為著新安排的長老和執事，我們有一些交通及帶領，使臺北召會在這裏的事奉和帶領，有一個新的開始。
首先，我們要交通主在臺北召會，以及在全臺灣島的行動。我們蒙主帶領，一九四九年從大陸來到這裏，已經有三十六年的歷史。因著主的憐憫，有很好的起頭。雖然這些年間，我們有些地方誤了主的工作，沒有完全跟上主的帶領，但我們蒙主保守，使主的見證仍在這裏得以維持。一開頭，我們雖然沒有太大的規模，但在主的主宰祝福中，現今我們看見主賜給我們豐富的家當。
因著在倪弟兄的職事裏，我們受到一個警戒，就是文字工作的重要；所以已過十一年，為著長期的用途，我從主接受負擔，要把主這些年間所給我們看見的真理、亮光，以及對聖經的認識，藉著文字保存下來，使這些寶貝的信息不至於輕易過去。
在一九五○年以前，我已和倪弟兄同工將近二十年，所以，我們之間的關係很近。他無論有甚麼看見、蒙了甚麼恩典，都和我有深切的交通。我可以作見證，我沒有看見一位弟兄，在認識主和屬靈的事上，以及在生命和對聖經的認識上，能超過倪弟兄。不要說超過倪弟兄，就是近乎他的，連一個也沒有。因這緣故，我蒙了主的憐憫，成為一個『識貨』的人，也從深處完全的接受他的帶領。
因著他和我的接觸，使他對我有了認識，所以在工作上，他向我非常的敞開，並且欣賞我。同時，他也在各方面訓練、成全我。
後來我被打發到臺灣開工，仍繼續倪弟兄的職事。直到十年前，我在美國接受一個負擔，要把主所給我們看見的真理，都能擺在書本裏。倪弟兄對真理的認識太深、太廣；他曾經向我表示，有負擔寫一本新約註解，然而神始終沒有給他機會這麼作。簡單的說，倪弟兄認識得很多，寫出來的卻不如他認識的那樣多；他講出來的信息很多，但刊印成書的又不及他講的那樣多。結果留在我們中間的，只有目前那些倪弟兄的書；與他所看見的相比，實在少得太多。
有鑑於此，我就有一個負擔，從一九七四年開始，在美國舉辦一年二次的生命讀經訓練。這十一年間，（一九七四至一九八五年，）我自己埋首在其中，沒有太顧到其他的事。從開始生命讀經訓練起，我曾在七五年回來一次；七七年特會回來一次；七九年到菲律賓帶領長老聚會，順道經過這裏一次；八一年到香港講召會歷史，之後再回來一次；然後去年有一次。那幾次我回來，頂多是作過路的工作。
及至一九七九年，我開始感覺臺北召會的發展，已經停頓不前。去年（一九八四年），我就覺得臺灣，特別是在臺北這裏，需要再來推動，好有一個新的開始。所以去年秋天，當我把生命讀經最後一卷書—使徒行傳寫完後，我裏面就很清楚：『我要回到臺灣。』我重新接受負擔，再回來作臺北的工作；然而我不是因此就把美國丟開不管。
一九四九年我在臺灣開工，直到我去美國之前的十多年間。在那十多年間，我每一年都有四個月到南洋，另外八個月留在臺灣。若是主許可，我確實相信，最低限度目前這幾年，主會帶我回來。並且每年會有四至五個月，上半年有兩個多月，下半年再有兩個多月，我要親自和弟兄們，一同推動主在這個島上的見證。我往返美國、臺灣兩地，這需要你們的禱告。因為我這一次來，不是僅僅開一個大會，作一個過路的工作，我乃是重新接受對臺灣的負擔。
這個負擔和一九四九年工作的負擔大不相同。因為那時，我們在臺灣島上，連一處會所也沒有，人數也只是幾百位。而且那時臺灣島相當落後，馬路都是石子路，大部分本省同胞都穿木屐。然而今天的光景大不相同；就著召會這一面，我們已經有幾十處的召會，每週參加聚會的，全省總人數也將近一萬。此外，臺灣的社會、經濟、教育，都非常蒙主祝福，最適合推廣主的福音工作。一九四九年，我是在這裏推一部三輪車；今天我卻好像要推動一列火車，這個責任十分重大。
這一次我們重新再來，大家都得盡力擺上。已往我在臺灣的帶領，都是開辦訓練，有安排和交通；但現在我們的家當太多，特別是臺北召會，若僅僅回來作訓練、有安排、有交通，而自己不調在裏面，和你們一同往前，是不行的。我的意思是，這次我不只推動訓練、有安排、有交通，我自己也得親自進去作。
這麼一個大的家當，需要新的安排。表面看來，我們所交通的，好些都是熟悉的名詞。事實上，我裏頭感覺，這些都是一條條新路。所以，我會盡力和你們好好交通，希望你們盡力作。你們若是有甚麼難處或問題，即使我在美國期間，也能以電話聯繫，帶進交通、帶領和安排。
簡而言之，我將把自己擺在這次的推動裏，親自和你們一同開車，一同學習。我們所交通的小排，的確是一條通路；兒童工作也完全是新作法，兒童聚會的時間、地點、師資、教材和目標都是多方面的，不再像從前那麼拘泥。校園工作雖已行之多年，但今後我們的作法，也得革新、進步。至於各界的福音，可說是個舊名詞，但認真說，我們從前並沒有作多少，更沒有看重並強調。這次我們要各行各業的弟兄姊妹，打開他們的家，邀請自己同行的人來聽福音，也是個新作法。此外，探望、牧養、教導，雖然也是舊名詞，但我們不得不承認，已過在這些點上，我們作得並不周到，以致我們托住人的力量太差。
我們要花許多時間來談召會往前的問題，好能找出一條新的路。這次臺北召會一口氣加進了五十多位新的長老，這是一項空前之舉。這麼大的地方召會，分作二十一個會所聚會，各會所都有長老，執行治理和推動，這不是一件簡易的事。我很了解這種情形，所以必須把自己擺在裏面，和弟兄們一同背負這個擔子。我和你們一樣，是個駕駛員；我們一同來開這部車，一同學習、一同研究。這些都是新的路，有的我自己也沒有走過。因此，我深深的求主保守我，給我幾年的時間，在這裏和你們一同把臺灣的眾召會，帶到一個規模上。這需要我們花工夫，也需要弟兄姊妹接受負擔，一面多禱告，一面多配合。
本篇信息主要的負擔，是對長老和執事的帶領，也是訓練的交通。首先我們要看見，主的恢復乃是主的見證；而主恢復的見證，其支柱在於兩件事：真理與生命。這不在乎所謂的能力，更不在乎所謂的神蹟奇事或神學道理，只在於真理和生命。主的見證在地上是否剛強，能否開展出去，全繫於同工、長老和執事這三班人。這三班人在真理上認識到甚麼程度，在生命上長進到甚麼程度，就斷定主的恢復有多少出路。若是眾人在這兩點上是強的，那麼主的恢復一定有出路；若是眾人在這兩點上是弱的，那麼主的恢復就毫無前途。
談起真理，首要的就是我們必須有光。因為真理不是道理，乃是啟示、異象；所以，我們都需要認識真理。要認識真理就絕對需要讀經，也需要學習。若是我們聖經讀不好，真理的學習不彀，定規不會有亮光。真理的亮光乃是根據我們聖經的知識，和屬靈的學習。因此，長老和執事在真理的認識上都得進步，並且要一同進入。
提前三章九節說到，作執事的必須『用清潔的良心持守信仰的奧祕』。這裏的信仰，就是全部新約的內容；全部新約中的真理，就等於我們的信仰。換言之，信仰即我們應當相信的那些事物；我們應當相信新約聖經裏每一點的真理。為此，我們需要明白新約裏的每一個真理。認真的說，今天基督教裏的人，少有人彀資格談到信仰，因為都太膚淺了。許多人信的只是『耶穌代替我死，我一信祂，就可以上天堂，免去沉淪』。這些根本談不上是信仰的奧祕。
我們中間有許多重要的真理，特別是關乎神的經綸，以及諸如『以基督作生命』、『活基督』、『活在靈中』、和『在靈裏與主調為一靈』等類的真理；這在基督教裏似乎都埋沒了。然而，這些都是我們多年來非常注重的。這些新約中基要的真理，乃是我們信仰的內容。不僅如此，保羅說到作執事的，要持守信仰的奧祕，必須用清潔的良心，而不是用頭腦。許多時候我們的頭腦很清楚，但我們的良心卻定罪我們。所以，我們必須用清潔的良心持守信仰的奧祕。
我們中間有些作長老或執事的，恐怕還講不出甚麼是信仰的奧祕。若是你講不出來，怎能持守呢？簡單的說，信仰的奧祕主要是指基督是神的奧祕，（西二2，）召會是基督的奧祕。（弗三4。）因此，用清潔的良心持守神的奧祕，就是持守基督，意思是我們天天把基督活出來。從前我們未得救時，我們的為人是胡亂的，我們撒謊、欺騙。等到我們得救了，良心蒙了光照，對這些事有了感覺，就不騙人、不撒謊，行事也規矩了。
慢慢的，我們看見神的奧祕就是基督，而不是道德、倫常、誠實、忠誠、公義或聖潔。或許我們現在不偷，也不撒謊；但我們每天從早到晚，不一定活基督。恐怕我們活的是一個正正派派、有道德倫常的中國人，但不是基督。這樣，我們的良心會定罪我們，雖然我們得救也愛主，並且在主的恢復裏為主作見證，但我們是作倫常的見證，不是作基督的見證。這時我們就得認罪，不是因著發了脾氣、撒了謊或說話不準確，乃是向主說，『主阿，赦免我，我今天沒有活你；人只看見我的道德、我的長處，人在我身上並沒有看到基督。』若是這樣，就證明我們不只看見了真理，也有了信仰的奧祕。
再者，我們該如何用清潔的良心，持守基督的奧祕，就是召會？這就不僅是因著看見真理的亮光，天天活基督，並且還要天天活在身體裏。我們不是單獨、個人的活基督，乃是在召會裏活基督；這要叫天使和魔鬼懼怕。因為我們不只活基督，我們還活基督的身體，我們是活在基督身體裏的人。
所以我們要看見，保羅教導長老、執事時，說到作執事的，必須用清潔的良心，守住信仰的奧祕，（提前三9，）就是在祂的身體裏活基督。你若不在祂的身體裏活基督，你蒙真理光照的良心就會有虧，它會定罪你；雖然你是那樣完全無過，但你的生活不是基督身體的生活，也不是把基督活出來的生活。所以，你那蒙光照的良心，必須清潔到一個地步，甚麼都不要，只要基督和召會。當你這樣在身體裏活基督，你的良心就不會定罪你。這樣，你就會有個清潔的良心，守住信仰的奧祕。世人或許知道我們信耶穌，但不知道我們信耶穌的奧祕何在？信耶穌的奧祕乃在於『活基督』，並且是在基督的身體裏活基督，這是一件重大的事。
因此，我們看見，召會的見證就在於作長老、作執事服事的人，對真理的認識；不僅認識真理，並且是用清潔的良心，守住信仰的奧祕。若是召會的長老和執事都如此，召會定規剛強豐富，並且一定能開展出去。
除了真理之外，還有生命。真理和生命二者合起來，至終就是一個。生命就是在身體中過活基督的生活。你若問我為甚麼把頭髮理成這樣，我要說是根據活基督。因著我是這樣活基督，我的良心就來斷定頭髮要理多長多短。同樣的，若是一個地方召會，特別是長老、執事，是那樣的認識真理，並且是那樣的在身體裏活基督，這個召會定規是強的、是豐富的。
所以，我們首先應該認識的，就是用清潔的良心持守信仰的奧祕，也就是在基督的身體裏活基督。這是召會中最高的道德，比社會上的道德高多了。我們要在主的恢復裏，就需要在主的身體裏活基督；這是我們最高的道德。這不僅是忠、孝、仁、義，也不僅是公義、聖潔，乃是在基督的身體裏，把這位活的基督活出來。加拉太二章二十節說，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著…。』並且『在我，活著就是基督 』。（腓一21。）這不是仁愛的問題，這是超越仁愛的，因為基督超越仁愛。基督教裏失去了這個，主今天要恢復這個。
盼望我們這些作長老、執事和同工的，都能看清楚這事。許多青年全時間者，他們的長進和進步，就在於真理和生命。為這緣故，我鼓勵你們努力讀聖經，好能看見真理，蒙到光照，而能活出一種生活，就是你們在基督的身體裏彰顯基督。這就是生命，而生命的基礎乃是真理。在此，真理和生命成了一個，結果就產生見證，就是召會生活。
其次，要說到實行方面。為著帶領召會，給召會正確的指路牌，我們對聖經一定要有充分的認識，而且不只是理論的，更是關乎實行的。為此，我多次回到聖經裏，依據主的話重新考量；從新約馬太福音到啟示錄，我研讀『在召會裏到底該不該有層次？』這不是一件小事。
我在海外二十多年，美國、加拿大有一百多處召會，都是我去之後興起的。南美、中美又是一百多處召會，可以說都是我去興起的。再加上歐洲、紐西蘭、澳大利亞和非洲，又是一百多處召會；都是這些年來興起的。我雖然沒有馬不停蹄的往各處跑，但這些地方都在我的心裏面，我一直在觀察。除此之外，在遠東這裏還有三百處召會，一共有六百處召會。然而，觀察來觀察去，叫我裏面最納悶的，就是在召會中，甚至在愛主的人中間，人人都想要居高位；不論西方、東方都一樣。
現在大家都把長老看得很高。但是一九七六年，我們在美國加州安那翰舉行馬太福音生命讀經訓練時，讀到主耶穌說，『外邦人有君王為主治理他們，也有大臣操權管轄他們。但你們中間不是這樣；反倒你們中間無論誰想要為大，就必作你們的僕役。』（二十25～26。）我也告訴那些丈夫作長老的姊妹，她們應當說，『我的丈夫成了長老時，就成了奴僕。』（馬太福音生命讀經，七二九頁。）姊妹們的丈夫在召會作長老，她們不能以為自己是第一夫人。要知道，長老弟兄是奴僕，長老妻子就是奴僕太太。在美國有人在主的恢復裏一直遊歷，到處找機會作長老。因著這一個，無形中就限制了主的開展；諸多有用的弟兄姊妹，在生命的長進上都成了停頓狀態。
在召會中，長老的權柄太高，就會成為限制。舉例來說，十幾年前這裏的兒童聚會就達到四千人。根據那個統計，我向這裏的召會建議，最好努力將兒童作到一萬。然而現在，兒童人數不過五百五十幾位。原因就在於能盡功用的弟兄姊妹，在兒童這一分工作上停頓了。停頓的原因是這裏沒有人推動，沒有人出來說話。所以，到八○年底，我們到會的人數並不高。因此我們纔說，需要作出統計。
任何事情都得有統計，一看統計便知道那裏有缺失。長老治會在無形中變作一個約束；因為長老的眼光不是那麼廣闊，不是把有用的人都安排妥當。因著他們沒有積極的安排，許多人都無法作甚麼；若是有積極的安排，眾人就都能用得上。這種限制的原因何在？就是長老權柄太高；凡長老沒有定規的事，大家都不作。或許表面上眾人都不承認，但事實就是如此。病因何在？乃在於臺灣的眾召會中，長老的權柄太重，並且召會中層次太多。
舉例來說，有青年人到臺北住在弟兄之家，長老們大可不必管這些事，只要交給弟兄之家的服事者就可以。他們只要決定了，就可以作，無須凡事請示長老。我們的工作不能開展，不能推動，這是其中最主要的一個原因。這並不是說我們中間的光景敗落、腐敗；而是我們想要維持一個不亂的局面，因此，最低一層作的事，也必須到最高一層通過纔行。這個誤事多多，費事多多，又消耗人力、時間。
我站在主面前請求大家，這次新設立的長老和執事，一定要改變作風。已過我們中間所謂的同工、長老成了特殊階級；事實上，這種味道的確存在。我為主的緣故與你們眾人交通，今後主在臺灣島上的見證，不論是召會或工作，我們中間都必須沒有特殊階級。
我們都知道，這裏的工作是主憐憫我，託付我和弟兄們建立起來的。主知道我常常在祂面前恐懼戰兢，深怕我與你們接觸時，自己還有架子。然而根據我的觀察，同工們的架子太高、太大；長老們也有一點官場的味道。作長老有作長老的職責，但不該有架子。不是作長老的就比作執事的高，作執事的又比一般聖徒高；在召會中沒有這件事。
帶領召會如同領導一個國家；國家有憲法，召會有聖經，聖經就是我們的憲法，一切都要照著聖經。譬如，關乎年長的長老；有的人從三十幾歲作長老，作到今天已經七十多歲，體力衰退，不能擔當那麼多的責任，卻還是留在那個職分裏。這究竟該如何？到底長老的期限該是多長？對此我無法答覆。雖然我對聖經，我們的憲法，相當熟悉，但我無法找出一句話，說到長老的限期是多長。這在實行上真是為難。
在新約的記載裏，有許多榜樣給我們看見，主不要人作首領。今天在任何的團體裏都有首領。譬如，學校的五個校董中，一定要選一個董事長，最低限度也得選出一個召集人。然而在新約裏，主耶穌選立了十二個門徒，都沒有安排一個門徒長，他們也沒有互選一個使徒長。
到了使徒行傳，當門徒的人數繁增，有說希利尼話的猶太人，也有說希伯來話的人，彼此話語不通，於是飯食分配不均，出了怨言。所以彼得說，『我們撇下神的話去服事飯食，原是不相宜的。所以弟兄們，當從你們中間揀選七個有好見證，滿有那靈和智慧的人，我們就派他們管理這事。但我們要堅定持續的禱告，並盡話語的職事。』（六2～4。）他們選出來七位服事飯食的，卻沒有互選一位召集人。
此外，保羅在提前三章講選立長老，安排長老，但他沒有讓長老們互推長老長。（1～7。）根據這個，我們纔說，我們有小排，但沒有負責人。若是有人裏頭感覺：『我二十多年前就在召會中，實在愛主、逢會必到，但今天卻沒有作家負責。而那位弟兄纔得救五年，就作了家負責。』他因此過不去，那就是他的地位觀念；這種作首領的觀念乃是毒物，會毒害我們。
實際上，在同工、長老聚會裏，總有比較屬靈、老練的弟兄下斷語，作結論。（參徒十五13～21。）然而，這不一直由某個人作頭的。在初期的召會中，先是彼得帶頭，以後是雅各，但是在加拉太二章，卻把雅各擺在彼得、約翰之先；（9；）這是一個明證。而後雅各的不忠誠，把猶太教引進來，神就把耶路撒冷召會，連同耶路撒冷一掃而光，全都拆毀了。
這給我們看見，不是一個人作頭，就一直作頭，那樣是會出問題的。在新約聖經裏，從來沒有長老在地位上作其他長老的頭；所有的長老都在一個水平、一個等次、一個階級，而沒有層次的分別。比方一件事需要決策，並不是先呈報給分會所的長老，然後再呈報給總會所的長老，請求上面批准。不是這樣，而是彼此有交通。
若是一個會所說，『受浸太麻煩了，我們想要改成灑水禮。』這是不可以的；因為我們沒有權利這樣作，我們的憲法裏沒有這一個。若是有人那樣作，那是他自定的憲法，不是在一個職事下帶出來的。我們若要改真理上的問題，必須從根處上查問，也就是要從聖經裏查看。至於早晨施浸、晚上施浸，用大池子、小池子，或是用冷水、熱水，這一類的事不需要報告長老，只要看實際的情形就可以定規。
各會所對於真正行不通的點，無論是工作方面、學校福音、兒童福音、或各界福音，只要有任何行不通的地方，都可以與我有交通。我們在召會中，沒有層次。若是有一件事，是與二十一個會所都有關係，不論任何一個會所都可以題議，來召聚全體長老們。我們沒有召集人，任何一位都可以題議召聚全體長老，只要事件是關乎全召會的，二十一個會所的長老們都要來，大家一同交通。
總而言之，我們希望能作到這種地步，沒有作首長的。首長這個東西，在聖經裏並不存在，把首長拿掉，就沒有層次。執事們在一個會所裏，不該把長老看成上司。照聖經的教訓，長老如何是神所設立的，執事也如何是。我們從前在這個點上，總有一點偏差。
或許弟兄姊妹會問，實際上要怎麼作呢？長老有長老的職責，執事有執事的職責，誰的職責也不在誰之下。按聖經看，長老的職責是牧養和監督。執事是負責各樣的事務；一旦定規幾個執事是管整潔的，所有整潔的事就由這幾個執事去執行，不必再報給長老。若要『長老上級』批准，這樣就會產生層次。多年來我們讀經，查出新約裏沒有首長，也沒有層次；新約裏只有交通和聯繫。譬如長老定規特會的職責，特會一定規，必然涉及佈置、整潔和招待的問題，這就命令三個『下屬』去執行；一個是佈置，一個是整潔，另一個是招待，並且要求他們快快作。這是世界的作法，不是聖經的教導。
聖經乃是說到交通，而不是命令。長老們以交通的方式，並不是居上吩咐下屬，反而長老可能還要居下一點。林前十二章說到：『幫助的，治理的。』（28。）誰都不能否認幫助人的是執事，治理的是長老。保羅在那裏把執事擺在長老之前；這是我讀經所得的結果。你若說長老比執事高，那麼保羅為甚麼把執事擺在前頭？而且他明明安排了次序。他說，神在召會中所設立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教師；後面就說到幫助的、治理的。保羅明明在那裏把這個次序擺出來。所以，根據聖經神聖的啟示，我們不能有層次；沒有層次，我們仍然能把事情作好，這就是配搭。
長老們有責任定規聚會該如何聚，但定規聚會不是由長老們自己作主，還要看弟兄姊妹的感覺如何，而尋求主的帶領。當然原則上是由長老們負責定規事情，事情一經過定規，就應該以『交通』的方式進行。比方，長老要告訴整潔組的弟兄們，有甚麼聚會，需要那個會場，請他們負責整潔，同時也要告訴佈置組、招待組；這完全是在交通裏進行，不是命令，而是平行的各盡其職。
若非如此，我們無法解釋馬太二十章，那裏說到不能居上管下；你想居上反而要作奴僕。因此，我們不能照著提前三章先題到長老，後題到執事的順序；就以為長老高，執事低。若是這樣，我們對馬太二十章和二十三章就不能自圓其說。這是我們經過多年的讀經，參考過別的書籍，以及經過痛苦的經歷，纔找出來的答案。因此，我們不能有等次，但可以在責任上有分別；我們乃是各盡其職。
書信裏說到，在身體裏各盡其職；身體上的肢體，各有各的地位，各有各的職責，所以我們應當把社會等次的觀念拿掉。我作長老，不覺得比別人高；我作執事，也不覺得比別人低。我作長老定規事情，請執事配合，不是上級下命令給下屬；我作整潔的，也不是以下屬的身分，聽上級的話來作，我乃是配合召會服事主。
這樣，我們纔能守住主在馬太二十章二十六至二十七節的話：『你們中間無論誰想要為大，就必作你們的僕役；你們中間無論誰想要為首，就必作你們的奴僕。』我們彼此是弟兄，沒有人作別人的主人。這也符合彼得的話：作長老的『務要牧養你們中間神的群羊，按著神監督他們，…也不是作主轄管所委託你們的產業，乃是作群羊的榜樣』。（彼前五2～3。）同時符合保羅在行傳二十章的話：『聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的召會。』（28。）
若是沒有這個思想，我們一題起治理這兩個字，就會高高在上，好像作總經理轄管一切。換句話說，聖經裏所講的，完全不是照社會的作法，乃是說到『召會是祂〔基督〕的身體』。（弗一23。）身體中沒有一個肢體能出來管別人；身體裏乃是眾肢體配搭，各按各職，各盡功用。按哥林多前書來看，甚至頭也是個肢體；（十二14～22；）它不是『元首』所指的那個頭，因為只有基督是那獨一的頭。身體上的每個肢體不是要轄管別人，乃是要守住自己的地位，盡自己的功用。
所以，我們中間那些不正當的作風必須改變。我們在這裏講道、教導人，乃是作工服事人，而不是好像成了特殊階級。若是那樣，就是墮落，是墮落的宗教。在召會中沒有特殊階級；保羅說，『我即使算不了甚麼，也沒有一點趕不上那些超級的使徒。』（林後十二11。）然而另一面，他又說，『我這比眾聖徒中最小者還小的。』（弗三8。）這是我們應當有的存心和態度。長老絕對不可有社會的觀念，認為他是首位、是長老、是董事長。這個必須完全除掉。其他人也不要以為，自己既不是長老，也不是執事，在召會不過是個無名小卒；我們在召會中，乃是各司其職。
因著我們不能把所有的聖徒，個個都作安排，所以有這些分類的工作，如『小排』、『家庭福音』、『學校福音』、『各界福音』、『兒童工作』等；這是盼望每位弟兄姊妹都作一點。每一位弟兄姊妹都要去推動小排，加強小排；家庭福音，家家都要傳；兒童工作，家家都要作，個個都要作。雖然我們不是長老，也不是執事，但也應該作。我們中間沒有地位、等次；這些觀念都要去掉。各人要盡各人的本分，在自己的地位上盡自己所能的，並且沒有一個人去限制別人、轄管別人、約束別人。
如此，人能盡其才，物能盡其用，纔不至誤了主的事，而把時間和人力荒廢了。求主憐憫我們，盼望弟兄姊妹都能進入這樣的負擔和心情。
主後一九八五年二月七日講於臺北