三七18；）我們的主耶穌也為祂肉身的弟兄，就是猶太人所害。（約十九14～16。）第三，約瑟的弟兄們所以害約瑟，是因為嫉妒約瑟；（創三七4 ，11；）猶太人所以害主耶穌，也是因為嫉妒主耶穌。（太二七18。）第四，約瑟的弟兄們要置約瑟於死地，神興起環境把約瑟救出來；（創三七28；）猶太人要把主耶穌置於死地，神也用祂大能的手叫祂從死裏復活。（太二八6。）
第五，約瑟的弟兄們棄絕他之後，外邦反倒接納他；（創三九1～6；）猶太人棄絕主耶穌，外邦人反倒接受了祂。（太十五21～28。）第六，約瑟在埃及作了供應人糧食的一位，叫人免於死亡；（出四一56～57；）我們的主耶穌在猶太人棄絕祂之後，也在外邦作了供應人生命食糧的救主，叫人免於沉淪。（約六51。）第七，當約瑟下到監裏，他和酒政、膳長三個人同被定罪，末了膳長死了，酒政活了；（創四十21～22；）如同主耶穌被釘在十字架上，有兩個強盜和祂同釘，也是一個得救，一個滅亡。（路二三32，39～43。）我們若仔細讀約瑟的故事，就會看見那和主耶穌的故事一樣。所以毫無疑問的，約瑟是豫表基督，而他的妻子亞西納豫表召會。
到底亞西納在那一面豫表召會？亞西納乃是豫表基督親自從世界裏得著的召會。（創四一45。）這和利百加所豫表的完全不同。利百加是豫表聖靈從世界裏，把召會揀選呼召出來；在這個豫表裏，以撒仍舊在迦南地，並沒有下到巴旦亞蘭去找利百加。這意思是，基督還沒有到世上來，仍留在天上的帳棚裏；乃是聖靈來，到巴旦亞蘭召出召會，帶領召會一直往前到基督那裏。天將晚的時候，以撒從帳棚裏走出來，不久就和利百加相遇。這給我們看見，利百加的豫表，完全重在基督在天上，乃是聖靈從世界裏把召會召出來。
亞西納的豫表，重在召會是基督在世界裏所得著的。約瑟下到埃及，娶了亞西納為妻，就一直停留在埃及，所以亞西納並沒有走出埃及。這豫表基督來到世上，被人接納，作救主，在世界中得著了一個召會。亞西納因為嫁了約瑟，雖然她是埃及人，卻不屬乎埃及。同樣的，召會雖然在世界裏，卻因與基督的聯合，所以不屬乎世界。
在約瑟以後，能豫表基督的就是摩西。在希伯來三章明說，摩西豫表基督。摩西是神所差來的使徒，將以色列人從埃及拯救出來；這豫表基督作使徒，受神差遣，將神的子民從他們墮落之地，也就是被撒但霸佔的地方救出來。
摩西如何豫表基督？首先，摩西一出生，就受迫害，因為埃及人想要殺死以色列人所生的男孩，許多男孩因此喪命。（出一16，22。）這豫表基督一生下來，希律王就想殺祂，許多男孩也因此喪命。（太二16。）其次，摩西雖有生身父母，卻由一個女子—法老女兒撫養長大。（出二10。）照樣，主耶穌從聖靈成孕，也由一個女子馬利亞撫養長大。（太一23。）第三，摩西曾因躲避法老的迫害，逃到米甸的曠野；（出二15；）主耶穌也因躲避希律的迫害，逃往埃及。（太二19～21。）末了，摩西受神差遣，拯救神的百姓，脫離埃及法老的苦待；（出三7～10；）這也豫表基督受神差遣，來到世上，將神的子民從撒但的捆綁下拯救出來。故此，希伯來三章指明，摩西乃是豫表基督作使徒。
因著摩西豫表基督，所以他的妻子西坡拉豫表召會。西坡拉是摩西受逼迫，飄流在曠野中所娶的一個妻子。（出二21。）因此，西坡拉豫表召會在曠野裏的一面，是基督被人棄絕飄流在曠野時，所得著的召會。
繼摩西之後，能豫表基督的就是約書亞，但聖經裏找不到約書亞的妻子是誰，所以很難找到一個召會的豫表。
舊約聖經中能豫表基督的，還有一位，就是波阿斯。波阿斯娶了一個非常特別的女子為妻，她在聖經中有極為特殊的地位。這妻子就是路得，她豫表召會蒙救贖的一面。整卷路得記，可說就是一個救贖的故事。利百加說出召會是蒙召的召會，西坡拉說出召會是曠野中的召會，路得說出召會是蒙救贖的召會。
波阿斯是神產業的一個正統承繼人。舊約中，一直注意長子的名分。自從神呼召亞伯拉罕之後，神就將一切福分給了亞伯拉罕。無論是屬天的或是屬地的，是屬物質的或是屬靈的，甚至連同神自己，就是神在祂永遠計畫裏所豫定要給人的，那創造和救贖裏的一切福分；其中包括神所作的一切，神所造的一切，連同神的自己。神將這一切都給了亞伯拉罕。
在此發生了一個問題，就是甚麼人能承受亞伯拉罕從神那裏所得的福分？大馬色人以利以謝不行，夏甲所生的以實瑪利也沒有資格，只有因應許而生的以撒纔可以承繼。然而以撒所生的兩個兒子，以掃和雅各，神只揀選雅各作承繼者。按規矩，乃是有長子名分的人纔能承繼，纔是繼承人；但因著雅各是個詭詐的人，就用手腕把哥哥的長子名分奪過來。事實上，即使他不用手腕，神的祝福和長子名分，也會自然的歸給他。雅各生了十二個兒子，這十二個兒子既是雅各所生，因此每一個都有分於亞伯拉罕的這福分。然而在這十二個當中，有一個是領頭的，那一個就是有長子名分的人。
長子名分的福分，按舊約聖經看，可說有三項：首先是承受雙分的地土，其次是作神的君王，第三是作神的祭司。這三項加起來，就是雅各兒子們中那個長子的福分。流便生來是雅各的長子，按規矩這三項長子名分的福分都是他的，但因他污穢了他父親的床榻，以致失去了長子名分。因此這長子名分的福，就分別落在三個兄弟身上。雙分的地土給了約瑟，（創四八22，）君王的名分給了猶大，（四九8，）祭司的職分給了利未人。（出二八1。）
這三項福分，到了波阿斯的時候，地土已不是重要問題，祭司也已經荒涼，只有君王名分需要確定。所以至此，長子名分的福乃是以君王為首要，而波阿斯就是這福分正統的承繼人。經上說，波阿斯生俄備得，俄備得生耶西，耶西生大衛。（太一5～6。）猶太的王權從波阿斯而出，因波阿斯是大衛王的先祖。所以，猶太人中君王的出現，乃是藉著波阿斯產生的。不僅如此，甚至主耶穌基督，那位永遠榮耀的君王，在祂肉身的家譜上，也是波阿斯的後裔。
波阿斯娶了一個妻子名叫路得。路得是摩押人；而摩押人是羅得蒙羞的子孫。創世記十九章三十至三十三節、三十六至三十七節，給我們看見，羅得與他大女兒亂倫所生的兒子，就是摩押；那是非常羞恥，不正統的一件事。所以聖經記載，摩押人不可入耶和華的會；他們的子孫雖過十代，也永不可入耶和華的聖會。（申二三3。）這就是路得的來歷。
路得原是和神正統的祝福無分無關的人，十代之久都不得入耶和華的聖會，是在聖民之外被棄絕的人。然而，波阿斯來救贖路得。波阿斯所以救贖路得，是因路得屬於波阿斯同宗同族一個名叫以利米勒的人。（得二1。）路得是以利米勒第二個兒子瑪倫的妻子。（一1～4。）在此，就有了一個救贖的連繫。路得原來是個摩押人，卻嫁了一個和波阿斯同宗同族的人，因此有了歸屬，纔有地位和權利蒙波阿斯的救贖。這好比一個日本女子，本來與中國人無分無關，卻因她嫁了一個中國男子，她就有了歸屬。所以當她的中國丈夫死了以後，她就能在律法上找到合法的立場，繼承她丈夫的產業。路得的蒙救贖，也是根據於她歸屬一個與波阿斯同宗同族的人；所以她有合法的地位，蒙波阿斯的救贖。
波阿斯救贖路得，是根據猶太人的律法。當一個猶太人娶了妻，死了以後，若沒有兒子，就要找他的親兄弟，娶他的妻子，為他生子立後。若無親兄弟，就要找他至近的親族，來娶他的妻子。以後這個妻子所生的孩子，就要立作他的後裔。（利二五25，申二五5～6。）這是神所規定給以色列人的律法；波阿斯救贖路得，就是根據這律法。
路得的來歷非常不光榮；這不光榮的來歷，豫表我們蒙救贖以前不好的來歷。當我們蒙拯救之先，我們的來歷豈不都是羅得的後裔，摩押的子孫，並且十代不得入耶和華的聖會。從這一面說，我們絕對沒有蒙救贖的地位。路得和波阿斯如何一點也沒有關係，我們和基督也同樣一點都沒有關係；我們與耶和華的祝福無分無關，神一點也沒有救贖我們的必要。路得的來歷，說出我們敗壞的一面，墮落的一面；神絕不要把那個敗壞的救來。
然而，我們還有一面是和基督同宗同族的，就是我們是亞當的子孫。基督也曾成為肉體，作過亞當的子孫。就墮落這一面說，我們是摩押的子孫，和耶和華的祝福無關；就亞當的子孫這一面說，我們卻和基督發生了關係，能蒙神的救贖。救贖的原則，不是把人那罪的部分救來，乃是把人當初受造又墮落到罪裏的部分救來。主是來成為人，但不是成為罪人，所以主與我們聯合，僅僅是在受造的部分，不是在墮落的部分。墮落的那一部分是摩押人，受造的這一部分是路得的丈夫。
羅馬七章給我們看見，我們原來那個舊人，受造的人，就是我們的丈夫。歷代讀經的人，在羅馬七章所爭的一個問題，就是那個丈夫是律法，還是肉體。就某一面說，律法和肉體是分不開的。律法所以頒下，就是因為人有肉體；若是人沒有肉體，也就不需要律法了。以弗所二章說到十字架，把肉體上那規條中誡命的律法廢掉，意思是把這個規條中誡命的律法所根據的肉體廢掉了。所以，我們不能把律法和肉體分開；律法和肉體實在說就是一個。有人認為，羅馬七章裏的丈夫，是指律法說的，也有人認為是指肉體。然而，按整本聖經的觀點來看，這裏的丈夫應是指我們受造而墮落的舊人。
我們墮落的那一部分，是摩押人所豫表的；我們受造的那一部分，是路得的丈夫所豫表的。在路得的丈夫和波阿斯的親族這一面，豫表我們受造的一面和基督是同族的。在此，我們有了一個蒙救贖的立場。基督所以能救贖我們，並且必須救贖我們，就是因為我們有受造的這一面，我們這墮落的摩押人有一個受造的丈夫。
若是這個摩押女子沒有一個以色列人的丈夫，或者沒有一個猶太族的丈夫，沒有一個與波阿斯同族的人作她的丈夫，這個摩押女子和波阿斯是無分無關的。波阿斯沒有那個義務，沒有那個責任，也沒有那個權利，更沒有那個地位來救贖她。波阿斯所以有權利救贖路得，是因路得嫁了一個丈夫，是波阿斯同族的人。這個豫表啟示，基督所以救贖我們，是因為我們這些墮落的罪人，墮落的摩押人，裏面有一個受造的丈夫，有受造的成分。從我們受造的這一部分說，我們和基督是同族的人，我們和我們的波阿斯是同族的人，我們有蒙祂救贖的地位，祂也有救贖我們的義務，祂必須救贖我們，我們也應該蒙祂的救贖。
千萬不要把摩押人路得，和她的丈夫看作是兩個人，必須看作是一個。因著是一個人，路得和波阿斯纔有關係；否則，摩押人路得和波阿斯就無分無關了。波阿斯沒有義務，也沒有權利為路得作甚麼，他們互不相干。然而，因著摩押人路得嫁了一個猶大人，和猶大人成為一個，所以她有蒙救贖的權利，波阿斯也有救贖她的義務。這就象徵我們這些墮落的人，如果裏面沒有受造的成分，沒有受造的一部分，我們和基督就無分無關了。
希伯來二章說，基督不救援天使，乃是救援亞伯拉罕的後裔，（16，）就是有血肉之體的人。路得蒙救贖，是因著她丈夫的部分，而不是因著她摩押的部分。亞當的部分墮落到摩押，現在需要一個波阿斯，把那一部分救贖出來。所以，路得蒙救贖，是在於她那和波阿斯同宗同族的部分。
我們受造的部分，是和基督一樣的；兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體。因著天使沒有血肉之體，天使和基督不是同宗的人；因此基督沒有義務救天使，天使也沒有權利享受基督的救贖。只有我們這些亞當的子孫，和祂同宗族的人，有權利享受祂的救贖，祂也有義務必須救贖我們。
這裏有一個點和利百加相同，利百加必須和以撒是同宗族的人；蒙波阿斯救贖的人，也必須和波阿斯是同宗族的人纔可以。這在在都告訴我們，基督成為人，為叫我們成為祂的親屬。基督成為人就有義務救贖人，使人有權利接受、享受祂的救贖。
再者，這裏有一個問題，波阿斯的至近親屬那麼多，為甚麼他單要去救贖路得呢？答案就在羅馬七章。羅馬七章說，丈夫若沒有死，妻子就不能再嫁；丈夫若死了，她就脫離了丈夫的律法。（2～4。）波阿斯別的親族都沒有死，只有路得的丈夫死了，所以波阿斯必須救贖她。這意思是，若是我們的『丈夫』沒有死，基督就不能為我們作甚麼；乃是我們的丈夫，我們舊造的部分、亞當的部分死了，基督纔能作我們的救贖，作我們的丈夫。
這樣看來，摩押的部分是豫表我們墮落的一面；波阿斯同宗的部分，是豫表我們在亞當裏受造的一面。丈夫的死豫表我們的舊人，就是受造的天然部分，必須進到死地。波阿斯作了路得的丈夫，路得與他合而為一，凡波阿斯所有的一切，都是路得的，並且從她和波阿斯生出作王的大衛，乃是豫表生出基督，把基督帶到人類中間。路得和波阿斯一同承受正統的福分，豫表基督與我們合而為一；我們和祂成為一體，一同承受那個正統的福分。這就是召會蒙救贖的故事。
召會原是神所創造的一班人，是亞當的部分，有一天因著墮落，而有了摩押的成分。到了一個時候，就脫離那個墮落的地位，脫離了摩押的成分，並且受造的部分也死了，就是她那個丈夫死了。這就給基督一個機會進來，使祂與這班人聯合為一；這一班人就成為基督的配偶，和基督一同承受神那個正統的福分。
這裏有五點我們必須記住：（一）受造的部分，就是丈夫的部分；（二）墮落的部分，就是摩押的部分；（三）必須脫離摩押的地位；（四）丈夫必須死去，就是受造的部分必須死去；（五）波阿斯要加進來，也就是基督要加進來。基督要頂替從前那個舊丈夫，來作新丈夫。至此，召會就蒙救贖，成為基督的配偶，與基督成為一體，和基督一同承受神那正統的福分，也就是神給亞伯拉罕的福分；這福分就是將來要和基督一同作王管治世界。
舊約中豫表基督最透徹、時間最長的，就是大衛。新約裏也很清楚的說到，大衛豫表基督；（太十二3；）所以大衛的妻子，豫表召會。大衛至少有三個妻子，一個是掃羅的女兒米甲，（撒上十八27下，）一個是亞希暖；（二五43；）但這兩人都沒有甚麼特點豫表召會。只有亞比該，（42，）大衛的另一個妻子，確實有豫表召會的特點。
大衛是豫表在苦難中爭戰的基督，所以他的妻子亞比該，豫表在苦難中爭戰的召會。從撒上二十五章之後，亞比該一直在戰士大衛的身邊，一直跟著大衛作戰；所以她豫表從軍的召會，就是在苦難中為神國爭戰的召會。這是亞比該所豫表的一個特點。
路得有原來的丈夫，亞比該也有原來的丈夫。路得原來的丈夫，說出我們的舊人和基督是同宗同族的，而亞比該原來的丈夫，說出我們的舊人是何等兇惡的人，是不要基督的人。亞比該原來的丈夫名叫拿八，拿八的意思是愚頑。（二五25。）她這丈夫在大衛窮困時，藐視大衛，拒絕大衛，敵擋大衛。（10～11。）這豫表我們的天性，乃是拒絕基督，藐視基督，反對基督的。有一天拿八遭災死了，亞比該就有機會，作了大衛的妻子。這意思是，有一天我們敗壞的天性，就是不要基督、拒絕基督、藐視基督的天性，遭災禍死了，我們就能作基督的配偶，能在苦難中跟隨基督，為神的國度爭戰。