在本篇信息裏，我們要來看人真實的光景。到底人真實的光景是甚麼呢？歷代以來，有許多的古聖先賢，對這件事相當有研究；有些人認為人性本惡，也有人認為人性本善。然而在這裏，我們要從聖經的角度來看，人在神面前的光景。
羅馬三章二十三節說，『眾人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。』這裏有一個明顯的對照和對比，就是世人犯罪的光景和神的榮耀。這裏把神的榮耀立作一個標準和尺度，然後把世人的光景擺在神榮耀的跟前，作一個對照和對比；這一比的結果，是世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。神的榮耀可說是頂天高，而人的光景一擺在神的榮耀跟前，就顯出虧缺。這如同運動場上的撐竿跳，神的高度高到一個地步，人無法跳過去。換句話說，人沒有辦法搆上神的標準。神的榮耀就是人道德的標準；當人的道德搆不上神的標準時，就是人有了虧缺，那就是罪。
世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；然而，我們沒有一個人不希望自己是個好人。若是人誇讚我們，說我們的好話，我們裏面就會沾沾自喜；但人若說我們的不是，我們就會不高興。這證明我們每個人，都認為自己是好人。可是這裏給我們看見，我們的這個好，不能以自己為標準。譬如撐竿跳高，若是以你自己為標準，就會非常輕而易舉的達到。神的榮耀是高太多了；你可以和你自己，或和任何其他人作比較，卻沒有辦法和神的榮耀作比較。
若是我們把標準降低到像小偷、強盜那樣，相對的我們就好太多了；這是標準問題。然而我們要知道，神來審判我們的時候，並不以我們的自己為標準，而是以祂的榮耀為標準。我們所有的美德和神的榮耀相比，就如半寸高和頂天高的差距那樣大；這一比就顯出我們有虧缺，搆不上神榮耀的標準。神的榮耀是一個標準，當你把自己和神的榮耀量一量，就顯出你的虧缺，顯出你搆不上。
聖經說，『眾人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。』聖經著重的不是文學，乃是真理。這裏用『都』字，就把所有的人全包括在內。世人都犯了罪，不僅是我的父母，連我自己在內，以及我的兄弟姊妹，甚至所有的世人『都』犯了罪，沒有一個例外的。中國的至聖孔子曾說，『獲罪於天，無所禱也。』獲罪於天，就是獲罪於神；連孔子都承認，他有犯罪的可能。若是我們所謂的至聖，都有犯罪的可能，更何況我們。世人都犯了罪，有誰能除外？這是我們真實的光景。
耶利米十七章九節說，『人心比萬物都詭詐，無法醫治，誰能識透呢？』這句話很容易懂，最好把這節的『人』替換成『我』：『我心比萬物都詭詐，無法醫治，誰能識透呢？』我們沒有看見神的榮耀之前，可能以為自己是多麼好；一旦我們看見神的榮耀，就會像舊約的申言者以賽亞一樣，說，『禍哉，我滅亡了！因為我是嘴脣不潔的人，又住在嘴脣不潔的民中。』（賽六5。）在新約裏，有一個主所愛的門徒，名叫約翰，曾側身挨近耶穌的懷裏。（約十三23。）然而在啟示錄裏，當他一看見主的榮耀，就仆倒在祂腳前，像死了一樣。（一17。）這些例子給我們看見，在神的榮耀前，我們的虧缺就完全顯出來。不要以為自己是誠實的；人心比萬物都詭詐，是無法醫治的。
以弗所二章一節說，『你們原是死在過犯並罪之中。』聖經不僅告訴我們，我們是罪人，還告訴我們，我們都是死人。我們用了三處經節，來看聖經對人的描繪。第一處說，『眾人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。』第二處：『人心比萬物都詭詐，無法醫治，誰能識透呢？』末了一處：『你們原是死在過犯並罪之中。』你看聖經對人的描繪，可說是透視到人內裏的所是。照片只能照出人外表的形像，神的透視卻把人內裏的隱情全都暴露出來。從外表看，我們每個人都很不錯；然而，沒有一個人能經得起神的透視。聖經把人透視、分析、剖解得非常詳盡。類似以上三處經文的，在聖經裏不知有多少，將人內裏各樣的情形，諸如詭詐、邪僻、骯髒、污穢、黑暗、敗壞、腐化等，描寫得淋漓盡致。
總括來說，聖經陳明人在神面前有兩種光景：不僅是罪人，並且是死人。說人有罪，也許你還服氣；說人是死的，可能你會反駁說，你現在明明是活的。我們先來看人是罪人這一點。聖經裏論到人的罪，是講得相當透徹。聖經指出我們外面有罪行，裏面有罪性。罪行是外面看得見的，罪性是裏面看不見的。因著我們裏面的性質、性情是罪惡的，所以我們外面的行為，也是罪惡的。請你捫心自問，自己有沒有罪？這不是在責罵你們，而是像醫生一樣，要把你們的病症指出來；這乃是出於愛的關切。
對於有病的人，最怕的就是他將自己的病情隱藏起來，而不去就醫。譬如，有人得了肺結核，都吐血了，還裝作是健康的，那是何等的危險。他若聰明，一定會立刻就醫。二十多年前，我確實得過這種病，當時的我骨瘦如柴。我不僅立即將病情告訴家人，並且對一同作工的人說，從今天起，我不能作工了，我必須就醫養病。於是，我在病床上休養了兩年半之久；之後我得了醫治。有病忌醫是最可怕的；所以，我在這裏沒有責備你們的意思，乃是要在聖經這個屬靈Ｘ光的透視下，將你們的病症指明出來。
關於外面罪惡的行為，這裏只列出三件事，請你們察驗自己是否有這些情形。第一，是虛假、撒謊。相信沒有人敢說，他從來沒有撒過謊。若是有人說他沒有撒過謊，他就是天下第一號撒謊大家。誰沒有撒過謊呢？我們不僅騙同學、鄰舍，甚至連自己最敬愛的父母可能都騙過。我們一點也不誠實，我們是詭詐的。可以說，我們全身都是謊言。有時，我們搖搖頭、打個手式、眨個眼、或是撇一撇嘴，我們就在撒謊了。人的確是詭詐的，全身充滿各樣的虛假和謊言。聖經告訴我們，撒謊是出於魔鬼，因為魔鬼是說謊者的父。（約八44。）
第二件罪惡的事，就是偷東西。你若說你從來沒有偷過東西，你就是撒謊的。二十多年前，我在中國北方作工，在我們召會裏有位姊妹，是個寡婦。她有個兒子，約十四、十五歲，長得很英俊。作母親的要他信主，但這個男孩個性很倔強，就是不願意接受。他覺得自己很好，信耶穌的人不一定比他好。那一年新春佈道時，母親帶他來聽福音。我在講臺上講道，但這個孩子不太願意聽。當我講到人都有罪，都偷過東西，他裏面立刻說，『我從來沒有偷過東西。』我在臺上接著就講：『你說你沒有偷過東西，你曾經把學校的粉筆偷回家玩。』這男孩裏面說，那算不得甚麼。我接著說，『你說那算不得甚麼，你還在地板上畫圈圈。』這一說到畫圈圈，他嚇到了，以為我怎麼會知道他偷粉筆回家，還在地上畫圈圈。乃是這句話，聖靈在他裏面作工了。他想：『那個傳道人怎麼會知道，我從學校偷了粉筆回家，而且還在地板上畫圈圈？』這樣，他回家之後就悔改認罪，得救了。我當時並不知道這件事，是後來他母親告訴我的。
許多在學校作教員的人，幾乎都偷過幾支粉筆回家給小孩玩。在辦公室上班的人，最低限度也曾偷過幾個信封、幾張信紙、幾瓶墨水、或幾支筆回家。不要以為這不要緊，這是公家的東西。那麼你為甚麼不把你家裏的東西拿到公司？為甚麼你不說家裏的東西拿到公司不要緊？公司的東西往家裏放，這就是偷。今天，野蠻的人拿著槍桿作強盜，但有些大學畢業、或得到博士學位的人，坐上了高位，是拿著筆桿作強盜。只要筆桿一彎，幾百萬就進到口袋裏了。這個拿筆桿作強盜，比拿槍桿作強盜，還要更嚴重。
有一個真實的故事，在北平有位基督徒，她得救後就盼望得著聖靈的澆灌。然而，每當她禱告求聖靈澆灌時，一隻大公雞就浮現在她腦海裏。她很納悶，為何她求的是聖靈，怎麼大公雞會浮現出來？這使她記起幾年前，她的鄰舍有隻大公雞跑到她家裏，她立刻殺了煮來喫。之後，鄰舍問她有沒有看見一隻大公雞，她卻說沒有看見。後來她信了主，並盼望得著聖靈的充滿。每當禱告求聖靈充滿時，大公雞就浮現出來。最終她被主耶穌逼著，跑到鄰舍那裏去認這個罪。類似這樣的事，在我們身上豈只發生過一次？即使在美國的超級市場裏，也經常有偷竊的事發生。偷竊乃是從貪心來的。
第三，是恨人。說謊、偷竊、恨人這三件罪惡的事，可以說人人都會犯。前幾天我們可能還很愛媽媽，但今天稍微有點不如意，就恨她了。不僅如此，有時媽媽稍微對姐姐好一點，你就恨媽媽了。一個『謊』字，一個『偷』字，一個『恨』字，誰能免掉，就證明這人不壞。然而，若我們這人不壞，為甚麼需要警察局和法院？若是把警察局和法院從地上撤去，地上將變得無法無天。這都證明人是有罪的，世人都犯了罪。
我們人不僅外面有罪行，裏面還有罪性。我們外面的罪行，是從裏面的罪性出來的。若是我們裏面沒有罪性，就絕不會有外面的罪行。譬如，一棵樹若不是蘋果樹，就永遠結不出蘋果。蘋果樹會結出蘋果，並不是人求它，或人教它的；蘋果樹結蘋果，乃是從它生命裏自然結出來的。同樣的，從來沒有一所撒謊專科學校，也沒有一個撒謊教授，但人人卻都會撒謊。撒謊是不必學，也不用教的；撒謊乃是長出來的。這個撒謊就在我們的性情裏；我們的心壞到極處，是無法醫治的。小孩子不需要教，卻個個都會說謊；從來沒有人教他們說謊，但從他們裏面卻長出撒謊。同樣的，那個恨人的心，和偷竊的貪心，都是從我們裏面那敗壞的性情長出來的。
表面看來，我們這個人很好，其實我們裏頭不然。在中國大陸，人喜歡用泥土作泥娃娃，並給它塗上顏色，看起來非常漂亮。有一天，有個父親買了一個泥娃娃，送給他的小女兒。這小女孩很喜歡這個泥娃娃，常常摸摸它的臉。摸來摸去，泥娃娃的臉被摸得一塌糊塗。小女孩想，每當她的臉髒了，媽媽都會給她洗臉；於是也弄點水，想給泥娃娃洗臉。那裏知道這一洗，泥娃娃的臉越洗越不像樣，到末了變得一團糟。小女孩就哭起來了。父親問她為甚麼哭？她說，『我洗這個泥娃娃，越洗越髒。』父親就回答她說，『傻孩子，這個泥娃娃是洗不得的，因為它是泥作的，越洗就越顯出它的髒。』
我們其實也都像這個泥娃娃一樣，外頭擦著一層粉，裏頭卻是敗壞不堪。『人心比萬物都詭詐，無法醫治，誰能識透呢？』你將這句話與自己作比對，就不得不承認，我們這個人的確是壞透了；並且不只是外面壞，乃是從裏頭壞到外面。因著我們的性情是罪惡的，所以我們的行為是罪惡的；我們在神面前實在有罪，實在就是罪人。
不僅如此，我們還是個死人。你也許會說，若我是死人，怎麼會在這裏？請記得，這個死是指人在神面前失去了該有的功能。人是神按著神的形像和樣式造的，並且是為著神造的；所以，人理當良善、光明、純潔，以榮耀神，並討神喜悅。然而，人因著墮落，失去活出這些美德的功能，就在神面前像死了一般。死的結果是失去功能。譬如耳朵聾了，就是耳朵失去功能，成為死的耳朵；耳朵是有的，卻是死的耳朵。如果眼睛看不見，意思是眼睛失去了功能，是死的眼睛。這就是死的意思：失去了功能。
想想看，神創造我們是多麼的美好，有聰明、智慧、和各樣美德；然而，神創造我們，不是叫我們犯罪作惡，乃為叫我們遵行祂的旨意，藉此榮耀神。從我們的經歷說，我們是作不到的。北方人有句諺語：『行善作好如登山，作惡使壞如流水。』若是要你忍耐，你需要咬緊牙根纔能忍耐；但若是要你發脾氣，卻非常的容易，往往一兩句話，就能使你火冒三丈。要你行善、作好就如登山般困難；要你作惡、使壞卻如流水般容易。
所以，對於作好這件事，我們的確失去了功能，我們是死的。我們知道應當孝敬父母，但孝敬不來；我們知道應當尊敬師長，但尊敬不來。許多時候，我們心裏想或口裏說，要尊敬師長、孝順父母；但實際上我們行不出來。我們所以行不出來，是因為我們行善的功能死了。要我們作惡是何等容易，但要我們作好卻是難上加難。有時，即使有人逼我們作好，我們還是作不好，因為我們那個作好的功能死了，失去了。這就如同壞死的皮膚一樣，失去了知覺。看看今天的報紙，有多少犯罪作惡的事，然而那些作惡的人，一點也沒有知覺。許多人甚至可能是文明、高尚的人，但他們行善的功能死了，對惡沒有一點感覺。
我曾在火車上，聽見有人講到罪惡的事。他們所講的，實在是不堪入耳，但他們卻無動於衷。這證明他們失去了正確的知覺，甚至那個知覺是死的，沒有為善、作好的功能。這就是我們真實的光景，是我們無法否認的事實。姑且不論那些哲學家說人性惡或性善。在這裏我們用聖經的話，與自己作對照，就不得不承認，我們裏面的性情是敗壞的，而外面的行為是惡的。不僅如此，我們在為善、作好、討神喜悅的事上，是死的；我們沒有那個功能，甚至連那個感覺也沒有。這就是我們真實的光景，因此，我們實在需要救主和祂的救恩。
為這緣故，主耶穌為我們死在十字架上，擔當我們的罪，並且成為那靈進到我們裏面，作我們的生命，活在我們裏面。祂若不進到我們裏面，我們的生命是軟弱的，天性是敗壞的，我們或許能一時作好，卻無法長久作好。我們能忍耐三分鐘，卻無法忍耐三天，因為我們的生命是軟弱的。所以，我們實在需要主耶穌，解決我們罪與死的問題。
我們罪的難處，需要主耶穌在十字架上為我們受死；我們死的難處，需要主耶穌進到我們裏面，作我們的生命，替我們來活。祂為我們受死，解決我們的罪；祂替我們活，解決我們裏面死的難處。你是一個有罪的人，需要主耶穌替你受死；你是一個軟弱且死了的人，需要主耶穌替你活。祂的死解決你的罪，祂的活解決你的死。祂是這樣一位為你死，且為你活的救主。祂是一位奇妙的救主，不僅為你死在十字架上解決你的罪，更要進到你裏面替你活著，叫你從死得著釋放，使你作一個剛強、有生命能力的人，能討神喜悅。正如詩歌二百四十六首的副歌所說，『榮耀的釋放！奇妙的釋放！主耶穌是我榮耀救主。我今已脫離罪惡的捆綁，從今到永遠不再痛苦。』
一九六六年十一月七日講於臺北