羅馬書八章九至十節，十二章五節，哥林多前書三章十六節，六章十七節，十二章十二至十三節，哥林多後書十三章五節，加拉太書一章十五至十六節，二章二十節，四章十九節，以弗所書三章十七節，十九節，腓立比書一章二十至二十一節上，歌羅西書一章二十七節，提摩太前書三章十五至十六節，提摩太後書四章二十二節。
在前兩章我們看見，聖經中的真理有兩面：客觀的一面和主觀的一面。我們也看見約翰福音中對基督主觀的經歷。約翰福音中所有的啟示，都是為著我們主觀的經歷。按照這卷書，基督是神，不是客觀的坐在天上，離我們很遙遠，乃是主觀的來到我們這裏，使我們可以接受祂。（一9～17。）祂不僅成為肉體來到我們這裏，也藉著祂的死與復活，成為賜生命的靈，（林前十五45，）使我們可以隨時取用祂作空氣，給我們呼吸。（約二十22。）我們一接受祂，這位便利的神就成為我們的生命。（十一25，十四6。）生命的事不會是外在的，必定是內在的，因為沒有甚麼比我們的生命對我們更為主觀。這一位也是我們的光，不是外在的光，乃是內在的光，因為在約翰的福音書，主告訴人祂是生命的光。（八12，一4。）四章啟示祂是活水。我們一喝這活水，這水就在我們裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。（14。）六章啟示祂是生命的糧，好作食物，我們可以喫祂，並且因祂活著。（35，57。）我們喫下食物，就是將食物接受到胃裏；食物經過消化吸收，就滋養我們全人每一個細微的部分。基督是我們真正的食物。這完全是主觀的。
約翰的福音書也啟示，藉著接受基督作我們的生命，喝基督作我們的活水，喫基督作我們生命的糧，我們就成為祂的枝子。（十五1～5。）換言之，我們成為基督的擴大，基督的繁增，（十二24，）我們也在生命上，而不是在律法上，成為基督的弟兄。（二十17。）惟有藉著基督進入我們裏面作我們的生命，使我們得有祂的生命、性情、本質，我們纔能在生命上成為祂的弟兄。任何一棵樹的枝子，其生命、性情、本質都和樹完全一樣。我們是在基督裏的信徒，與基督有同樣的生命、性情、本質。這樣的基礎使我們成為基督的枝子；基督的枝子也是基督這獨一麥粒的擴大。基督這獨一的麥粒落在地裏死了，復活繁增為許多子粒。（十二24。）
在本章我們要來看，對基督主觀的經歷是為著召會生活。真理主觀的一面是為使我們對基督有主觀的經歷，而對基督主觀的經歷是為著召會生活。在聖經中，首先神對我們是客觀的，作我們的創造主，（創一1，26，）但最後神對我們成為主觀的，作我們的父。（約二十17，加四6。）至終祂成為賜生命的靈，進入我們裏面。（林前十五45，羅八9～10，16。）這完全是主觀的。
正如真理有客觀和主觀的方面，信徒的身分、召會、以及信徒的經歷也有客觀和主觀的方面。例如，蒙救贖、得赦免、被稱義都是客觀的經歷，而由基督作生命所重生，被變化，被模成基督榮耀的形像，則完全是主觀的。主觀的真理主要是為著我們對基督主觀的經歷，然後這經歷乃是為著召會生活。沒有主觀的經歷基督，我們既無法成為基督的肢體，也不會有真正的召會生活。我們若僅僅蒙救贖、得赦免、被稱義，卻沒有基督在我們裏面作生命，就無法成為祂的肢體。倘若我們裏面沒有屬基督的事物，我們的救恩就是客觀的，但這並不是聖經所陳明的救恩。聖經所陳明的救恩乃是，人一信入主，為祂的寶血所洗淨，基督作為賜生命的靈就立刻進入他的靈裏。（約一12～13，三6，林前十五45下，提後四22。）
提後四章二十二節說，『願主與你的靈同在。』林後十三章五節說，『豈不知你們有耶穌基督在你們裏面麼？除非你們是經不起試驗的。』這些聖經節啟示，只要我們得救，受過試驗，就確定有耶穌基督在我們裏面。一個人只要沒有耶穌基督在他裏面，他就沒有得救，經不起試驗。我再說，每一個真正得救的人，都蒙主血洗淨，有耶穌基督在他裏面。我們有基督在我們裏面，這事實應當使我們狂喜。我們既有基督在我們裏面，我們就是基督的一部分。這並不是如反對者所控告我們的，在教導『進化成神』。我們說我們是基督的一部分，意思不是我們成為神格中受敬拜的對象。我們乃是說，就著我們有基督的生命、性情、和本質這面的意義來說，我們生機的與基督聯合，與基督是一。這就是我們所說對基督主觀的經歷。
以弗所三章十七節說，『使基督藉著信，安家在你們心裏。』這裏使徒保羅指出，基督安家的地方乃是我們的心，指明我們的心需要成為基督的家，基督的住處。然後，基於基督安家在我們心裏，至終我們要被充滿，成為神一切的豐滿。（19。）基督完全安家在我們心裏時，我們就被充滿成為神一切的豐滿。這意思是，安家在我們心裏的基督乃是神。此外，我們被充滿成為神一切的豐滿，這事實指明當我們在這種光景中聚在一起，我們就成為神團體的彰顯，團體的顯現。說我們是神團體的顯現，完全不是褻瀆神。這乃是榮耀神，因為天上的神想要藉著祂所有的兒女，在地上得著顯現。
反對者嘲笑、定罪、毀謗我們講說這樣的事。然而，沒有甚麼能使我們動搖，因為我們有對基督扎實主觀的經歷。反對者的攻擊只是暴露出幕後的狡猾者。我們應當放膽，照著聖經也照著我們的經歷，剛強的見證主耶穌安家在我們心裏。我能見證，儘管我愛我許多的孩子和孫兒女，但我的心並未被他們充滿。我的心乃是被基督的豐富充滿，成為神一切的豐滿。我有膽量講說這些，因為我有把握，我所說的是出於神的豐滿。
所有對基督主觀的經歷，都是為著召會生活。從一九二五年起，我花了許多時間研讀以弗所書，也讀了許多論到以弗所書的解經。這些解經者都曉得，寫給以弗所人的書信是論到召會。然而，這些解經中沒有一個指出，召會連同召會生活有賴於以弗所三章十七節和十九節。沒有十七節和十九節，就不可能有實際的召會生活。召會必須由一班有基督安家在他們心裏，並且被充滿成為神一切豐滿的人所組成。這就是召會。
最近，我們中間有一位弟兄遇見兩位受過反對者教導的年輕人。這位弟兄和他們一同讀林後十三章五節，那裏說耶穌基督在信徒裏面。於是這位弟兄問他們基督是否在他們裏面。他們回答說，他們要想一想。我們很難相信，一班不曉得基督是否在他們裏面的人，能彀有正確的召會生活。他們最多只能成為基督徒宗教組織，卻無法成為召會這個由基督活肢體所組成的生機體。事實上，他們不曉得基督是否在他們裏面，主要的原因是，那些教導他們的人反對今天基督是賜生命的靈這個真理。
基督若不是賜生命的靈，就無法在我們裏面。反對者堅持傳統上對神聖三一不完整的領會，不承認基督在我們裏面。他們強烈的宣稱，作我們救主、救贖主、和主的這位基督，今天坐在三層天上的寶座上，沒有和我們同在。按照他們的領會，只有聖靈在這裏；耶穌基督是在天上的寶座上。然而，倘若耶穌基督僅僅在天上的寶座上，新約就不會一再題到基督在我們裏面。（羅八9～10，西一27。）反對者知道，他們無法承認基督在我們裏面，同時又不承認基督是賜生命的靈，所以他們完全否認對基督主觀的經歷，廢掉了與基督成為賜生命的靈並與神是靈有關的真理。（林前十五45，林後三17，參四5，約四24。）
正如我們在前一章所指出的，所有的書信，特別使徒保羅所寫的書信，寫作時都帶有約翰福音所引進的觀念。約翰的福音書啟示，基督復活以後，來到門徒這裏，向他們吹入一口氣，說，『你們受聖靈。』（二十22。）這就是基督作為賜生命的靈，進入門徒裏面。祂這樣進入門徒裏面，是要叫門徒能為著召會生活主觀的經歷祂。
羅馬十二章五節說，『我們這許多人，在基督裏是一個身體。』許多人講說身體，卻忽略了『在基督裏』這幾個字。我們這許多人是一個身體，不是在我們自己裏面，乃是在基督裏。我們在自己裏面不是身體，我們只有在基督裏纔是身體。今天倘若我們是身體，我們必定在基督裏。我們若在基督裏，基督必定不僅在天也是在地，因為我們這些在祂裏面的人住在地上。此外，倘若基督在地上卻不是那靈，那麼多的信徒就不可能在祂裏面。在基督裏是一個身體，意指我們是一，不是在我們自己裏面，乃是在祂裏面。我們若留在自己裏面，立刻就在身體之外，且在分裂裏。
召會作基督的身體乃是基督的擴大。（林前十二12。）沒有基督的擴大，就沒有召會。但論到基督的擴大這個真理，卻受到人的反對、定罪和毀謗。反對基督的擴大這個真理的人，不可能有真正的召會生活，因為召會生活完全是在基督裏並憑著基督，為著擴大基督的一種生活。我們在基督裏並憑基督而活的時候，我們就是召會，因為召會不是人為的組織或社團，乃是一班被基督充滿的人。召會是一班人，團體的讓基督安家在他們心裏，使他們被充滿成為神一切的豐滿。
假設主日早上聚會後，有一班信徒離開會場，去參加屬世的娛樂活動。儘管他們宣稱自己是蒙寶血洗淨的信徒，他們的生活證明他們實際上不是召會。他們在名義上是召會的一分子，但他們的生活並不是，因為他們沒有活基督。作為基督的擴大，召會是活基督的。（腓一21上。）一個人在名義上、地位上、和道理上可能是基督的肢體，但他若沒有在實際的日常生活中活基督，就不是肢體。那些時時活基督的人，無論在不在召會聚會中，都被充滿成為神一切的豐滿。結果每逢他們來在一起，他們的生活就見證他們是召會，並且他們有召會的實際。對基督主觀的經歷，是為著這樣的召會生活。
羅馬八章說，神的靈住在我們裏面，（9，）我們有基督的靈，（9，）並且基督在我們裏面。（10。）這幾節聖經交互使用『神的靈』、『基督的靈』、『基督』這三個辭，指明三者都指同一位，就是基督。此外，十二章五節說，『我們這許多人，在基督裏是一個身體。』林前三章十六節說，『豈不知你們是神的殿…？』根據這幾節聖經，我們這些基督的肢體不僅有基督在我們裏面，我們也在基督裏面。換言之，我們在祂裏面是一個身體，我們是神的殿，讓神住在其中。無論何時我們實行正確的召會生活，我們就是活神的殿，活神的家。（提前三15。）
林前六章十七節說，『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』我們需要宣告，我們與主是一靈。這是一個奇妙的事實。我們能彀與主是一，有分於祂的生命、性情、本質，卻無分於祂的神格。與主是一靈，指明主作為那靈與我們的靈調和，這個實際超過我們天然的領會。罪人可以蒙救贖，得赦免，被稱義，並且重生，有分於主的生命、性情、本質，與主是一靈。主是賜生命的靈，今天我們與祂是一靈。
十二章十二節說，『就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。』這節聖經沒有說，『基督的身體也是這樣。』而是說，『基督也是這樣。』這指明基督的身體就是基督。這節聖經中的『基督』，不是指個人的基督，乃是指團體的基督，因為這基督是由一個身體的許多肢體所組成。十三節接著說，『因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』這裏所題到的身體乃是召會。（弗一22～23，西一18。）在一位靈裏受浸，成了一個身體，意思是我們在自己裏面不是身體，我們只有在一位靈裏纔是一個身體。不僅如此，我們都得以，就是都有地位喝一位靈。一面，我們都在一位靈裏受浸，另一面，我們都喝這位靈，意思是我們在那靈裏，那靈也在我們裏面。這就是與那靈調和，如利未記二章的素祭所說明的。
利未記二章四節說，『你若獻爐中烤的物為素祭作供物，就要用細麵，作成調油的無酵餅，或抹油的無酵薄餅。』根據這節聖經，素祭的組成至少是由兩種成分—細麵和油—混合、調和、甚至調在一起。細麵在油裏，油在細麵裏。素祭中的細麵調油，表徵基督的人性與作基督神性的聖靈調和，祂的屬人性情與神的神聖性情調和。
素祭可以是細麵調油的形式，（1～2，）或餅的形式。（4。）前者表徵個人的基督，也表徵個人的基督徒。後者表徵團體的基督，就是基督同祂的身體召會。個人的基督成了團體的基督，由餅所表徵。（林前十17。）這指明信徒重生並變化的人性是細麵，與是油的神調和。今天神與人可以調和在一起。
在林前十二章十三節所描述的調和中，在一位靈裏浸入一個身體的信徒，被放在喝一位靈的地位上。這不僅是道理，更是為著我們的經歷。我們應當留意在靈裏並喝那靈的真實經歷。在我的經歷中，當我釋放信息的時候，是在喝那靈。所以我說話的能力和衝擊力不是來自我自己，乃是來自我所喝的那靈。我越喝祂，祂就越能藉著我的說話將祂自己湧流到人裏面。
許多反對者感到困惑，為甚麼這麼多人聽我們的信息。他們不曉得人之所以聽我們的信息，接受我們的信息，並用我們的信息禱告，是因為我們的說話不是基於我們所受的教育，乃是基於我們喝那靈。我們只在意活的靈。我們一喝那靈，就被那靈充滿而說出那靈；我們憑智慧和那靈說話，沒有人能抵擋。使徒行傳中的司提反就是如此。（六8～10。）我們憑那靈講說真理時，沒有人能否定我們的說話。這不是我們誇口，乃是基督的榮耀，因為基督就是那藉著我們說話的靈。我們不是將我們自己和我們所受的教育供應給人。我們乃是供應那靈。（林後四5，三6。）今天基督徒所需要的乃是活的靈。為這緣故，啟示錄一再的說，『那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。』（二7，11，17，29，三6，13，22。）
有些人有可聽的耳，聽見那靈的說話。所以他們聽見了這話，並且因此同心合意。在眾地方召會中有一，因為召會只有一個意見，一個口，一個說話，一個教訓，一個信仰。（林前一10，羅十五6，提前一3～4，弗四4～6，參腓二2。）神可能藉著一人說話，也可能藉著許多人說話，但神藉所有不同的人，都說同樣的事。傳統基督教的光景滿了分裂和混亂，因為有許多人都在說不同的事。（參提前一3。）
反對者控告那些與我們一同聚集的人，說他們只讀一個人的著作。其實聖徒願意讀任何人的著作，只要這些著作能將生命供應給他們。倘若我的著作和信息，內容除了糠秕以外甚麼都沒有，沒有人會對這些著作和信息有興趣。然而無論反對者怎麼想和怎麼說，只要我們繼續藉著說話的靈講說，我就有十足的信心，沒有人能擊敗我們。在宗教改革的時候，路德馬丁（Martin Luther）也是如此。他一個人站住，挑戰教皇和君王，但沒有人能擊敗他，因為他是照著神的聖言講說，並且神作為那說話的靈與他同在。
人的反對使我們有最好的機會，宣揚真理並推廣真理。既是這樣，我們就需要講說真理，好使通情達理的人可以看見真理是甚麼。每一個正確的基督徒都是說話的人，時時在對主的愛中湧流。（詩四五1。）我們需要寫作，不僅是為了回應反對者，也為著推廣真理。我們應當寫作，暴露所謂歷史上的召會連同其會議及信條的錯誤。主已託付我們作這事。此外，我們需要寫福音單張，並且在報紙上刊登文章。我們要將福音單張和傳單發遍所有街道和校園，藉此用我們的著作充滿橙縣（Orange County）。我們有真理，有經歷，也有實際。所以我們需要講說，也需要為著推廣真理而寫作。
加拉太一章十五至十六節說，『神…既然樂意將祂兒子啟示在我裏面。』二章二十節說，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』四章十九節說，『我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裏面。』這些經文表明基督不僅在我們裏面，也活在我們裏面，並且正成形在我們裏面。召會人應當是這樣的一班人，有基督活在他們裏面，並且正成形在他們裏面，就是在他們裏面長大直到成為長成的人。
腓立比一章二十至二十一節說，『這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，因為在我，活著就是基督。』這不是進化成為神的教訓，如反對者對我們錯誤的控告。這乃是活出內住的基督。把主觀的經歷神說成進化成為神，乃是盲目，是在黑暗裏。
歌羅西一章二十七節說，『神願意叫他們知道，這奧祕的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裏面成了榮耀的盼望。』基督在我們裏面；這是所有信徒都有的奧祕。信徒有基督在他們裏面；這對世人是一個奧祕。基督在我們裏面是我們榮耀的盼望，這乃是一個奧祕。
提前三章十四至十六節說，『我將這些事寫給你，…你…可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。並且，大哉！敬虔的奧祕！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體，被稱義於靈裏，被天使看見，被傳於萬邦，被信仰於世人中，被接去於榮耀裏。』召會是神顯現於肉體。這不是異端，這是真理。
十六節中事件的順序啟示出，敬虔的極大奧祕，就是神顯現於肉體，不僅指基督，也指前節所題活神的召會，真理的柱石和根基。根據十六節，基督作為神的顯現，被接去於榮耀裏是在被傳於萬邦，並被信仰於世人中之後。然而按照福音書，基督被接去於榮耀裏，是在被傳於外邦人中之前。這意思是，基督作為神顯現於肉體，包括了作基督身體的召會；召會被接去於榮耀裏，是在作頭的基督被傳於萬邦，並被信仰於世人中之後。頭已經被接去於榮耀裏，而身體至終要在主第二次來臨時，被接去於榮耀裏。（帖前四15～17，帖後一9，腓三20～21。）身體和頭既是一，所以提前三章十六節論到敬虔的奧祕時，將被接去於榮耀裏列為所有事件的最後一項。
我們絕不該認為身體不是基督。行傳九章、二十二章、二十六章記載大數掃羅的轉變，啟示他逼迫信徒，逼迫基督身體的肢體，就是在逼迫基督。掃羅逼迫基督身體的肢體時，元首基督作為大光臨到他，將他擊倒在地，對他說，『掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？』剛開始掃羅可能認為彼得、約翰、和他所逼迫的其他基督徒都是個人，但在天上的主指出，掃羅是在逼迫祂，於是掃羅的想法開始改變。就一面的意義說，主在告訴掃羅：『你所逼迫的人是我身體的肢體。你逼迫他們，就是逼迫我，因為我的身體就是我。』正如一個完整的人有頭和身體，團體的基督也包括作頭的基督以及作身體的召會。基督的身體召會是基督的一部分。所以倘若作頭的基督是神顯現於肉體，身體也必定是神顯現於肉體。