在本篇信息中，我們要說到信徒得救以後，他們身分更多的方面。
我們看過，我們是作神長子之基督的弟兄。現在我們還需要看見，我們是作身體元首之基督的肢體。在林前六章十五節保羅問：『豈不知你們的身體是基督的肢體麼？』因我們與基督生機的聯結，並因基督住在我們靈裏，（提後四22，）安家在我們心裏，（弗三17，）我們全人，包括我們得潔淨的身體，就成了祂的肢體。為著實際作這樣的肢體，我們需要把自己的身體獻給祂。（羅十二1，4～5。）
林前六章十七節指明我們與基督生機的聯結。與主成為一靈，就是進入與祂生機的聯結，生機的聯於祂。這生機的聯結，使我們的身體可以成為基督的肢體。基督住在我們靈裏，又從我們的靈擴展到我們的全人，藉此安家在我們心裏。不僅如此，照著羅馬八章十一節，祂要從我們裏面的人，將自己這生命分賜到我們物質的身體裏。所以，基督從靈擴展到魂，又從魂擴展到身體。這樣我們的身體就成為祂的肢體。
我們是基督的肢體，從祂而出，作為祂的各部分。（弗五30～32。）在以弗所五章三十節保羅說，我們是基督身體上的肢體。這指明我們是基督的肢體，基督的各部分。照著我們天然的構成，我們無法成為基督身體上的肢體。基督自己是使我們成為祂各部分的元素、因素。因此，要成為基督的各部分，作祂身體上的肢體，我們必須有基督作到我們這人裏面。
在以弗所五章三十一至三十二節，保羅繼續說，『為這緣故，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。這是極大的奧祕，但我是指著基督與召會說的。』基督與召會是一靈，（林前六17，）如同丈夫與妻子成為一體所表徵的，這是極大的奧祕。聖經裏的第一對夫妻，亞當和夏娃，陳明了這事的圖畫。按照創世記，神不是同時並同樣創造男人和女人。首先神用地上的塵土造人的身體，然後祂將生命之氣吹在他鼻孔裏，人就成了活的魂。（創二7。）後來，為了為亞當產生配偶，『耶和華神使他沉睡。』（21。）亞當睡了，耶和華就取下亞當的一根肋骨，用這根肋骨建造成一個女人。（22，另譯。）在生命、性情、和形狀上，女人與男人一樣。所以，當神將女人領到亞當跟前，亞當就宣告她是『我骨中的骨，肉中的肉。』（23。）
因為在受造的宇宙中，基督沒有配偶，神就使基督死在十字架上。當祂『睡』在那裏，祂的肋旁裂開，有血和水流出來。（約十九34。）在創世記二章，罪的問題還未進來，所以那裏只題從亞當取出的肋骨，沒有說到血。但約翰十九章說到血；血解決罪的問題。水表徵基督湧流的生命，永遠的生命，是產生召會的。這生命也由肋骨所表徵。按照約翰十九章，主在十字架上時，祂的骨頭一根也沒有折斷。這是應驗經書所說，『祂的骨頭，一根也不可折斷。』（見詩三四20。）基督不折斷的骨頭，表徵基督不可折斷的永遠生命。因此，亞當的肋骨，豫表基督不可折斷的永遠生命。憑這永遠的生命，我們從基督產生，作祂的各部分。夏娃與亞當有同樣的生命和性情，這事實表徵我們作為基督的肢體，與基督有同樣的生命和性情。不僅如此，亞當和夏娃一同構成完整的單位。同樣的原則，基督與召會也構成一個完整的單位；召會是基督的另一半。亞當和夏娃成為一體，但基督與召會是成為一靈。
在身體裏，我們天然的生命和墮落的屬人性情都沒有地位。人的生命和性情不足以與基督相配。要成為那作身體元首之基督的肢體，我們需要在生命和性情上與基督是一。所以，就如亞當和夏娃這豫表裏所描繪的，我們已經從基督產生出來，作祂的各部分。我們在自己裏面，不是基督的肢體；乃是我們裏面基督的元素，使我們成為祂的肢體。因此，基督的肢體是用基督的元素所產生的人；這位基督就是在我們靈裏那賜生命的靈。我們若看見這點，就會領悟，惟有出自基督的，纔能為基督所承認。惟有從基督所產生的，纔能成為祂的一部分。
我們這些基督的肢體，從基督而出作祂的各部分，乃是由神組合並調和在一起，成為基督的身體。（林前十二24～27，羅十二5。）在林前十二章二十七節保羅宣告：『你們就是基督的身體，並且各自作肢體。』在二十四節他說，『神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體。』這裏的調和，含相調意。神已把基督各個不同的肢體調和在一起，成了一個身體。為此我們需要藉著那靈多有變化。（羅十二2。）
要在身體裏相調在一起並不容易。然而，我們在身體裏該與許多其他的人相調、調和。不僅如此，身體是地方的，也是宇宙的。我們若以為我們與本地的聖徒已調得相當好，主也許會從別處帶個人來，試驗我們調和了多少。在召會裏，許多種族和國籍的信徒要聚在一起，經歷相調、調和、混合。基督所有不同的肢體，這樣在身體裏調和在一起，需要大量的變化。我們需要藉著那靈，從天然的生命變化到屬靈的生命，好有實行的身體生活。
保羅寫林前十二章的時候很有智慧。他說了肢體的不可缺（14～22），之後就說到肢體的調和。（23～27。）他說到那些輕看自己的肢體（15～16），就說，『眼不能對手說，我不需要你；頭也不能對腳說，我不需要你。』（21。）眼說不需要手是驕傲，腳說『我不是手，所以不屬於身體』（15）是自卑。首先，保羅對付那些謙卑的人，然後對付那些驕傲的人。謙卑的和驕傲的都錯了，二者都需要調節。因此，神調節了身體，就是高舉卑微的，貶低自高的。祂使謙卑的人驕傲，使驕傲的人謙卑。當身體調和在一起，較低的人就得到調節，多少高了一些；較高的人也得到調節，多少低了一些。那些較高的人需要降低到卑微之人的水平，卑微的人也需要學習被高舉。這是身體的調和，身體生活真正的實行。在林前十二章，保羅在調節身體。這調節乃是實行身體生活的祕訣。有了這樣的調節，我們就都會盡功用，身體也要實際的產生出來。
為著實行的身體生活，我們都需要被調節。那些不盡功用的人，必須學習盡功用；那些過於盡功用的人，必須學習不盡得太過。所有的肢體都需要盡功用。我們不可驕傲，也不必謙卑，乃需要被調節，使眾肢體都盡功用，好有身體的實際和實行。
羅馬十二章四至五節說，『正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；我們這許多人，在基督裏是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。』身體的許多肢體各有不同的功用。我們若領悟這點，就不會過於高估自己，反而會尊敬別人。
羅馬十二章五節啟示，我們雖多，卻是一個身體。我們是許多肢體，不是許多分開的單位。我們這些肢體需要彼此配搭，使我們成為活的、盡功用的身體。我們若不彼此合作，就是分離的肢體，身體生活也無法實際的實現。
羅馬十二章五節告訴我們，我們『各個互相作肢體』。『各個』一辭的意思不是分開，乃是不同。這就是說，你是一種肢體，我是另一種。我們各個互相作肢體，由神組合並調和在一起，成為基督的身體。
我們裏面神聖的生命有個傾向，要與身體其他的肢體聯結，越多越好，並且與他們調和在一起。這生命，基督的生命，就是神聖的生命，乃是基督身體的生命。這生命將我們聯於所有的信徒，並使我們愛他們，無論他們是甚麼種族或國籍。不愛身體其他的肢體，乃是違背身體生命的律。因著我們裏面神聖的生命傾向於聯結並調和，我們這些來自許多種族和國籍的人，就在基督裏由神組合在一起，成為基督的身體。
這調和發生於保羅的時期。在哥林多的召會裏有猶太人、希利尼人和羅馬人，他們都調和在一起，成為一個身體。不僅如此，保羅寫信給歌羅西人時說，在新人裏『並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』（三11。）在新人裏只有基督有地位。祂是新人一切的肢體，也在一切的肢體之內。實際上，祂就是新人，就是祂的身體。（林前十二12。）為使這點實際的得著彰顯，所有的肢體都需要神的調和。我們是基督的肢體，已經從祂而出，現今正由神組合並調合在一起，成為祂的身體。
信徒也是作神受膏者之基督的同夥。希伯來三章十五節說，『我們…就必作基督的同夥了。』基督是長子，我們是祂的弟兄。基督是身體的頭，我們是祂的肢體。基督是受膏者，我們是祂的同夥。基督已為神所膏，以執行神的使命。如今我們是基督的同夥，與祂一同執行神的使命。
神在宇宙中有一家很大的『公司』，這公司是合夥的。神在祂公司裏的經營，是要作出祂自己榮耀的彰顯。神的兒子已經被立，要執行神的計畫，並要領導神的公司，就是榮耀的公司。我們在神的公司既是基督的同夥，就作同樣的『事業』，有同樣的利益和關切。
希伯來三章十五節的同夥，原文與三章一節，六章四節的『有分於』，十二章八節的『共受』同。那三處的意思是，我們同有屬天的呼召、聖靈和管教，所以譯作有分於、共受。三章十五節和一章九節的意思是，我們與基督同享，所以譯作同夥。我們是有分於屬天、聖別和屬靈事物的人，同有屬天的呼召、聖靈和屬靈的管教。我們也是基督的同夥，與祂同享屬靈的施膏，如同眾肢體與頭同享那靈；我們也與祂同享屬天的安息，如同迦勒與約書亞同享美地的安息。（民十四30。）
有分者與同夥大不相同。我們有分於食物；那就是說，我們是享受食物的人。但我們是公司的同夥；那就是說，我們是那公司的共有者。英文欽定譯本在這節犯了大錯，將其譯為『基督的有分者』。按上下文，這裏原文該譯為同夥，並非有分者。三章七節至三章十五節的這段話是論到進入美地。這進入美地的豫表，就是在約書亞的領導之下進入美地。約書亞是領頭人，迦勒在承受美地上，是他的同夥、同志、同伴。今天基督是真約書亞，我們是祂的迦勒。在這事上，我們不是基督的有分者；我們是祂的同夥。我們享受基督，就是祂的有分者；我們跟隨祂，就成為祂的同夥。我們作祂的同夥，正與祂同工並與祂合作，實現神的願望，以得著祂自己團體的彰顯。我們在這事業上是基督的同夥。我們作基督的有分者，目的是在神聖的公司裏作祂的同夥。
我們在神用歡樂油的施膏上，是作神受膏者之基督的同夥。希伯來一章九節說，神用歡樂的油膏基督，勝過膏祂的同夥。這裏我們又看見，在神的經綸裏，基督是神所立，完成神計畫者，我們乃是基督在神聖權益上的同夥。祂為神所膏，我們也與祂分受這膏，好實現神的定旨。
基督在已過的永遠裏為神所立，並在時間裏受膏。靈神將自己作為膏油澆在基督這被立者身上，膏祂作神公司的經營者。我們作基督的同夥，是在祂的受膏上作同夥。基督為神所膏，是祂初步屬天、神聖的就職。在這就職裏，我們是祂的同夥。祂已得著膏抹，我們與祂一同分受這膏，因為我們是祂的同夥。所以，我們不僅是基督的有分者，可以享受祂，也是基督的同夥，在神的膏抹之下分受祂的經營。聖靈是神用以膏基督的油，也是用以膏我們這些基督同夥的油。
希伯來三章十五節告訴我們，我們藉著將起初的確信堅守到底，就必作基督的同夥。我們必須堅守我們從起初所信的，並且不疑惑。我們若將起初的確信堅守到底，就保守自己與基督同夥。
信徒也是基督的奴僕。『一個奴僕在主裏蒙召，就是屬於主得自由的人；照樣，一個自由的人蒙召，就是基督的奴僕。』（林前七22。）主的呼召並不改變信徒外面的身分，卻改變他們裏面的實際：外面作奴僕的人，改變成裏面自由的人；外面自由的人，改變成裏面作奴僕的人。我們在裏面都是基督的奴僕。
我們作基督的奴僕，是重價買來的。保羅告訴我們：『你們是重價買來的。』（林前七23。）這重價指基督的寶血。（徒二十28，彼前一18～19，啟五9。）
以弗所六章六節保羅說，『不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，乃要像基督的奴僕，從心裏實行神的旨意。』這裏的從心裏，直譯，從魂裏。這意思是不僅用肉身服事，也用心服事。我們需要從心裏，從我們這人深處，實行神的旨意。所有的信徒都該是基督這樣的奴僕。
信徒不僅是神的祭司，（啟一6，五10，）也是基督的祭司。『他們還要作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。』（二十6下。）他們作基督的祭司，要將人的需要帶到基督面前，並將基督服事給人。
信徒作基督的祭司事奉祂，乃是在復活的生命裏。啟示錄二十章六節上半說，『在頭一次復活有分的有福了，聖別了，第二次的死在他們身上沒有權柄。』這指明信徒是在復活的生命裏作祭司事奉基督。
啟示錄二十章六節下半說到信徒與基督一同作王一千年。這是指在千年國裏，得勝的信徒與基督一同作王轄管列國。（二26～27，十二5。）所以，信徒作基督的祭司，是配著他們與基督一同作王。換句話說，我們若不是祭司，就不能與基督一同作王。惟有當我們是基督的祭司時，我們纔能與祂一同作王。