出埃及記十七章一至七節，民數記二十章一至十三節，哥林多前書十章一至四節。
論到出埃及十六章中屬天的嗎哪以後，我們在本篇信息來到從被擊打的磐石流出的活水。（十七1～7。）
我們需要注意十六章和十七章中事情的順序。十六章有一幅嗎哪的清楚圖畫，而十七章有流自裂開磐石之活水的記載。這個順序不是偶然的；它乃是照著神的主宰。在約翰六章和七章可以發現同樣的順序。我們在六章讀到屬天的嗎哪，而在七章讀到活水。這進一步指明，嗎哪與活水的順序乃是照著神主宰的安排。
神在祂創造的工作裏豫備了出埃及十七章所題到的磐石，而在地理上將其放在恰當的地點。以色列人到了那地，磐石正等著他們。十七章沒有告訴我們摩西奉命去尋找一塊磐石，或是把一塊磐石帶到百姓那裏；反之，乃是清楚指出磐石已經在那裏了。正如神豫備了紅海作為以色列人的浸池；照樣，祂豫備了一塊磐石，也許是一塊很大的磐石，在十七章作為基督的豫表。
神創造人以後，把他安置在一個園子裏，其中有生命樹與湧流的河。生命樹相當於滿足人飢餓的嗎哪，湧流的河相當於解人乾渴的活水。在創世記二章，乃是先題生命樹，後題河流。但在啟示錄二十二章，乃是先題生命水的河，後題生命樹。按照啟示錄二十二章一至二節，生命樹是長在河裏。為甚麼創世記先題生命樹，後題河，而啟示錄二十二章的次序則倒過來？在起初的階段，河隨著生命樹，但在後來的階段，生命樹長在湧流的河裏。
這是我們屬靈經歷的一幅圖畫。我們初次聽見福音的時候，接受了神的話。接受話就是接受嗎哪。我們接受話以後，那靈開始在我們裏面如同河一樣湧流。這是在起初經歷救恩的順序。如今當我們在屬靈的經歷中往前，作湧流之河的那靈就將話的供應—嗎哪—帶給我們。在我們基督徒經歷的開始，我們先有話，然後有那靈；先有嗎哪，然後有活水。但是當我們對救恩的經歷往前時，次序就更改了，那靈用話來供應我們。詩篇三十六篇八節說，『他們必因你殿裏的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。』這節經文說到對神救恩經歷的初階。這裏神殿裏的肥甘（話）在喝神樂河的水（靈）之前。
以色列人開始喫嗎哪以後，纔經歷出埃及十七章所記載的活水，這是很有意義的。他們開始有分於嗎哪之後，立刻被領到一個地方，那裏沒有水的供應。這件事發生的順序是照著神主宰的安排，絕不是偶然的。這個順序乃是出埃及記所呈現神完全救恩正確且完整之圖畫的一部分。正如我們一再指出，出埃及記是一卷圖畫的書，描繪神的救恩。當我們思想這些圖畫時，我們需要為著神的主宰而敬拜祂。在神的創造裏祂作了必需的豫備。然後在適當的時候，祂領百姓進入那地，在那裏磐石正等著他們。
在十七章一節我們讀到，以色列人遵照耶和華的吩咐前行。他們不是照著自己的意見或選擇而行。耶和華的吩咐，無疑的是與雲柱和火柱有關，百姓在他們的行程中受其引導。柱子表徵耶和華自己，一路上率領且引導百姓。神無需告訴百姓何時起行或往那裏去；他們只需要跟隨柱子。一根高大的柱子日夜立在天地之間。日間柱子形狀像雲，夜間形狀如火。十三章二十二節告訴我們：耶和華使『日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前』。按照民數記九章十七至十八節：『雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行；雲彩在那裏停住，以色列人就在那裏安營。以色列人遵耶和華的吩咐起行，也遵耶和華的吩咐安營。』這指明耶和華的吩咐與雲柱和火柱有關。不論白天或是晚上，柱子幾時移動，以色列人就幾時起行。這樣，藉著柱子，神默默的吩咐百姓的行程。
以色列人離開了初次喫嗎哪的地方，簡單的跟隨主的引導。他們沒有照著他們的喜好行動，也不知道要往那裏去。他們只是跟隨柱子的引導，到了一處乾旱之地，那裏沒有水的供應，卻有一塊巨大的磐石。神的百姓在這地方要經歷祂的救恩。
以色列人在埃及時，曾看見神的權能顯於各種災害。因著神的干豫，這些災害神奇的臨到埃及人身上。不僅如此，又因著經歷了逾越節和出埃及，他們就脫離法老的暴虐。他們出了埃及，也過了紅海。出埃及十四章二十二節說，『以色列人下到海中，走在乾地上，水在他們的左右作了牆垣。』以後到了瑪拉，神的百姓還經歷苦水變甜。在瑪拉之後，百姓到了以琳，經歷了七十棵棕樹的生長和十二股水泉的湧流。之後，在十六章他們又享受了主供應的嗎哪。在短短的期間，以色列人有七種特出的經歷：在埃及的災害、逾越節、出埃及、過紅海、苦水變甜、七十棵棕樹和十二股水泉、以及屬天的嗎哪。我們若思想我們屬靈的歷史，將會發覺我們也有這些基本的經歷。
在第七種經歷，就是在屬天嗎哪的經歷以後，雲柱領以色列人進到一個地方，在那裏他們還要有另一種經歷—活水的經歷。這指明即使我們經歷過基督作嗎哪，我們還需要經歷祂作活水。在屬靈的生命和肉身的生命裏，我們需要喫也需要喝。我們不喝水就無法生存。乾渴甚至比飢餓更嚴重，人因乾渴而死比因飢餓而死還快。當我們喫食物時，我們也需要喝一些東西。在一天中其他的時候，我們也需要喝。儘管我們需要喫與喝，但喝比喫更需要。因此在某種意義上，從被擊打的磐石流出的活水比嗎哪更重要。
為了正常的消化，喝也是必需的。我們若只喫固體的食物，而不喝任何流質的東西，我們的胃就消化不了我們的食物。為了食物的消化和吸收，水是不可少的。不信的人對福音的傳揚有回應並敞開接受主的時候，同樣的原則也適用。如果他們接受福音的話卻沒有經歷那靈，他們就不能消化這話。接受話以後，他們需要經歷那靈，好幫助消化這話。
嗎哪和流自磐石的水，二者之間重要的不同乃是：嗎哪不像活水那樣明確的呈現基督之死的圖畫。然而這不是說，嗎哪的經歷沒有指明基督的死。十六章告訴我們嗎哪要碾和搗。碾和搗描繪基督的死。為了成為我們的食物，基督必須受死。但基督受死的這幅圖畫，不像擊打磐石以釋放活水的流那幅圖畫那樣清楚。擊打磐石是基督釘十字架清楚、完整且完全的圖畫。
碾芫荽子相當容易，但擊打磐石使其裂開卻很困難。用臼搗嗎哪是一回事，使一塊大磐石裂開完全是另一回事。耶和華吩咐摩西用杖『擊打磐石，就必有水從磐石流出來，使百姓可以喝』。（十七6。）我們需要留意磐石被摩西的杖所擊打的這個事實。在豫表裏，摩西表徵律法，杖代表律法的權能和權柄；磐石當然豫表基督。磐石被杖擊打，表徵基督被神律法的權柄所擊打。在神眼中，主耶穌不是被猶太人治死，乃是被神的律法治死。在祂釘十字架的前三個小時，基督在人的手下受苦。但在後三個小時，基督因著被神律法的權能擊打而受苦。
聖經多處告訴我們，神是我們的磐石。申命記三十二章十八節說到，神是生我們的磐石。這指明作為磐石，神是我們的父。這磐石是生產的磐石，滿了生命。在撒下二十二章四十七節和詩篇九十五篇一節我們看見，神是拯救我們的磐石。不僅如此，這磐石是我們的力量（六二7）和我們的投靠。（九四22。）這磐石是我們的藏身之處、保護、遮蓋和防衛。以賽亞三十二章二節說到主像『大磐石的影子在疲乏之地』。我們疲乏的時候，可以安歇在這磐石所投射的影子之下而得著復甦。這磐石在乾旱之地等候神的百姓，它已受了擊打，使百姓有活水可喝。
從被擊打的磐石所流出來的水，豫表那靈。約翰七章三十七至三十八節說，『節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』這話是在住棚節的末日說的。三十九節繼續說，『耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的。』這清楚的指明，湧流的水表徵那靈。
多年前我讀到一篇文章說，古時在耶路撒冷，以色列人慶祝住棚節時，立起一塊磐石。根據這篇文章，有水在磐石上流，作為一種題醒：猶太人的祖先曾在曠野飄流，並且喝過從被擊打的磐石所流出來的水。磐石附近也有帳棚，顯示先祖們住在帳棚裏，並在曠野飄流，但有被擊打的磐石同活水解他們的乾渴。當主耶穌站著呼召口渴的人到祂這裏來喝時，這一幅圖畫也許就是當時實在的背景。
另一處說到流出來的水，是在十九章三十四節。這裏告訴我們，主死在十字架上以後，『有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。』這就是從被擊打的磐石流出來的水所豫表的。
保羅在林前十章四節說到從被擊打的磐石所流出的水，他說，以色列人『都喝了一樣的靈水；所喝的是出於隨行的靈磐石，那磐石就是基督』。保羅放膽的告訴我們，那磐石在神的百姓經過曠野的行程中隨著他們。每當以色列人起行，那磐石就與他們同行。
我花了許多時間尋找，保羅有何依據說那磐石隨著以色列人經過曠野。我所能找到的是在出埃及十七章和民數記二十章的暗示。在出埃及十七章，那磐石在汛的曠野向南的一個地方。但在民數記二十章，那磐石在尋的曠野向北的加低斯。因為兩處都有爭鬧，同一個名稱—米利巴—就被用於兩種場合中。在南方被擊打的磐石最終在北方和以色列人一同出現。不僅如此，民數記二十章的記載所描述的事件，大約比出埃及十七章所記載的晚三十年發生。基於這些事實，保羅能說那磐石隨著以色列人。
我們需要相信保羅在林前十章四節的話，否則就是缺乏信心。不要迷信科學，我們應當相信聖經的話。科學的觀念會改變，因為完全沒有神聖的啟示；但神的話永不改變。按照保羅在四節的話，那磐石從何烈山到加低斯一路隨著以色列人。
我們已指出這磐石是生產的磐石，也是我們的拯救、投靠、力量、安息和舒暢；這磐石實在是我們的一切。藉著成為肉體，基督來到地上作磐石。在所命定之地—加略，祂被釘十字架，受了神的律法及其權能和權柄所擊打。祂的肋旁被裂開，並且流出活水來。這活水就是那靈，是三一神的終極流出。
這不是我們對出埃及十七章一至六節的解釋；這乃是聖經本身所作的解釋。當我們把許多經節像拼圖片擺在一起時，我們就看見一幅圖畫，顯示磐石被摩西的杖所擊打的意義。這幅圖畫啟示基督乃是生我們的磐石。祂是我們拯救、投靠、力量和安息的磐石。祂受了神公義律法的權能所擊打，就被裂開，並流出活水給我們喝。活水就是那靈作為三一神終極的流出。這水解我們的乾渴，完全滿足我們。這就是對十七章一至六節所描繪之圖畫的正確領會。