約翰福音三章十六節：『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』
十四章十六節：『我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在。』
十五章四至五節：『你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。』
十四章十七節：『就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂；因祂常與你們同在，也要在你們裏面。』
六章四十七節：『我實實在在的告訴你們，信的人有永生。』
四章十四節：『人若喝我所賜的水就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。』
約翰一書二章八節：『再者，我寫給你們的是一條新命令，在主是真的，在你們也是真的；因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀。』
腓立比書一章二十一節：『因我活著就是基督，我死了就有益處。』
二十節：『照著我所切慕所盼望的，沒有一事叫我羞愧，只要凡事放膽；無論是生、是死，總叫基督在我身上照常顯大。』
哥林多前書一章三十節：『但你們得在基督耶穌裏，是本乎神，神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。』
歌羅西書一章二十七節：『神願意叫他們知道，這奧祕在外邦人中有何等豐盛的榮耀；就是基督在你們心裏成了榮耀的盼望。』
有一件事，是我們常常說的，就是客觀的真理，與主觀的真理。全新約的真理，只分這兩方面；全舊約的真理，也只分這兩方面。為著要使許多人明白的緣故，我要把甚麼叫作客觀的，甚麼叫作主觀的，先解說一下。客，就是客人；主，就是主人。從客人那方面看，就是客觀；從自己這方面看，就是主觀。客觀的意思，就是在別人身上；主觀的意思，就是在自己身上。一切不在我身上的真理都叫客觀的真理；一切在我裏頭的真理都叫主觀的真理。一切在我之外的，都是客觀的，雖然是在我之外，但牠還是真理。一切在我裏頭的經歷，都是主觀的，這也是真理。聖經對於兩方面的真理，是雙方並重的，我可以舉些例在下面：
約翰三章十六節說，『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們。』十四章十六節說，『我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師。』許多人只會背三章十六節，不會背十四章十六節，豈知這兩節有同樣的價值。神有兩個賜：三章十六節，是把子賜給我們；十四章十六節，是把聖靈賜給我們。神把祂的兒子賜給罪人，把聖靈賜給信祂兒子的人。神把祂的兒子賜給世人，叫世人可以因祂得救；神把聖靈賜給信祂兒子的人，叫他們有能力得勝。一個是兒子的賜給，一個是聖靈的賜給。一切在兒子裏作的，都是客觀的真理；一切在我裏頭，藉著聖靈作的，都是主觀的真理。凡在基督裏作的，都是客觀的；凡在我裏頭藉著聖靈作的，都是主觀的。主在十字架死的時候，你已經與祂同死了，這是客觀的事實。你若摸摸自己，看看你死了沒有，你必定不會覺得你是已經死了。你對一個罪人傳福音，說，你是罪人，但是，基督已經為你死了。請問，他能不能看見他是已經與基督同死了呢？沒有一件事，在基督裏的，不是客觀的。一切在基督裏的，都是客觀的。聖靈的工作，一切在我們裏頭作的，都是主觀的。聖靈並沒有在祂裏面作了甚麼。祂所作的一切都是在我們裏面；基督所作好的，都是擺在那裏；聖靈所作好的，都是擺在這裏。一切的東西，一切的工作，只要是在基督裏的，都是客觀的；只要是聖靈所作的，都是主觀的。請我們記牢，客觀的是在基督裏，主觀的是在我裏頭。
約翰十五章四至五節，主兩次重複說一句話：『你們要常在我裏面。』甚麼叫在我裏面？在我裏面，就是在主裏面。在主裏面，是客觀的。先有了客觀的一切，然後纔能有『我也常在你們裏面』的經歷。這是主觀的。我們應當記得，所有的『我也常在你們裏面，』都是繼續在『你們要常在我裏面』之後的。一切主觀的經歷都是根據於客觀的事實。光有聖靈的工作，沒有基督的工作，就從古到今，沒有一個人能得救。光有基督的工作，沒有聖靈的工作，也沒有一個人能得救。我已經說過，人有兩腳纔站得穩，有兩眼纔看得清楚，鳥有兩翅纔能飛在空中。照樣是你先在主裏，主纔在你裏。
約翰六章四十七節說，『信的人有永生。』這是我們信的人，誰都知道的。但是，永遠摸不著，我的永生在那裏。信是信的，不錯，信的人是有永生的。但是，約翰四章十四節是說甚麼呢？是說，『人若喝我所賜的水就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。』我所賜的水，是生命的水，要從裏頭一直湧，一直湧，叫你覺得牠的味道。一方面是說有永生，一方面是說有活水的泉源一直湧，叫你嘗著永生的味道。六章四十七節是客觀方面的，四章十四節是主觀方面的。約壹二章八節說，『在主是真的，在你們也是真的。』有的真理，是在祂裏頭的；有的真理，是在我裏頭的。都是真理，都該注重。約翰十五章說，怎樣就能結果呢？『常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子。』換一句話說，客觀的真理，和主觀的真理一平均時，就多結果子。約翰十四章十七節說，『真理的聖靈，…因祂常與你們同在，也要在你們裏面。』『常與你們同在，』這是客觀的，這是指著聖靈藉著基督與門徒同在的。『要在你們裏面，』這是主觀的，這是指著基督藉著聖靈住在門徒裏面。現在是客觀的，是在你之外的，但是，聖靈一來住在你裏頭，客觀的就變成主觀的了。
一方面保羅在林前一章三十節說，『但你們得在基督耶穌裏，是本乎神。』另一方面，保羅在歌羅西一章二十七節說，『基督在你們心裏成了榮耀的盼望。』我們在基督裏，這是客觀方面；基督在我們裏，這是主觀方面。
我們若要從聖經找出這兩方面的真理，可以找出幾百節，一方面是客觀的真理，一方面是主觀的真理，這方面我們一拿牢，就是說聖經的軌道被你拿牢了。火車是有兩條軌道的，若是單軌，就有出軌的危險。若是有兩條軌，火車在上頭，可以一直跑。客觀的真理，和主觀的真理，是我們該注重的。若我們有同樣的注重，就要得頂大的幫助。我不是要講甚麼神學，我願在實行方面來講一點。我姑且把基督在客觀方面所成功的最大的幾件事題一題，也把聖靈在我們裏頭作的，就是主觀方面的也題一題。
第一，基督為我們的罪死在十字架上，基督替我們死了，這是聖經中客觀真理的中心。碰一碰就是基督怎樣死，碰一碰就是基督怎樣贖罪，碰一碰就是基督怎樣作挽回祭。除非你不讀聖經，一讀就是講到這些事。是祂被掛在木頭上親身擔當了我們的罪。這件事，在十字架上，已經成功了，已經擔當了你的罪，已經擔當了我的罪，已經擔當了許多人的罪。這是事實。
既然主耶穌擔當了你的罪，擔當了我的罪，擔當了全世界人的罪，為甚麼全世界的人不都得救呢？有的人信了主，我們知道他已經得救了，為甚麼他並沒有得救的快樂呢？為甚麼他還是為他的罪擔憂呢？這是因為他一直看主觀方面，就看見在我裏頭還是頂有罪，在我裏頭還是頂污穢，在我裏頭還是頂骯髒，這樣，怎能得救呢？但是，我們要知道，基督所作的，是客觀方面的，當然在主觀方面找不到。燈如果是在這邊，你到那邊怎能找著呢？主所作的，只在各各他，並不在我們裏頭。如果在我裏頭找，就永遠找不著。雖然在我裏頭找不著基督為我死，但是，在十字架上，能不能找著呢？如果在十字架上，能找著基督為我的罪死了，就可以說，阿利路亞，我的罪基督已經擔當了，我已經得救了。甚麼時候，你的信心能跑到客觀方面，聖靈就要發出能力射到你裏頭，叫你有赦罪的平安，有得救的快樂。如果你在主觀方面找，就永遠找不著，因為這不是神的辦法。神是先把兒子賜給人，後把聖靈賜給人。聖靈的賜給，是在神的兒子之後，先是基督，後是聖靈。聖靈所作的，就是將主所作的那一邊，成功在我們的身上。
希伯來書說到信心好像錨，又堅固，又牢靠，且通入幔內。假使我們今天坐在船上，船上有一頂大的錨，不過這錨一直擺在船上，就有甚麼用處呢？錨要拋在水裏，船纔不會搖，錨不是擺在船上的。信心也是這樣。信心從來不是相信在我這裏的，信心是要拋在主耶穌那裏，是從這邊拋到那邊去。甚麼時候在客觀方面有所抓住，甚麼時候在主觀方面也就牢靠。如果錨擺在船上，船不住的搖動，就再打幾個錨擺在船上，船會不會穩定呢？我告訴你，就是打再大的錨，滿船都裝的錨，船仍是搖動不安的，只要把錨拋在水裏就好了。我們越看自己就越灰心。如果把我們的信心，拋到主耶穌的十字架上去，我們就平安了。必須那邊先有，然後纔有這邊，一掉頭就不行。以客觀為起點，以主觀為結局就對了。光注重基督在十字架上所成功的，不注重聖靈在我裏頭所要作的，就永不能有經歷。光注重在我裏頭的聖靈，不注重基督在十字架上所成功的，也毫無用處。
例如我們和基督同釘十字架這件事，是不是我們自己把自己釘死呢？不是的。羅馬六章六節告訴我們說，『因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。』不是我們自己去釘，乃是基督死的時候，我們的舊人，已經和祂同釘了。這是客觀的真理。你的眼必須看主。若是你自己釘自己，那就不得了；你看見了你的可惡，但是怎麼釘也釘不死。信徒頂大的錯就是說，雖然聖經說我已經與基督同死了，但是，我看看自己，還是頂硬心，還是頂會發脾氣，還是頂壞頂不好。和祂同釘死，可是越弄越不死。這是你錯了，因為你是從你這個人來起頭。你應當記得，每一個真的起頭，都是基督。不是看自己死了纔是真死，乃是基督死的時候，你已經和祂同死了。錨，拋出去纔有用處；信心，是拋到基督那邊去，纔生效力。你的眼如果老看自己，釘又釘不死，裝死又是假死，你就怎麼都弄不死。你在十字架上，已經和基督同死了，這是基督作的。在客觀方面，基督已經死了，你也已經死了。
羅馬八章十三節說，『你們若順從肉體活著必要死；若靠聖靈治死身體的惡行必要活著。』這與羅馬六章六節剛好對起來。那邊是與基督同釘，這邊是藉著聖靈治死身體的惡行。釘死是基督成功的，治死是藉著聖靈作的。與基督同釘，我相信，我可以說，阿利路亞！基督死的時候，我的舊人，已經與祂同釘死了。在這一邊，今天，聖靈題起一件事，對你說，這件事已經釘在十字架上了，你願不願順服？你說，我肯，這件事就過去了。明天，聖靈又題起一件事對你說，這件事己經釘在十字架上了，你願不願順服？你說，我肯，這件事就又過去了。聖靈說，你的脾氣，已經釘在十字架上了，你可以不發脾氣了；你說，我肯不發脾氣，聖靈就要給你能力不發脾氣。聖靈說，你的驕傲已經釘在十字架上了，你可以不驕傲；你說，我肯不驕傲，聖靈就要給你能力不驕傲。你肯一樣一樣的順服，聖靈就要一樣一樣的成功在你身上。你若是靠自己，想把脾氣壓下去，就咬著牙硬作也不成。你先看基督在那邊所成功的死，聖靈就要把那個死成功在你身上。
在頭兩個世紀，信徒請安的話，有的是說『主必快來，』有的是說『在基督裏。』看一看在基督裏的，甚麼都是甜美的，甚麼都是寶貝的，同時，聖靈在你裏頭，也要治死你身體的惡行。今天的基督人，不是太注重客觀的真理，就是太注重主觀的真理。太注重主觀的真理，就是自己壓自己，好像錨不拋在水裏，仍是沒有用處。有的人以為基督已經死了；就甚麼都不管，這也不行。基督已經死在十字架上，如果你不信，你還是沉淪。基督已經死在十字架上，你肯信，你要祂，你就得救。照樣聖靈對你說，你的脾氣，你的驕傲，你的嫉妒，都已經釘在十字架上了，你肯、你要的話，聖靈就要給你能力得勝。你相信客觀的真理，這時聖靈就把客觀的真理，成為你主觀的經歷。你相信在外面的真理，聖靈就要把牠成功在你裏面。你相信在十字架上所成功的，聖靈就要把牠成功在你身上。
不只同死的真理是這樣，就是復活的真理也是這樣。以弗所二章六節說，『祂又叫我們與基督耶穌一同復活。』我們怎樣復活的呢？是和祂一同復活。這又是基督，又是客觀的真理。關於這復活，不只以弗所書是這樣說，在別的書信中也有。彼得說，『藉耶穌基督從死裏復活，重生了我們。』（彼前一3。）換一句話說，每一基督人甚麼時候重生，甚麼時候他就與基督同復活了。每一重生的基督人，都與主同復活了。每一與主同復活的基督人，都已經重生了。我們是與祂同復活，是祂把我們復活了。
復活是甚麼意思呢？復活的意思是這樣：主耶穌死了，身體在這裏，全身的血流完了；頭上因戴荊冕的傷痕，不知有多少；手和足有釘痕；肋有槍傷，這是死的權柄抓住了祂的身體。現在，神的生命，進到這身體裏，祂就活了。這個生命在祂身上勝過了一切死的作用，叫所有的傷、所有的痛都好了。這就是復活。本來是眼睛不會看，耳朵不會聽，手足不會動的，現在都會了。死，在聖經中，就是絕對的沒有能力，極其軟弱。死，就是屬靈的無能，就是屬靈的不可能。本來身上有頂多布捆著。但是，復活時如何呢？主耶穌從死裏復活，與拉撒路的復活大不同。拉撒路從墳墓出來，手腳裹著布，臉上包著手巾，還需要人替他解。主耶穌復活了，聖經記著說，『細麻布還放在那裏（墳墓裏），…耶穌的裹頭巾，沒有和細麻布放在一處，是另在一處捲著。』（約二十6～7。）祂並非慢慢解，慢慢剪，是神的能力生命一進去，那合法不合法的捆綁，就都沒有用處了。剛纔是屍首，現在是行動自由了，這就是主的復活。
我記得當我剛作工的時候，我曾求主叫我與主同復活。我想，主若叫我與祂同復活，我就有能力行神的旨意了。我這樣禱告又錯了，又是從我這個人起頭。聖經是說，我已經和基督一同復活了。這是一件已經成功的事實。請你記得，越回頭看自己越不好。我們不是不該有主觀的經歷，我們乃是該先相信客觀的真理。我現在可以說，主，我感謝你，因你已經復活了，我也和你同復活了。你把這事實先相信。我已經復活了。我怎樣復活的呢？是覺得我復活了麼？不，是基督叫我復活了。我們可以問自己是怎樣得救的。當我們作罪人的時候，豈不是聽見一個福音說，主耶穌已經為你死了，主耶穌的血已經把罪洗淨了，你相信，你就得救了麼？我們不是回頭看自己差不多，是當看那邊─主在十字架上所成功的。這樣一抓牢，你就平安了。
但是，如果我們只注意客觀的真理，不注意主觀的真理，就又只有一個翅膀，還是不能飛。我們不能只注意一半，還有一半也是該注意的。以弗所二章六節說，我們已經與基督耶穌一同復活。一章十九至二十節反而說，『並知道祂向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上，所運行的大能大力，使祂從死裏復活。』在以弗所的信徒，雖然都已經和基督一同復活了，但是使徒保羅還要在以弗所的信徒，知道主所顯的能力，是何等浩大。十九節是說這能力有多大，二十節是說這能力是甚麼能力。這能力乃是復活的能力。換一句話說，我們雖然已經復活，我們還當知道復活的大能。在客觀方面，已經有復活；在主觀方面，還當知道復活的能力。如果有人說，我的脾氣已經釘死了，我仍然可以發脾氣，這是不可以的。在客觀方面，我的脾氣已經釘死了。但是在主觀方面，還該藉著聖靈來治死我的脾氣。在主觀方面，還當藉著聖靈的能力，拒絕世界，遵行神旨。有了客觀方面的事實，也得有主觀方面的經歷。今天頂不好的光景，就是不信客觀的事實，只打算在主觀方面用工夫。還有的人只要相信客觀的事實，不理會主觀方面的經歷。但是，按著聖經看來，沒有信心，永遠得不著屬靈的拯救；沒有順服，也永遠得不著屬靈的拯救。信心是對於基督所已經成功的，順服是專門對於聖靈所要成功的。信心是對於基督，順服是對於聖靈，所以信而順服是頂緊要的。
腓立比三章十節說，『使我認識基督，曉得祂復活的大能。』保羅說他這樣丟棄萬事，有一個目的，就是要曉得復活的大能。他不是說要曉得復活，因為復活是一信就已經有了的。但是，在主觀方面，還是需要丟棄萬事，纔能曉得基督復活的大能。
升天這件事，是新約中最末了一個已經成功的大真理。主的降生，主的受死，主的復活，主的升天，都是聖經中最大的真理。對於升天這件事，當我纔信主的時候，不知花了多少工夫。我想我如果天天是坐在天上，罪惡是在我腳下，不知道有多好。但是，我好像飛機在空中一樣，不能耐久，一下子又落下來了。我一直求、一直求，盼望有一天我能穩坐在天上，打破我素來升天的記錄。有一天，我讀以弗所二章六節說，『又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上』的話，我明白了。基督人在甚麼時候與基督一同復活，也就在甚麼時候與基督一同坐在天上了。基督人與基督一同坐在天上，不是因為殷勤，不是因為禱告，是因為基督升天的時候，也把我帶到天上了。祂在天上，所以我也在天上。不過我該讓主升天的能力，在我裏頭彰顯出來。
另一方面，我們看歌羅西三章一至三節：『所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裏有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。』這是主觀的。你們的生命與基督一同藏在神裏面，這就是升天。因為你們已經死了，已經復活了，已經升天了，所以你們當求上面的事，你們該天天思念上面的事。比方說，一個罪人聽見主耶穌已經為他的罪死了，他想，主橫豎為他的罪死了，他仍舊去犯他的罪，我們都知道這是不可以的。我們已經有了升天的地位，如果我們一直思念地上的事，就升天的地位也是徒然。如果你一面信基督升天的時候，你也升了天，一面你一直思念上面的事，不思念地上的事；這樣，就在客觀方面你是在天上，在主觀方面你也是在天上。
弟兄們，光有客觀的事實，沒有主觀的經歷，就不免近乎理想，一點天上的味道都沒有，在客觀方面，都是基督作的，絕對需要相信。在主觀方面，是聖靈要作的，絕對需要順服。所有屬靈的經歷，都是先相信基督所成功的，後順服聖靈所指示的。基督所成功的，是叫我們得地位；聖靈所命令的，是叫我們有經歷。基督所成功的是事實，需要我們相信；聖靈所引導的是原則，需要我們順服。所有屬靈的經歷，都是從客觀起頭，沒有一個例外，絕對的是從客觀起頭。錨應當拋在基督的死裏、復活裏、升天裏。
約翰十五章四至五節：『你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。』這裏的次序是頂要緊的。要先在『我』裏面。『我』是主。該先在基督裏，這是客觀的。『我』也在你們裏面，這是基督在我們裏面，這是主觀的。先有客觀的，主觀的就擺在我們裏面。底下有一個應許，就是多結果子。先在主裏是客觀，有了客觀，而後纔有主觀─主在我們裏面。當你相信客觀的事實，就客觀方面所有的，也搬在你裏頭來了。客觀加上主觀，結局就多結果子。光有客觀，永不會結果；光有主觀，也永不會結果；客觀和主觀聯合起來，就能結果。
在豫表方面，我們看見當初在耶路撒冷的一間樓房裏，一同禱告的，有男人，也有女人。男人是代表客觀的真理，女人是代表主觀的真理。男人在那裏，就是代表客觀的真理在那裏，就是道理在那裏。女人在那裏，就是代表主觀的真理在那裏，就是經歷在那裏。結局呢，就得了三千人和五千人。教會的起頭是如此，將來基督降臨的時候，一方面是神的羔羊，這是客觀的。一方面，是羔羊的新婦，蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義，這是主觀的。
一切基督人的生活，能不能得主的喜悅，只看他是不是不偏於這邊，也不偏於那邊。今天在教會裏，有的人專門講主觀的真理，如所謂的聖潔派。這完全只有女人。有的人，專門講客觀的真理，如所謂的弟兄派，這完全只有男人。這樣，兩方都有虧損。光注重主觀方面，不但得不著經歷，並且一天到晚苦死了。另一方面，一直注重客觀方面，歡喜的過日子，以為已經與基督同死、同復活、同升天了，就甚麼都不管，也不會有經歷。一直注意客觀方面或一直注意主觀方面，都不是神的辦法。聖經的原則，總是先客觀，後主觀。先有基督的事實，後有聖靈的引導，結局就能多結果子。但願神叫我們在祂的道路上，更知道如何順服祂，如何服事祂。