希伯來書十一章一節，羅馬書十章十七節，約翰福音一章一節，以弗所書六章十七節，約翰福音六章六十三節，十章三十五節，加拉太書二章二十節，十六節，三章二十二節，二十六節，羅馬書三章二十二節，馬太福音十七章二十節下，加拉太書六章十節，約翰福音三章十五節，三十六節。
禱告：主阿，我們感謝你，你再次聚集我們到你親愛的名裏。主，我們願意在這裏，在你的名裏，在這名裏我們有你的同在。在這名裏我們享受你是賜生命、包羅萬有的靈。主阿，甚至在這聚集裏，我們有你的話，就是你活的話。我們感謝你，你一直用你的寶血潔淨我們。我們信靠這潔淨，好叫我們留在與你—親愛的主，父、子、靈—的交通中。主阿，賜給我們口才。在這樣的講說中，我們不願意是甚麼，我們願意讓你作一切。你是那說話的一位，我們不是。主阿，甚至在聽話的事上，我們也需要你。你是聽話者，我們不是；你頂替我們。主，我們來到你這裏，我們信你這位神纔是，我們不是。主，我們感謝你。阿們。
希伯來十一章一節說，『信就是所望之事的質實，是未見之事的確證。』這是使徒保羅對信的定義。在原文裏『質實』這辭與『本質』一辭相同。在一章三節，保羅說到基督是神本質的印像。我們可以說，信就是所望之事的本質。所望之事和未見之事，都不在物質的範圍內。我們信徒不是尋求我們手中物質的東西，我們總是尋求所望之事。
一切與我們有關的事，也都是未見之事。保羅在林後四章十八節說，『我們原不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的纔是永遠的。』我們不該揀選在這短暫時間裏的事。我們反而應當顧念未見的、永遠的事。世人顧念看得見的事，他們不在乎未見的事。但我們不同，因為我們是信徒。我們可能有車子、房子，也有其他物質的財產，但我們不是尋求這些東西，因為我們只在乎未見的事。我們顧念從創世記一章到啟示錄二十二章裏一切未見的事。
這本神聖的書中所題的許多祝福，都是未見的，卻是所望的；我們尚未看見這些祝福，但我們日日在盼望；所以我們需要信。信就是我們所望之事的本質。我們所望的兩件最大的事，是主的第二次來，（帖前四13～18，西一27，）和我們因祂的榮耀而得榮。（羅八23～25，30，腓三21。）每一天我都在盼望這兩件事。就某一個意義說，我厭煩活在這醜陋的世界上。我盼望主今天就回來；我盼望得著榮耀，就是我的身體得贖，改變形像成為祂榮耀的身體。這是兩大盼望。我們憑信知道這些事要來，因為信是未見之事的確證，是所望之事的本質。
現在我們要來看信的源頭。你我當然不是源頭；我們在自己裏面沒有一點的信，我們只有不信。當我們聽見主耶穌要再來，我們要被提並得榮，在我們裏面就有一個問號。第一個問號是古蛇所擺出的。當蛇試誘夏娃時，可能舉起頭，自己形成一個問號的形狀，問說，『神豈是真說…？』（創三1。）問號真像一條蛇。當人讀到聖經裏的應許時，在他們裏面的這條蛇，就是這個問號，就使他們懷疑神。
我們需要運用我們的信，來信那未見之事。召會是所見的事，還是未見之事？召會最基本的定義是：蒙召之人的聚集。每當我們這些蒙神所召的人來在一起，那就是召會；這是所見的。但聖經說的更多，召會也是神的家；（弗二19，提前三15；）這是未見的。我們可能有聚集，卻沒有神的家。聚集有許多種。世人在夜總會和社交俱樂部裏聚集在一起，但我們的聚集應當是神的家。聚集是所見的，神的家是未見的。我們要體會神的家，必須不憑眼見，只憑信心。（林後五7。）凡我們所顧念的，都是未見的，所以我們必須操練我們的信。
按照羅馬十章十七節，信來自聽見話。因此，信的源頭乃是話，但我們必須認識這一點的結晶。話有三方面：首先有神寫出來的話—聖經；（約十35；）然後有神活的話—基督；（一1；）最後有神應用的話—那靈。（弗六17，約六63。）
聖經是寫出來的話，基督是活的話。然而，若沒有那靈，活的話就不能應用在我們身上。藉著那靈，活的話成了應用的話。神只有一種話。首先祂說話，而祂所說的寫在一本書上，那就是聖經。只有一本書是神的話。『聖經』這辭，原文的意思是『那書』。聖經乃是書中之書。在人類歷史裏，竟然產生了這樣一本書—神的話，這是何等的憐憫，何等的希奇！世界今天是一團糟。在今天的報紙上報導這麼多壞的事情。假使把聖經從人類拿走，我想人類沒有神的話，就不能生存。
我們有這樣的話，但真正從這話得著益處的人並不多。這就是為甚麼我們必須讀或聽聖經。每一週我們聚集在一起好幾次，就是要來讀、講、聽聖經的話。當聖經的話講給我們聽的時候，寫出來的話立即就成了活的話。那就是基督。當活的話應用在我們身上，被我們得著的時候，就成了那靈的話。然後我們所聽見那靈的話，就成了我們信的源頭。信是來自聽見這出於寫成的聖經，藉著活的基督，並憑著那靈所應用的話。
你可能清晨讀聖經，卻沒有禱告或呼求主的名。這樣，神的話對你就不過是寫出來的話。神的話在主觀上與你無關。所以你必須藉著呼求主並禱讀主的話，與主有一些接觸。當你呼求主，並禱讀主的話，你立即有很深的感覺，基督活在你裏面。然後你會說，『主，我愛你。我愛這裏的話。我多麼愛希伯來十一章六節：「到神面前來的人，必須信神是，且信祂賞賜那尋求祂的人。」』這寫出來的話，對你立即成了活的話，也成了應用的話。然後你上車，開車到辦公室。當你開車的時候，有一樣活的東西應用在你身上，你就有信。信是來自這個源頭。這就是我們對信的源頭的結晶讀經。
這三者—寫出來的話、活的話、應用的話—都指神自己。『太初有話，…話就是神。』（約一1。）在這裏，話是個人位。神在聖經裏寫出來的話，成了基督這活的話，應用到我們裏面作那靈，就是那靈的話；那就是神自己。你越是這樣得著神，神就越成為你的信。
因此，信的源頭乃是神。祂是稱無為有，又叫死人復活的那一位。（羅四17。）在創世記一章，原來沒有光，於是神說，『要有光，』就有了光。（3。）我們乃是藉著神話語的這三面—寫出來的話、活的話、應用的話—與神有了關係。然後我們就享受神作那稱無為有，又叫死人復活的一位。就著信而言，沒有甚麼是不可能的，因為事實上信就是神自己。
你越多有神，你就越多有信。我們能藉著來到聖經這寫成的話這裏，而得著神。但是如果我們只是讀聖經，聖經對我們就只是死的字句。我們讀聖經之前，最好呼求主至少兩三次：『哦，主耶穌。哦，主耶穌。』立即，聖經這寫出來的話就成為活的話。那就是基督。然後我們對祂有反應，祂就成了是靈的話，也就是那靈所應用的話。這樣，我們就得著神。神就加到我們裏面，這位神乃是信的源頭。
那稱無為有，又叫死人復活的神，乃是具體化在基督裏。甚麼時候你有神，你就有祂的具體化身，而祂的具體化身就是基督。這具體的化身實化於靈。所以信乃是神的信，基督的信，（加二20，16，三22，26，羅三22，）和那靈的信。因此，信是具體化並實化之三一神的信。
這樣的讀經，就是我所稱的結晶讀經。二十年來我們一直有生命的讀經，現在我們的讀經已提高到另一個層面，一個更高的層面。我們已從生命讀經進到結晶讀經。
信的結晶乃是信神是。信的源頭的結晶，乃是神在祂寫出的話中給我們接觸為活的話，並應用為那靈的話，使我們能得著那能稱無為有、又賜生命給死人的三一神。這一位乃是具體化在基督裏，並實化在那靈裏。所以信是具體化並實化的三一神。神在寫出的話裏，成了活的話，應用為那靈的話。因此，神具體化在基督裏並實化在那靈裏，就是信。
馬太十七章二十節下半，主說到信的果效：『你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說，從這邊挪到那邊，牠也必挪去；並且在你們就沒有一件事是不可能的。』在信的人，沒有一件事是不可能的。英文詩歌五百三十五首（前中文詩歌六○一首）是衛斯理查理寫的，說明信的果效：
一 在信耶穌之名的人， 萬事沒有一樣不能；
主，我不敢褻瀆你身， 我愛接受你的見證。
我能，因我信你得勝， 所以在我凡事都能。
二 萬事之中最不可能， 是罪不再管轄我心；
但必有成，我知其成， 耶穌，我信你的可信。
如果在你事無難成， 在我萬事就必都能。
三 世俗陰間譏笑你話， 但是你話必定堅持；
你能折斷罪的稱霸， 雖不可能，但必如此。
不可能事也是可成， 所以在我萬事都能。
四 在神，凡事都是可能； 在主，（神的能力在人；）
在我，當我完全成聖， 藉主使我完全更新。
自從我脫罪的為政， 在我萬事都是可能。
五 在神，凡事都是可能； 在主，（神的能力在我；）
現在撇開我的人生， 讓你非我再來掌握。
現今讓我能作見證， 愛的無限甘甜全能。
惟有神是全能的、無所不能的，在祂沒有一事是不可能的。（太十九26。）但是主也指明，對信而言也沒有一事是不可能的。所以這指明，信和神，神和信，乃是一。你若沒有神，神與你就是分開的。你裏面若有神，這位神就要成為你的信。信是主觀的神應用到你的全人。因此，對神如何沒有一事是不可能的，對信也照樣沒有一事是不可能的。
信徒是在基督裏相信的人，是信仰之家。（加六10。）在宇宙裏，有許多家和家人。但有一個特別的家，有千千萬萬的家人；那是信仰之家，我們都屬於這個家。這是個大家庭，而這家庭的姓氏乃是信仰；這就是信仰之家。我們可以說某一個家是史密斯家，或是李家。如今我們都是『信仰之家』的一分子。
我們是信徒，不是信荒謬的事，乃是信神的話，而這話有三個階段：寫出來的話、活的話、和應用的話。在二千多年前，只有寫出來的話，沒有活的話，因為基督尚未到這裏來。今天我們有活的話。若沒有基督作活的話，神的話就很難成為應用的話—那靈。這是因為在基督來以前，那靈大體上是客觀的；祂還沒有在神的子民裏面。在基督之前，神的靈是臨到神的子民身上。但今天我們有三一神具體化在基督裏，並實化為包羅萬有、複合、賜生命的靈，一直住在我們裏面。因此，當我們摸著聖經，聖經立即就成為活的，也是可以應用的。
我們是信仰之家（家庭）的一分子。這個信仰的家，乃是藉著神的話而相信神。希伯來一章說，神已經說話。（2。）這話成了活的話，就是基督，而這活的話乃是憑那靈而得應用。這樣，我們就有三一神作話在我們裏面。
信徒在基督裏的信，把信徒帶進與基督生命的聯結裏。（約三15，36。）這是我在本篇信息裏的重點。
從基督成為肉體到祂的復活，在這僅僅三十三年半裏，宇宙中完成了許多大事。世人沒有看見這些事，但感謝神對人類的憐憫，凡在這三十三年半裏所發生的大事，都已經寫在新約聖經裏。今天我們讀新約聖經時，必須看見這一切大事。
新約聖經開始於一個家譜。馬太一章一節說，『耶穌基督，大衛的子孫，亞伯拉罕子孫的家譜。』這是基督的成為肉體。在整個宇宙中所完成的第一件大事，乃是神的成為肉體，就是神成為人。然後祂活了三十三年半，記載在四福音裏。這是何等的大事！然後祂進到死裏，經過死，又從死裏出來，進到復活裏。在主的恢復裏，我們已經出版了成千篇信息，說到這些事。
從祂的復活裏出來三個結果。第一，祂這位神的獨生子成了神的長子，（羅八29，）指明有許多神的兒子要跟著來。所以第二個結果乃是我們這千千萬萬的信徒與祂一同出生。（彼前一3。）祂生為神的長子，我們生為神的許多兒子。我們是與祂同胎所生的弟兄。第三，這一位原是神的獨生子，卻成了帶著許多同胎弟兄的神的長子，成了賜生命的靈，（林前十五45下，）而這賜生命的靈乃是經過過程之三一神的終極完成和集大成。本於三一神這終極的完成，召會就得以產生，而召會這神的家就是基督的身體。基督的身體乃是三一神的生機體，要終極完成於新耶路撒冷。新耶路撒冷要留在新天新地裏，乃是神性調和著人性的一座城，彰顯神直到永遠。這是我們的新約聖經。
當我們讀新約聖經時，我們是讀這些東西。我們越讀，就越接觸新約聖經寫出來的話。然後我們就有基督這活的話，和那靈這應用的話。神的話是具體化在基督裏，並實化在那靈裏，作我們的信。這信將我們帶進與基督生命的聯結裏；這基督乃是神的具體化身，實化為包羅萬有的靈。信把我們聯於三一神。