民數記十三章一節至十四章十節。
在本篇信息中，我們要來看以色列人中間的另一個失敗：不信神。（民十三1～十四38。）
神吩咐摩西打發十二個人去窺探迦南地。（十三1～20。）那時以色列人中間的氣氛和士氣，因著他們背叛的光景受到嚴重的破壞。因此，這時並不合式打發探子。但在神主宰的安排下，探子還是打發去了。
從人的觀點看，窺探那地是必須的；但就屬靈一面說，我們要作任何事，最好不要窺探情勢。窺探情勢乃是試驗神，結果往往是消極的。
『他們每宗族支派中要打發一個人，都要作首領的。』（2下。）這十二個『以色列人的首領』，（3，）包括迦勒和約書亞；約書亞這名的意思是：『耶和華是救主。』
探子出去要看那地如何，其中所住的人是強是弱，是多是少，他們所住之地是好是壞，他們所住之處是營盤是堅城，那地是肥美是貧瘠，其中有樹木沒有。探子還要將那地的果子帶些來，因為那時正是葡萄初熟的時候。（18～20。）
這樣去窺探情勢，會使我們的信心減弱。我們該簡單的相信神，不用知道甚麼。
那十二個人就上去窺探那地，他們從以實各（意即『挂』）谷砍了葡萄樹的一枝，上頭有一挂葡萄，兩個人用槓抬著，又帶了些石榴和無花果來。（21～24。）我們由此可見，那地是何等豐富。
過了四十天，十二個人回到巴蘭曠野的加低斯，來見摩西、亞倫、並以色列人全會眾。（25～十四10。）加低斯是在美地的邊界。
那十二個人回報說，迦南地是流奶與蜜之地。（26～27。）然而，多半的人接著報惡信說，住那地的民強壯，城邑也堅固寬大，亞衲人（拿非利人—巨人）也在那裏。（28～29，31～33。）
迦勒在摩西面前使百姓安靜，說，『我們立刻上去得那地罷，因為我們足能得勝。』（30。）
以色列全會眾放聲喧嚷、哭號，向摩西、亞倫發怨言，對他們說，『巴不得我們早死在埃及地，或是死在這曠野。耶和華為甚麼把我們領到這地，使我們倒在刀下？我們的妻子和孩子必被擄掠。我們回埃及去，豈不更好麼？』（十四1～3。）然後他們甚至敢彼此說，『我們不如立一個首領，回埃及去罷。』（4。）這些不信且背叛的百姓很會說話、很聰明，堅決持定自己的意見。
摩西和亞倫就在以色列人全會眾前，面伏於地。（5。）這顯示他們的謙和。他們並不抵擋百姓。
約書亞和迦勒撕裂衣服，對以色列全會眾說，『我們所經過、窺探之地是極美之地。 耶和華若喜悅我們，就必領我們進入那地，把那地賜給我們；那地乃是流奶與蜜之地。只是你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的民；因為他們是我們的食物。蔭庇他們的已經離開他們，有耶和華與我們同在；不要怕他們。』（6～9。）『蔭庇他們的』是甚麼意思，這很難說，也許是指保護他們的神。『不可背叛耶和華，』指明不相信主就是背叛祂。
全會眾說要拿石頭打死約書亞和迦勒。這時，耶和華的榮光在會幕中向以色列眾人顯現。（10。）
在這裏，我願意說一點關於美地，就是迦南地的屬靈意義。當我首次受差遣，帶著主的恢復來到美國時，我在洛杉磯的首次特會中，釋放了一系列的信息；這些信息主要是根據申命記八章七至十節釋放的，後來刊於『包羅萬有的基督』一書。在那些信息中，我指出美地乃是包羅萬有之基督的一幅圖畫。神用美地豫表一個人，這人就是神的具體化身。這具體化身的神就是三一神，祂已經過過程並終極完成於一個人—耶穌基督。
聖經是一本奇妙的書，包括了許多不同種類的著作和主題。實際上，整本聖經都在陳明一件事：神渴望具體化身於一個人，就是宇宙中那獨一者。對這位奇妙者，我們不可能述盡說竭。神與人都在這個人裏；祂包括神性一切的元素和屬性，以及人性一切的美德。在祂有神性和人性的實際，在祂也有生命、光和那靈。宇宙中一切正面的事物都具體化身、包含、實化於這一位，就是包羅萬有的神人，祂乃是宇宙的中心和意義。
基督教這宗教在地上已經有一千九百多年了。然而自使徒時代以來，基督這奇妙的人位還沒有完全被陳明出來，像祂在聖經裏所啟示，（這啟示多少是隱藏的，）並像我們今天所看見的一樣。我們感謝主，將祂的聖言向我們打開，使我們看見歷世紀以來未曾揭示之基督的各方面。
第一世紀過後不久，啟示這位奇妙者的聖經，就受到遮蔽，後來更被天主教封鎖起來。宗教改革的時候，聖經的封鎖解開了，但仍未除去遮蔽。從那時起，基督徒在聖經中所看見的，主要的是與神的救恩有關，這些事包括：神的創造；神聖的屬性，如信實、公義、聖別、以及愛等；人的墮落與罪；神對人的愛；基督藉著十字架上的代死，來將人拯救並救贖；祂從死人中復活；以及聖靈在五旬節澆灌下來；使信徒成為召會。基督徒大多還沒有看見神的經綸。他們所教導、傳講並傳揚的，大部分都是按照人的思想，只有少部分是按照神聖的思想。在他們的傳講裏，並不著重生命的分賜。反之，他們強調赦免、救贖、因信稱義、聖別。他們沒有看見，三一神分賜到三部分的人裏，使人得著神聖的生命，並有神聖的性情，以成為擴大之基督的一部分。（有些強調內裏生命的人，看見信徒是那擴大之基督的肢體，但他們只是糢糊的看見，沒有清楚的看見。）
神學生普遍受教導不可發明新的神學辭彙。這是因為擔心新的辭彙會把異端引進正統的神學。然而在已過六十年間，主將祂的話向我們打開，給我們看見歷世紀以來，未曾揭示的許多項目。要描述這些事，我們不得不發明一些新的辭彙。比如，我們說到神將自己分賜到祂所揀選的人裏面，就用分賜（dispensing）這辭。這辭該與『時代』（dispensation）這名詞有所區別，『時代』是指神為了完成祂的經綸，所安排的不同時期。因此，當我們說到神聖行政的安排，或神在祂經綸裏的安排時，就用時代（dispensation）這辭；但當我們說到神將自己分賜到我們裏面時，就用分賜（dispensing）這辭。
主給我們看見祂的話裏一個主要的啟示，是在聖經最後一卷書啟示錄裏：那在耶穌復活以前『還沒有』的那靈，（約七39，）被稱為『那靈』。（啟二二17。）那靈乃是經過過程之三一神的終極完成。我們接受那靈，就接受了包羅萬有的人位，就是那經過過程之三一神的終極完成。這不是我的神學，乃是聖經的神學。沒有神學比得上這個高。
主的恢復在中國開始的時候，我們採取了許多弟兄會的神學。但已過六十年間，主不斷帶領我們往前，在我們中間有了一些進展。今天，我們從聖經所看見的神學，遠比弟兄會的神學高深、豐富。聖經神學主要的項目乃是神的經綸，這經綸完全以包羅萬有的基督為中心。
我們可能在初階的一面享受到這位包羅萬有者作我們的救主，但這並不表示我們已得著祂作美地。再想想舊約裏的豫表。在豫表中，當以色列人在埃及的時候，他們接受基督作羊羔，灑了羊羔的血使他們得蒙救贖，又喫了羊羔的肉作他們生命的供應，使他們能走出埃及。然後在曠野，他們繼續享受基督作屬天的嗎哪，以及那隨著他們、裂開以流出活水的活磐石。在西乃山，他們領受律法並建造帳幕，二者都是基督的豫表；他們也進入帳幕與神交通，並享受陳設餅桌子、燈臺和香壇。雖然他們在這些方面都享受了基督，但他們還沒有享受美地。所以他們仍然需要進入美地。
我們已經有分於基督，就是以色列人所享受這一切項目的實際。我們已經歷基督作逾越節、嗎哪、磐石、活水、那描繪神的律法、供物和帳幕。然而，我們還沒有進入基督這美地。我們還在路上，而神就在我們的行程中試驗我們。現今我們也許是在美地的邊界，也就是說，在包羅萬有之基督的邊緣。我們若想要窺探這地，就會失去信心。我們不要窺探這地，卻該說，『為著包羅萬有的基督，阿利路亞！祂是流奶與蜜的美地。我不需要窺探這地，我要憑信進入這地。』我們都需要像迦勒和約書亞一樣，憑信進入並取得這地。