約翰福音這本書一直講到我們對主該如何有主觀的經歷。祂成了肉身，就是為著把祂自己作到我們裏面來。祂作了活水，要我們喝祂。祂成了生命的糧，要我們喫祂。祂也成了生命的氣，要我們呼吸祂。水、糧、氣進到我們裏面所產生的主觀經歷，是沒有任何東西能比得上的。我們要把主接受到裏面，到這樣一個主觀的地步，就如同把水、食糧、空氣接受進來一樣。
但是我們要看見，這些主觀的經歷乃是為著產生召會。所有的主觀經歷都是聯於靈，也都在乎生命，而為著產生召會。我們把主接受到裏頭，結果就是叫我們成為召會裏頭的分子。不錯，在約翰福音裏是給我們看見主觀的經歷，雖然這本書裏並沒有用『召會』這樣的字眼，但是我們不要忽略，這本書確實說到召會的分子是如何產生的。
在今天所讀的聖經中，我擺出五個重點來。第一，主說祂是一粒麥子。這粒麥子落在地裏死了，就產生出許多的子粒來。（十二24。）這許多的子粒就是基督的擴大，基督的複製品。原來是一粒，死了，長出來，就變作許多子粒。祂是那一粒，我們大家是這許多子粒。我們生來並不是這許多子粒，乃是主的生命進入我們裏頭，主把祂自己分賜到我們裏面，所以我們得以重生，成了這許多的子粒；而這許多的子粒乃是為著造成一個餅。『我們雖多，仍是一個餅。』原來是一粒一粒的麥子，現在這許多粒麥子被磨成粉，調在一起，就成為這一個餅。這一個餅就是象徵召會。每一次我們在主的桌子前擘餅，都是見證：召會乃是獨一的一個。這一個餅就是一個身體，這一個身體就是召會。
在這裏我們必須看見，召會不是一個人意的組合，不是一班人來完成一個組織。那不是召會，那是社會。社會是人群組織而成的，召會卻是基督產生出來的。召會乃是藉著祂的死和復活，把祂分賜到我們裏頭，使我們成為一粒一粒的麥子。我們這一粒一粒的麥子調成一個，就是這一個餅。這一個餅就象徵一個身體。所以在這裏我們要看見，召會的產生乃是因著基督進入我們裏面。換句話說，召會的產生乃是因著我們對基督有了主觀的經歷。若是基督從來沒有進到你裏頭，你不過是亞當的族類，而不是基督的一分。但因著基督進到你裏頭，那一粒麥子使你也成了一粒麥子，這個就是召會的產生。
第二，在約翰二十章裏，主復活之後，對馬利亞說，『你往我弟兄那裏去，告訴他們說…。』（17。）當主在地上，還沒有死和復活之先，從來沒有稱祂的門徒作弟兄們。祂稱他們為朋友，從來沒有稱他們為弟兄。為甚麼呢？因為那時候主的生命還沒有進到門徒的裏面。乃是藉著復活，在復活中主的生命就進到了門徒的裏面；門徒有了主的生命，所以也就成了主的弟兄。而這些弟兄，按照希伯來三章十二節看，就是召會。那裏說，『我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚你。』召會是甚麼？召會就是主眾弟兄的組成。以單個來說，我們是主的弟兄；以集體來說，我們就是召會。召會乃是神的長子和神的眾子的一個組成。阿利路亞！
可是我們怎樣能成為主的弟兄呢？我們不是主的乾弟兄，我們乃是主的親弟兄。我們是主的親弟兄，因為我們有祂的生命，有祂的性情。祂如何，我們也如何；祂有神的生命，我們也有神的生命；祂有神的性情，我們也有神的性情。祂是神的長子，我們是神的眾子，所以我們是祂的眾弟兄；集其大成，我們這些眾弟兄就是召會。
光是領洗、入教，而沒有主進到你裏面，不能使你成為召會的一分子。我少年時，每個禮拜天早晨都去禮拜堂作禮拜。到一個時候，牧師、長老都看我不錯，就在一個禮拜天早晨給我施洗，我就成為他們『召會』的一分子。但我根本沒有禱告、認罪，也沒有讀經。你們說那是不是召會呢？不是！今天你我必須看清楚，召會乃是主弟兄們的組成。主是神的長子，我們是神的眾子。每一個兒子裏頭都有父神的生命、父神的性情，把我們擺在一起來說，我們就是召會。召會乃是我們主觀經歷主到一個地步而成功的。
第三，在約翰十五章裏主說，『我是葡萄樹，你們是枝子。』（5。）枝子若和樹沒有絕對主觀的經歷，枝子就不是枝子。樹上的枝子和樹是完全一體的，是沒有辦法分的。樹裏頭的生命就是枝子裏頭的生命，樹的性情就是枝子的性情，樹的本質也就是枝子的本質。枝子和樹沒有一點的分別。認真說，所有的枝子都是樹的一部分。
那麼，這些枝子是怎麼產生的呢？乃是從樹裏一根一根長出來的。我們看小樹苗剛從地裏長出來的時候並沒有枝子。長來長去，一根一根的枝子就長出來了。所以召會是甚麼？召會就是從基督長出來的枝子。召會就是基督的眾分枝集其大成而成功的。我們每一個信祂的人都是基督身上的枝子，因為是祂把自己長到我們裏面來。因此我們也都是祂身上的肢體，而這些肢體合在一起也就是身體。
你們看我的身體在這裏，你們不能說我的手指頭或我的胳膊不是我的身體。實際上我的身體是由四肢百體組成的。這些四肢百體擺在一起，裏頭有同樣的生命，這就是一個身體。我們必須認識召會到這一個地步。甚麼是召會呢？召會乃是基督的每一個肢體在祂靈的生命裏聯在一起而成的。所以我們對於基督有絕對主觀的經歷。我們若沒有絕對的主觀經歷，就不是祂的肢體，也就不是召會了。但感謝主，今天我坐在你們中間，我實在感覺在我們中間，也在我們裏面，有一個生命的流，就好像我們全身的血液循環一樣。這個生命的流就是靈，而靈就是基督。就是這個生命，就是這個靈，就是這位基督，使我們成為召會。
我再說，雖然約翰福音裏沒有『召會』的字眼，卻有許多的子粒，許多的弟兄和許多的枝子。你們看這是不是召會？也許你說，『這還不太清楚，因為子粒是一粒一粒的，弟兄是一個一個的，枝子是一根一根的，這還不能說是召會。』但是你們再看，在約翰三章二十八、二十九節，施洗約翰對他的門徒說，『我曾說，我不是基督，…娶新婦的就是新郎。』新郎是基督，新婦是誰呢？就是召會。這是團體的，不是單個的，是總體的一個新婦。
在宇宙中的頭一個新婦是夏娃。夏娃是怎樣產生的呢？我幼年上主日學時，聽老師說神用泥土來造人，我就以為神是造了兩個人，一男一女。這印象一直維持到我得救的時候。等我開始讀聖經，我就想找出神用泥土造了一個男人和一個女人的記載，但我怎麼也讀不出來。於是我想，到底這個女人是怎麼造出來的。我把所有傳統的印象忘掉，仔細來讀創世記第一、二章，我發現神只造了一個人，祂沒有造女人。這一個人被造出來之後，神把所造的各樣走獸、飛鳥都帶到他面前，他便給牠們都起了名。但是他沒有看到一個是像他的。那時我纔清楚，原來神並沒有造兩個人，只造了一個人；因為亞當找不著同伴。然後我看見神使亞當沉睡，在他睡覺時，把他的肋旁裂開，取出一條肋骨，造成一個女人。這裏的造成在希伯來文裏是建造成的意思。神是從男人身上取下一條肋骨建造成女人。所以你要知道，夏娃不是創造的，乃是建造的。
認真說，亞當是創造的，夏娃是建造的。用甚麼材料建造呢？是用亞當身上的一部分。所以夏娃乃是出於亞當，是亞當的骨中之骨，肉中之肉。夏娃是亞當的一部分，所以二人纔能成為一體。在神的建造中，夏娃是從亞當出來的；在神的配合裏，夏娃又歸回到亞當裏去。這就是頭一個新婦。
這頭一個新婦乃是召會的豫表。召會就是基督的新婦。這一個新婦，認真說，不是創造的，乃是建造的。用甚麼材料呢？是用基督肋旁所出來的作材料。當基督在十字架上睡了，祂的肋旁裂開，不光有血流出來為著贖罪，還有水流出來為著分賜生命。這水就是永遠的生命，這是亞當的肋骨所豫表的。肋骨是不能被破壞的，因為永遠的生命永遠不能受死亡的摧殘。這個永遠的生命就是建造召會的材料。所以你我裏頭必須有永遠的生命。若沒有這個永遠的生命，我們裏頭就沒有建造召會的材料。
你可以想想看，當你未得救時，你的父母可能在召會中，他們對你說召會怎樣可愛，怎樣香甜，你不覺得有興趣；因為你裏頭根本沒有召會的材料。有一天，你受了主的吸引，靈的感動，你對主說，『主阿，我是一個罪人。我相信你。哦，主耶穌阿！』真奇妙！就是這樣一悔改，一呼求主名，你覺得召會真是好！召會真是可愛！從前你怪父母整天跑聚會，現在你也開始跑聚會了。不光晚上跑聚會，早晨也跑晨更了。我告訴你，今天在地上若沒有召會，我也不願意活著。雖然我有家庭，兒孫成群，我也愛他們，但我和他們在一起五分鐘就喫不消了。可是我來到召會中，過了五個半鐘頭還是很好。我的裏頭就是喜歡召會。你說我是『召會迷』，我也承認。我們個個都迷了召會，我們都是『召會迷』。
不僅如此，你得救後，若是稍微不親近主，一個禮拜不喊主，兩個禮拜不求主，你也就不愛召會了。但你一喊『哦，主阿』，你就愛召會了。你早晨求主，晚上就非來參加召會聚會不可。你若不肯來聚會，那一定是你遠離主了。這是一個定律，你們無法騙我。
要知道，召會在你裏頭有多少，就是看你愛召會有多少。我確實能作見證，為我自己花一塊錢，我不大捨得；但為召會花十塊錢，我蠻快樂。有時親友們笑我是傻瓜，他們說，『你這個不用，那個又省，但一到要為召會，就甚麼也不管了，這是怎麼回事阿？』我不是傻瓜，我是在這裏喫甜瓜，因為召會實在太甜了。
召會不是組織的，也不是人去拉來的。我在美國看到，禮拜堂裏牧師講完道，就快快跑到門口，畢恭畢敬的和人握手，請他下禮拜再來。但有的牧師越拉人越少。我也曾接過一、兩位朋友的信，教導我身為神僕，不應當臉板板的，也不和人拉手。但我要說，不是我的臉吸引人，乃是基督吸引人。表面看，我的臉不能吸引你，但是基督吸引你。召會不是組織的，不是人工的，乃是人享受基督而成的。享受基督的人，你趕也趕不掉，打也打不走。我們要知道，今天我們和基督教不同的就在這裏。在主的桌子前，我們不是一個組織，不是一個宗教，我們個個裏頭都享受了基督。祂生命的水從祂裂開的肋旁流到我們裏面來，那一條肋骨在我們裏面建造成今天的新婦。不是美國人、中國人、德國人、日本人，乃是這一位流出的基督，流到他們裏面，他們個個裏頭有了同樣的原料，同樣的一條肋骨，神就是用這一條肋骨建造成一個宇宙的女人，這個宇宙女人就是新婦，就是召會。
到這裏你看見，不光有許多的子粒，許多的弟兄，許多的枝子，乃是有了一條肋骨所建造成的一個新婦。所以在約翰福音裏有召會。這召會乃是從我們對基督主觀的經歷產生的。
以後，到第十四章還有一處說到：『在我父的家裏，有許多住處。』（2。）我信你們中間還有人有那錯誤的老觀念，以為我父的家是指著天堂。但我告訴你，我把聖經讀了不知多少遍，我找不出一處聖經說天堂是父的家。在約翰福音裏，『我父的家』這個名詞共用了兩次：頭一次是在第二章，那裏『我父的家』是指著殿或基督的身體說的。既是如此，到了第十四章，『我父的家』必定仍是指著殿或身體說的。解聖經必須用聖經的本文來解。所以第十四章『我父的家』，牠的定義必須根據第二章。『我父的家』就是殿，就是身體，也就是今天的召會。
『在我父的家裏，有許多住處。』『住處』這個辭在本章二十三節裏也用到，不過二節的『住處』是多數的，二十三節裏的『住處』是單數的。二十三節的『住處』是甚麼？乃是一個信徒。那裏說，『人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他一同安排住處。』（原文。）這一段話的意義是很含蓄的，主的意思彷彿是這樣：『一面我和我的父要以他為住處，另一面我和我的父也要成為他的住處。我和我的父到他那裏安排住處，是要叫他有住處，也叫我們有住處。』所以到十五章四節纔有：『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』這是一個互相的住處。然後到了新約的書信中，我們知道這住處就是神的家，也就是活神的召會。
我們都要看見，在約翰福音裏有五種說法說到召會。第一種，許多的子粒磨成粉，成為一個餅。第二種，許多的弟兄集其大成，成了召會。第三種，許多的枝子聯於樹，成為一體。我們是祂身上的肢體，肢體雖多，仍是一個身體；正如枝子雖多，仍是一棵樹。第四種，一個新婦。第五種，一個新婦，就是神的家，我父的殿。這些說法乃是從不同的角度，不同的方面來描寫召會是怎樣一回事，但是主要的點不要忘記，就是召會的產生乃是於由我們對基督有主觀的經歷。
不是光懂得神學、道理，光讀聖經就彀了。你若對基督毫無接觸，從來沒有把祂呼一下、喊一下，喝一口、喫一口，也沒有把祂呼吸到裏頭，你就是有萬般的知識，仍與基督無關。你可能是基督教的一分子，甚至在其中有很高的地位，但你仍不是召會的一分子。你要成為召會的一分子，你必須呼喊主名，把祂這活水喝到靈中；你也必須把祂這靈糧喫到裏頭，消化到裏面每一個有生機的機體裏，使祂變作你，你和祂有了主觀的聯合。你甚至呼吸祂作空氣，這樣你纔是召會的一分子。你是一個子粒，是祂的一個弟兄，是祂身上的一個枝子，你是新婦的一部分，也是祂永遠居所的一部分。這就是召會。
弟兄姊妹，說到這裏，我願意說，雖然我們僅有兩篇信息，我確實相信已經把全本約翰福音二十一章都點出來了。在這二十一章裏告訴我們，在太初裏的神，有一天成了肉身，作了神的羔羊，贖了我們的罪；祂從死裏復活，就變作包羅萬有的靈。這包羅萬有的靈隨時隨在都可以被我們接觸，祂是我們的活水，祂是我們的靈糧，祂也是我們的空氣；我們喝祂、喫祂、呼吸祂，我們就享受祂。當我們這樣享受祂，我們就有了主觀的經歷。這個主觀的經歷使我們成了祂的子粒，成了祂的弟兄，成了祂身上的許多枝子，也是祂的新婦，也是神的居所。
末了你們要記得，全本聖經的結論就是新耶路撒冷。新耶路撒冷一面是新婦，一面是神的帳幕在人間，就是神的住處。全本聖經就是結束在一個新婦，一座聖城作居所，而這在約翰福音裏面都題到了。約翰福音說，我們就是新婦，也是神的住處。怎樣成的呢？乃是因著我們經歷基督。你在啟示錄末了兩章看見，新耶路撒冷所以是新婦，是聖城，是居所，是帳幕，乃是因為有生命水河流在城中，生命樹長在河的兩岸。人可以在那裏得生命水的供應，和生命樹的養育，人就變作新婦，變作帳幕、神的居所。
使徒約翰先寫福音書，再寫書信，最終寫啟示錄。他在福音書裏怎樣開始，也在啟示錄裏怎樣結束。他在福音書中說神如何流出來，給人喝，叫人成為新婦，作神的居所；等到啟示錄他結論的時候，恰恰就是這一幅圖畫：神在寶座上將祂自己流出作活水，人喝祂、喫祂，就成了新婦，也成了居所，就是新耶路撒冷。阿利路亞！這就是召會。召會之所以產生，就是因為我們對基督有了生命上主觀的經歷。感謝主，我們今天都在這經歷中。