約翰福音一章十二至十三節，三章六節下，四章十四節，六章五十七節下，十二章二十四節，十四章十七節，二十三節，十五章四節，十七章二十一節上，二十章十七節，二十二節，以弗所書三章十六至十九節。
在前一章我們看見聖經真理有兩面，就是客觀的一面和主觀的一面。我們也看見，要藉著實行正確的召會生活以建造召會，我們需要真理主觀的一面。建造召會必須要有主觀的真理，因為召會不僅是組織，也不僅是人群的聚集，召會乃是生機體，是基督的身體。（弗一22～23，西一18。）講臺是組織，一個由木頭組成的物體，沒有生命。然而，人的身體不是由無生命的木塊擺在一起所組成，因為身體有生命。一旦從活的生機體中取去生命，留下的就是組織，是個屍體。要區分活的生機體與屍體，生命乃是因素。
我們說人的身體是生機體或生機之物，意思是人的身體滿了生命。作基督身體的召會是生機的，出於生命。我們是身體上的肢體，不僅事關我們承認自己的罪，相信主耶穌為我們死在十字架上，好叫我們的罪得赦免，使我們得著潔淨而已。把召會看作一班信主且得了赦免和潔淨的人，並沒有錯，但若僅止於這樣的定義，就遠遠不及召會真正的意義。召會遠遠不只是一班得了潔淨和赦免的信徒，因為召會裏面有生命，就是神聖的生命。信徒若沒有神聖的生命，神的生命，就是基督自己，（約一4，十一25，十四6，）就僅僅是一班人來在一起，建立或成為一個組織。
召會和屬世組織的不同，在於信徒裏面的生命。我們信徒是基督身體—召會—的肢體，因為基督已經進入我們裏面，作我們的生命。（三16，西三4。）我們既都有同樣的生命，就是一個身體上的肢體。這身體的存在取決於裏面的生命，就是身體肢體裏的生命。少有基督徒充分留意這項很重要的因素。
靠主憐憫，已過五十年我們的注意力一直完全放在這件事上，就是基督作生命，為著基督的身體。從我在美國開始釋放信息到現在，我們出版了數千頁的文字，包括『水流報』和生命讀經，但這幾千頁只講一件事，就是基督作生命，為著基督的身體。我所受到的控告或定罪，都是因著一個原因，就是我沒有其他的負擔，只講說基督作為賜生命的靈，住在我們裏面，使我們成為祂身體的肢體。
我們所遭受一切的反對和攻擊，都是因為我的信息總是專注在講基督作生命，以及召會作基督身體的正確彰顯。這中心點得罪了傳統基督教，因為今天的基督教缺少生命，沒有正確的召會生活作基督身體的彰顯。許多陷在宗教裏的基督徒，他們的生活證實這個事實。前一刻還在花時間有分於屬世的享樂，下一刻就說到『上教堂』。許多信徒活在肉體和天然生命裏，忽略了內住的基督作他們的生命來為著召會。沒有人會將這樣的基督徒看作彰顯基督身體的召會。倘若那就是基督的身體，對基督就是羞辱。這話聽起來像是強烈的指控，但這是事實。我們得罪了許多人，因為我們向神的兒女講說真理。然而，我們無法避免講說真理，因為這是我們的負擔，我們的託付。我多次在想，自己為甚麼要講這些造成別人困擾的事。我知道如何討好人，然而每次我站起來為主說話，對於傳統基督教的墮落，主有祂要說的話，我若有所遲疑，或想避免講說這樣的話，主就立刻收回我裏面的膏油。不僅如此，我若宣告今天的基督教既豐富又美好，就是欺騙主的兒女。倘若那些反對我們的親愛聖徒，真是為那一次永遠交付聖徒的信仰爭辯，（猶3，）他們就會對付天主教中的靈恩運動崇拜馬利亞的事。那種實行完全是有罪的，但他們不為這樣的事爭辯，反而攻擊我們講說神話語中的重要項目。
沒有基督作我們的生命，就無法有召會，因為召會乃是基督作我們生命的總和。得著基督作我們的生命，完全是主觀的事。得著赦免、洗淨、潔淨、稱義，並與神和好，並不足以使我們成為基督的肢體。一面，赦免、洗淨、潔淨、稱義、和好，很少改變我們的所是，因為這些過程沒有將出於基督的任何事物分授到我們裏面。然而，在主用祂的血洗淨我們的那一刻，祂就進到我們裏面作生命。在這過程中，主不是僅僅將祂的生命送進我們裏面，或將祂生命的一部分擺進我們裏面。乃是主自己這個人位進入我們裏面，作我們的生命。（西三4。）
今天我們作為在基督裏的信徒，不僅得了赦免、洗淨、潔淨、稱義、和好，我們也得了重生。（約三6，彼前一3，23。）任何人若沒有由作生命的基督所重生，都不能成為召會的一分子。這樣的人是在基督的身體之外。然而我們一旦得了重生，就對作生命的基督有主觀的經歷，為著祂的身體。
約翰福音這卷書是論到主觀經歷基督作生命。一章十二節說，『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。』這裏的接受主，就是內裏的接受祂，將祂接受到我們全人裏面。凡有人內裏的接受主，將主接受到他們全人裏面，主就賜他們權柄，成為神的兒女。所以他們『不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的』。（13。）這意思是，有一些出於神自己的事物，已經生在他們裏面。這經歷完全是主觀的。
我們由神而生時，神也生在我們裏面，因為我們重生時所接受的那一位，乃是作神具體化身的基督。（西二9。）我們所接受的基督，乃是神的具體化身，甚至就是神自己。約翰一章一節說，『太初有話，話與神同在，話就是神。』十四節說，『話成了肉體。』在十二節我們所接受的是話，就是那在已過永遠裏的神，也是在時間裏成了肉體的那一位。（參9～11。）所以我們接受話，就是接受了神，因為話就是神。我們一接受基督這話，就由神而生，神就生在我們裏面。這不是道理，乃是主觀的實際。
儘管教訓有其地位，傳統基督教卻過度注意正確的道理，而忽略了生命。所以主使我們有負擔告訴人，他們需要生命。離了基督，沒有一項道理能賜人生命。（五39～40。）我們需要接受作神具體化身的基督進入我們裏面，使神能主觀的生在我們裏面。惟有如此，我們纔能得著生命，從神而生。
約翰三章六節說，『從那靈生的，就是靈。』這節聖經乃是解釋一章十二至十三節所寫的事。一章籠統的說到從神而生，但三章六節專特的說到我們如何從神而生。我們惟有從那靈生，纔能從神而生。神若不是那靈，我們就絕不能從神而生。我們能由神而生，因為神是靈。（四24。）神是靈，無所不在。神在三層天上，也在地上。按照羅馬十章八節，基督這話離我們不遠；祂與我們相近，就在我們口裏，也在我們心裏。所有尚未接受基督的人，需要知道基督如今在他們口裏，等待著他們來呼求祂。基督這話就像空氣，包圍著我們，甚至就在我們口裏。我們若閉口，就很難讓空氣進入我們裏面，但我們一開口，空氣立刻就進來。同樣，我們一開口呼求主，祂就進入我們裏面；祂是那活的氣，等在我們口旁。為這緣故，十三節說，『凡呼求主名的，就必得救。』行傳二章表達同樣的思想。十七節說，『神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌在一切屬肉體的人身上。』二十一節說，『那時，凡呼求主名的，就必得救。』這裏的得救指接受並據有澆灌的那靈。那靈已經澆灌在一切屬肉體的人身上，主又是近的，我們就可以開口呼求：『哦，主耶穌。』我們一這樣呼求，屬天的氣就進入我們裏面，我們就從那靈而生。
約翰四章十四節說，『人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。』主在這裏的話不是道理，乃是對生命主觀的經歷。主所賜的水，就是祂自己這賜生命的靈。（七38～39，林前十二13，十五45。）喝這水的意思是，我們接受主自己作為那靈進入我們裏面。我們一喝那靈作活水，那靈就在我們裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。
在約翰六章，主啟示祂自己是生命的糧，（35，48，）隨後就說，『那喫我的人，也要因我活著。』（57。）主在這裏的話啟示，生命的糧主要不是為著研究或給人道理，乃是讓人喫。餐廳的目的不是給人研究食物，乃是給人喫。就某一面說，我們是否曉得或記得自己所喫的，不是那麼重要。重要的是，我們得著了食物所包含的營養。這要求我們藉著喫，把食物接受到我們裏面。我們必須看見主作為食物，主要不是為著研究，乃是為著喫。我們必須喫耶穌。
論到喫耶穌的話，是主自己說的，但基督教中有些人反對這事。我們幾乎不可能找到一所神學院教導喫耶穌。因為有這樣的短缺，主託付我們去告訴祂的子民需要喫祂。我們可能沒有學過希伯來文，也可能無法讀希臘文，但我們曉得如何喫耶穌。所以我們在這裏幫助主的兒女認識如何喫主。
聖經不僅是為著教導，也是為著以神在基督裏作生命的供應，餧養神的子民。在馬太四章四節，主說，『人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。』主在這裏的話啟示，祂在曠野禁食的那四十晝夜，乃是在享受筵席。就著物質的食物來說，主在禁食，但就著神的話來說，主在享受筵席。耶利米十五章十六節也說，『我得著你的言語，就當食物喫了。』今天基督教所以貧窮，是由於一個事實，就是基督徒大多不認識如何喫耶穌，許多基督徒甚至反對喫耶穌這件事。我們都需要學習如何喫主耶穌和喝那靈。
我的母親是第三代基督徒。一九○○年，中國發生庚子拳亂，我母親在那場動亂中躲過了拳匪，五年後我出生了。我母親在拳亂發生前約十五年受浸，受浸後她祖父送她去南浸信會宣教士所辦的學校讀書。所以我出生並生長在南浸信會背景的家庭。我小時候花了許多時間在牧師家，我所學會的第一節聖經是約翰三章十六節。我在一九二五年重生後，花了約七年時間和弟兄會在一起，獲得大量的聖經知識。然而，在我得救前後許多年的學習中，從來沒有人對我說過，約翰十二章二十四節啟示主耶穌的死、復活和繁增。許多基督教的人都聽過基督是神的羔羊，為我們的罪死在十字架上，（一29，彼前二24，）卻很少人聽過基督也是作為一粒麥子落在地裏死了，結出許多子粒作祂自己這獨一麥粒的繁增。基督的死不僅是為著我們的救贖，也是為著祂的繁增。按照約翰十二章二十四節，基督是獨一的麥粒，卻藉著祂的死與復活，繁增為許多子粒。所以許多子粒是那獨一麥粒的複製和擴大。不過，許多人卻盲目的定罪我們講說這項重大的真理。
一面，主耶穌作為神的羔羊，死在十字架上，擔當了我們的罪；這是客觀的。另一面，基督作為一粒麥子，落在地裏死了，好釋放祂的生命，使祂能繁增為許多子粒，就是祂的信徒；這是主觀的。所以基督的死不僅有客觀的一面，也有主觀的一面。在客觀一面，基督擔當我們的罪；在主觀一面，基督產生了我們這許多子粒，作祂的擴大和繁增。今天基督不僅得了擴大，也得了繁增。反對者聽見『擴大』和『繁增』的說法，就有負面的反應。但他們若心思清明的想想約翰十二章二十四節，就會領悟這節聖經所啟示的，就是主耶穌藉著祂的死與復活得了繁增。
我們說二十四節的麥粒指耶穌，有些人對此有爭議，認為那是我們用寓意解釋。我們這樣解釋，因為主是用隱喻講話，聖經並沒有明說耶穌是麥粒。我們同意主在約翰十二章二十四節所說的話是隱喻，我們也信主之所以這樣作，是因為生命的事乃是奧祕。為了傳達奧祕的事，主用隱喻來講說實在的事。然而，正如我們解釋『神的羔羊』這個隱喻是指主耶穌，我們也可以說祂是一粒麥子。當然，這意思不是說，主耶穌是一隻有尾巴和四隻腳的真實羔羊，或是一粒物質的麥子。這兩者都是隱喻，指主耶穌受死的方面。
神的羔羊作為犧牲，描述基督是我們的代替，為我們的罪死在十字架上。麥子作為生命的種子，也是一種描述，描繪基督是生命的具體化身，生命的種子。基督作為羔羊，作為犧牲，為我們的罪而死；但作為麥粒，就是生命的具體化身，基督受死釋放了祂裏面的生命。我們若不這樣用寓意解釋，就無法解釋這些經文。願主開啟反對者的眼睛，使他們看見這些主觀的真理。
正如我前面指出的，當我年幼在南浸信會，甚至二十幾歲坐在弟兄會大教師跟前受教時，從來沒有人教導我約翰十二章二十四節的事。直到我與倪柝聲弟兄接觸，纔聽到關於這節聖經的事。主藉著倪弟兄向我打開這節聖經。倪弟兄指出，基督不僅是神的羔羊，也是麥粒。羔羊除去我們的罪，麥粒釋放神聖的生命，並將神聖生命分授到我們裏面。如今罪除去了，這裏有生命。
二十四節啟示不僅基督是獨一的麥粒，藉著基督的死與復活，我們這些信徒也成為麥粒，這許多麥粒是基督的擴大和繁增。基督所結出的許多子粒調和在一起時，就成為基督的身體，就是主筵席上的餅。同樣，又有些人爭辯說，把桌子上的餅講成表徵由主所有信徒組成之基督的身體，乃是異端。這些人說，桌上的餅僅僅指基督的肉身，在十字架上裂開。然而，這樣說乃是只承認關於主的筵席客觀方面的真理。我們必須看見，主筵席上的餅有兩個意義：這餅表徵主耶穌的肉身，在十字架上裂開，（林前十一24，）也表徵基督奧祕的身體。（十17，十一29。）這是關於主筵席上的餅主觀與客觀兩面的真理。
約翰十四章十七節說，『就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裏面。』十九至二十節說，『還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』二十節的『那日』，指主復活的那日。按照這幾節聖經的上下文，主告訴門徒雖然祂僅僅在他們中間，無法住在他們裏面，但有一天實際的靈要來，且要在他們裏面。此外，這實際的靈就是在復活裏的主自己，如十八至二十節所指明的。所以主說那實際的靈住在門徒裏面，就是祂住在門徒裏面。
十七節說到那靈住在信徒裏面，二十節說到主住在門徒裏面。這段經文交互題到那靈和主。所以主的意思是對門徒說，『那靈在你們裏面，就是我在你們裏面。目前我無法在你們裏面，只能在你們中間，正如已過三年半一樣。然而時候將到，我要在你們裏面，為此我需要經過死和復活的過程。惟有經過這些過程，我纔能在你們裏面。』
在復活那日晚上，主來到門徒這裏，不是作神的羔羊，乃是作那靈。所以主與門徒相見的時候，將自己吹入門徒裏面，並對門徒說，『你們受聖靈。』（二十22。）這裏主不是說，『你們受神的羔羊。』主乃是說，『你們受聖靈。』這指明主復活後來到門徒這裏，乃是作為賜生命的靈。
有些反對者爭辯說，聖經沒有一節說到神渴望進入人裏面。然而約翰二十章二十二節清楚表明，主渴望進入我們裏面。神為要進入我們裏面，需要除去我們的罪，了結我們的肉體，毀壞撒但，並作許多其他的事，好叫祂能為自己開路，進入我們裏面。藉著基督的死與復活，神在基督裏為自己鋪了路，可以進入門徒裏面。
主將自己吹入門徒裏面之後，門徒開始住在主裏面，主也住在門徒裏面。主和門徒成為一個實體，一棵葡萄樹。基督是葡萄樹，門徒是枝子。（十五1～5。）這是何等主觀！我們需要領悟，藉著基督的死與復活，並藉著祂作為那靈進入我們裏面，我們就被作成祂的枝子。祂是葡萄樹，我們是祂的枝子。
我們若看見約翰十二、十四、十五、二十章的啟示，就會領悟，說我們在生命、性情、本質上，但不在神格上與基督一樣，是完全正確的。一粒麥子落在地裏死了所產生的許多子粒，當然與原本的麥粒有同樣的生命、性情和本質。此外，倘若葡萄樹的枝子與葡萄樹在生命、性情、本質上不同，這些枝子就不是那棵葡萄樹的枝子。正如任何樹的枝子都與樹有同樣的生命、性情、本質，信徒也和基督擁有同樣的生命、性情、本質。我們必須看見，我們都被拯救到這樣的地步，與耶穌完全一樣。（約壹三2。）祂是樹，我們是枝子。我們有何等奇妙的救恩！
我在『召會實際的彰顯』一書中說，『父在子裏，子在那靈裏，而那靈現今在身體裏。祂們現今乃是四而一：父、子、那靈和身體。』（四五至四六頁。）然而，反對者拿這段話的最後一句，不管上下文，說我們使召會成為神的一部分，因而使召會成為受人敬拜的對象。這種曲解很邪惡。林前六章十七節說，『與主聯合的，便是與主成為一靈。』這節聖經的意思不是說，人可以使自己成為神，成為受敬拜的對象。這節聖經乃是說，人可以與神聯合，與神成為一。聖經既說主與信徒已經聯合成為一靈，所以說召會與神成為一，沒有甚麼不對。保羅在腓立比一章二十一節也說，『在我，活著就是基督。』這給我們看見，保羅和基督同有一個生命，同過一個生活。他們同活如同一人，但這意思不是保羅使自己成為神格裏受人敬拜的對象。
另有人控告我們是異端，說我們宣稱召會與神是一。這是因為他們缺少看見主觀的真理。我們都該有把握，放膽宣告不僅我們與主成為一靈，召會也與三一神成為一個四而一的實體，就是父、子、靈、和召會。當然，這意思不是第四部分召會成為受人敬拜的對象。我們絕對無法有分於神格，神格乃神所獨有。但我們有特權，甚至有權利有分於神的生命和性情。（啟二二14，彼後一4。）
反對者也質問，人是否能與神調和。照他們的觀念，神在祂的榮耀裏完全不可靠近，任何人進到神的同在中都會死亡。首先，我們使用『調和』這辭，是用『韋氏第三版新國際大辭典』（Webster's Third New International Dictionary）的定義：『合起來，或與其他東西合在一起，使其組成成分在合成中仍保持分別。』在約翰十五章四節主說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』主在這裏論到互住的話含示調和。此外，在十四章二十三節主說，『人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，同他安排住處。』這裏主與父來到愛主的人這裏，同愛主的人安排住處，就是使愛主的人成為主的住處，使主自己成為愛主之人的住處；這也含示信徒與三一神的調和。住在主裏面，並有主住在我們裏面，這經歷是何等甜美。然而反對我們的人不相信，並反對這樣的經歷。
我有負擔要讓主所有的兒女，特別是我們中間的新人，看見論到聖經中主觀真理的扎實啟示。這樣無論何時他們聽見任何說法，反對真實主觀的生命經歷，鼓勵他們只要注意道理時，他們就能站在堅固的根基上，對抗這樣的說法。主在約翰十五章四節論到『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面』的話，不是道理，乃是經歷。事實上，一章十三節說到從神生的，三章六節說到從那靈生的，四章十四節說到喝主所賜的水，六章五十七節說到喫主，以及約翰福音中其他的經歷，包括住在主裏面並讓主住在我們裏面，主要都不是道理，乃是經歷。這幾段經文都是為著我們的經歷。此外，主在十七章為著信徒的一禱告，也不是道理，乃是經歷。
在約翰福音末了，主耶穌復活後來到門徒這裏，不是作為神的羔羊或一粒麥子，乃是作為賜生命的靈，賜生命的氣，也可說是賜生命的紐瑪（pneuma）。二十章說主耶穌回到門徒這裏，（19～25，）卻沒有說主再離開門徒。二十章只記載主將自己作為那靈吹入門徒裏面。在這之後，主從未離開他們。主作為神聖的紐瑪，留在門徒裏面，這可由二十一章的記載得著證實。
我年幼時，認為二十一章是一段後記，不太需要，因為約翰福音在二十章好像就已經很完整了。然而，今天我能看見為甚麼二十一章這麼寶貴，甚至對約翰福音而言非常緊要。二十一章見證，主在二十章將自己吹入門徒裏面後，無論門徒去那裏，主都與他們同在。在門徒去提比哩亞海之前，儘管他們不知道，但主已經與他們同在。門徒去打魚，儘管他們看不見主，主耶穌仍舊與他們同在，直到主向他們顯現。無論門徒在那裏，主耶穌都在那裏，因為主將自己吹入門徒裏面後，就作為那靈住在門徒裏面，再也不離開他們。為這緣故，約翰福音沒有記載基督外在的升天。（參可十六19，路二四50～51。）照約翰的領悟，基督將自己吹入門徒裏面後從未離開；祂一直與門徒同在。今天祂仍在我們裏面，也在祂所有的信徒裏面。（羅八10，林後十三5，西一27。）約翰福音的這個啟示乃是主觀的真理，為著我們的經歷。
在下一章，我們要來看書信中所啟示的幾項主觀真理。我們要明白這些真理，就需要領悟，所有書信都是根據約翰寫福音書所基於的同樣原則寫的。以弗所三章十六至十九節說，『願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裏面的人裏，使基督藉著信，安家在你們心裏，叫你們在愛裏生根立基，使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。』我們也許有基督住在我們裏面，但我們可能不讓基督安家在我們心裏，就是在我們全人裏。為這緣故，使徒保羅為我們禱告，好叫基督安家在我們心裏，就是在我們的心思、情感、意志、良心裏，使我們被充滿，成為神一切的豐滿。這是何等主觀的經歷！
基督安家在我們心裏到一個地步，使我們被充滿成為神的豐滿後，每逢我們這些被充滿的人聚在一起，神就顯現出來。當我們這些被充滿成為神豐滿的人來在一起，神必定在我們中間顯現，我們就成為神的顯現。這樣說並不會太過。反對者攻擊這點，主要因為他們沒有光，無法看見聖經中主觀的啟示。
只注意真理客觀的一面，卻拋棄甚至定罪真理主觀的一面，就像一個人只從背面看人。對於別人形容人不僅有背面，還有顏面各部分（包括有口說話進食，有鼻呼吸，有眼見物，有耳聽音），只從背面看的人就加以定罪，說這樣的人是異端。人生存和生活所需要的重要事物，都與顏面這些部分有關，但只看背面的人卻不管這些。就一面說，主差遣我們來到美國，是要告訴親愛的基督徒：『你在背面太久了。請到前面來關心與生命有關的重要事物罷。』我們題到這些項目，不是因為我們驕傲，乃是因為我們對神子民愛的關切。已過五十年間，藉由研讀聖經，我認識了許多客觀的真理。然而當我來到美國，主使我有深刻的印象，叫我對認識並經歷聖經中主觀的真理有負擔。這些真理啟示在約翰福音。
我們需要學習認識主觀的真理，並經歷這些真理。所有書信都是根據約翰福音所揭示生命的觀念寫成的。換言之，約翰的福音書包含了生命的種子，這些種子在書信中發展並生長。在書信裏，生命的種子發展成召會生活。這證明若沒有經歷約翰福音所啟示的主觀真理，就不可能過正確的召會生活。真正的召會生活來自對主觀真理的經歷。為這緣故，狡猾者魔鬼攻擊這一切真理。魔鬼知道，若有一些基督徒注意經歷主觀的真理，召會就會建造起來。
建造的召會對撒但是個致命的打擊。所以今天撒但攔阻整個基督教領悟並經歷聖經中主觀的真理。信徒大多只知道客觀的真理，這是今天基督教的光景，這就是許多人覺得我們說的話都非常冒犯人的原因。然而這些信徒若稍微謙卑自己，放棄自己老舊的觀念，照著聖經來看主觀的真理，就會領悟這些正是他們所需要的真理，使他們可以經歷基督作生命，並實行正確的召會生活。惟有如此，他們纔能看見我們所說論到召會的事。他們會像大數的掃羅，悔改成為保羅。