約翰福音是一卷生命的書，這生命就是三一神自己。基督來了使我們得著這生命，並且得的更豐盛。（十10。）藉著祂的死與復活，祂把這生命釋放出來，並且分賜到我們裏面。現在我們裏面有三一神作我們的生命。
生命總是有結果的。活的東西都會結果子。神聖的生命必定也會有神聖的結果。我們要來看，在約翰福音裏，三一神是神聖的生命，產生了召會。雖然約翰福音裏沒有這樣的明言，但含意卻很強且明顯。以上所列的就是約翰福音中暗示到召會的相關經節。
當基督潔淨殿時，祂說，『不要將我父的家，當作買賣的場所。』（二16。）猶太人要祂顯一個神蹟來證明祂的權柄，祂對他們說，他們拆毀這殿，祂三日內要將牠建立起來。主的話與他們所領會的相反，祂這話乃是以祂的身體為殿說的。當祂在地上的時候，祂物質的身體就是神的殿。
舊約的豫表先是帳幕，然後是殿，這是一件東西的兩個階段，二者都豫表基督。約翰一章十四節說，『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。』祂屬人的身體就是帳幕。就如古時的帳幕，祂的肉身乃是神在地上的居所。然後在二章，主把祂物質的身體比作殿。祂豫言猶太人要殺祂，毀壞祂的身體，但三日內這身體要復活起來。這清楚表明，祂以祂的身體為神的殿或神的家，就是神在地上居住的所在。
在復活裏，基督不僅把祂物質的身體，也把祂奧祕的身體，包括我們在內，復活起來了。彼前一章三節說，『藉耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望。』祂奧祕的身體與祂一同在復活裏生了出來。因此基督的身體，不論是物質的，還是奧祕的，都是神的家。我們曉得，基督這奧祕的身體就是召會。
因此約翰二章含示，從基督的復活裏，要產生出召會來。基督物質的身體乃是祂奧祕身體的一個小小的豫表。今天基督有一個更大的身體，這身體就是召會，也就是神的家。
『娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站著聽祂，因著新郎的聲音就歡喜快樂；所以我這喜樂滿足了。』（三29。）這裏的新婦當然就是召會，而基督就是新郎。
你回想一下施浸者約翰說這些話的光景。那時候，跟隨他的人，越來越多離開他而去跟隨主耶穌。約翰的門徒對這種光景很不滿意；他們向約翰發怨言，約翰就題醒他們，他不是基督，只是為基督作見證的。新婦是屬於新郎的；既然約翰只是新郎的朋友，新婦當然不應該跟著他。
約翰三章是論到重生的一章。我們都知道新婦乃是所有蒙了重生之人的總和。因著重生，就產生了神的兒女，他們聚在一起就形成了新婦。在啟示錄，約翰仍舊寫到新婦與眾子。他看見新耶路撒冷從天而降，豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。（二一2。）他聽見應許說，『得勝的，必承受這些為業，我要作他的神，他要作我的兒子。』（7。）神的眾子乃是新婦的組成分子。這樣的話是我們頭腦領會不來的，但這正是聖經所啟示的。
我們可以描述重生乃是神聖的生命在行動。這行動的結果就是神的眾子，構成為基督的新婦。這個新婦就是召會，這在以弗所五章二十三至三十二節完全啟示出來。不過在約翰的修補職事裏，約翰三章所暗示為新婦的召會，將終極完成於新耶路撒冷。
『我另外有羊，不是屬於這圈的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要成為一群，歸一個牧人了。』（約十16。）羊群是羊的集合。神的子民乃是祂的羊群。主耶穌說，除了在猶太圈中的羊之外，祂另外有羊；他們都要被祂帶到一起，合成一群。
羊圈是使羊蒙保守，不遭到危險和惡劣氣候的圍場。在夜晚，在暴風雨時，或在冬天，當牧人不和羊在一起時，羊就留在圈內。在那牧人基督來臨以前，猶太人一直被看守在宗教的圈內，在祂不在的那段寒冷、黑暗的時期中蒙保守。現在主來了，就要把羊群召聚一起，並把他們帶出來。除了那些蒙保守在律法看守之下的羊群以外，這獨一的牧人還另外有羊，就是那些相信的外邦人。他們必須與猶太人一同被帶出去合成一群，這一群就是召會。
約翰十章除了告訴我們這一群羊之外，也告訴我們，基督來了使我們得生命，『並且得的更豐盛。』（10。）主來了使我們能得著的生命，乃是與召會並行的。生命和羊群在這一章裏是聯在一起的。我們越享受基督的生命，就越渴慕與羊群在一起。我們若是對生命沒有興趣，也沒有生命的長大，我們就不會在意召會生活。當我們從基督接受了生命，那生命在我們裏面生長，使我們更豐盛的享受生命，我們裏面就湧起對召會生活的渴慕。我們覺得像四散的羊，我們渴慕能聚集合成一群。因此約翰十章，這論到生命的一章，也暗示召會是一群羊群。
大祭司該亞法曾豫言：『一個人替百姓死，免得全民滅亡。』（十一50。）這意思是主耶穌『將要替這民死；不但替這民死，並要將神四散的兒女，都聚集歸一』。（51下～52。）這兩節也是指召會說的。因著這一個人的死，就使神有路把祂四散的兒女聚集在一起。他們能在召會中被帶到一起。
甚至到今天，神的兒女仍是四散且分裂的；但是藉著基督的死與復活，我們就能聚集在一起。我們越經歷基督的死與復活，就越能與別人聚集歸一。令人難過的是，今天許多神的兒女注意道理和作法，過於注意經歷基督的死並享受祂的復活。
因此在約翰十一章，說到藉著基督的死與復活，把神四散的兒女聚集在一起，這話就含示了召會。
『一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』（十二24。）主這樣把祂自己比作一粒麥子，落在地裏死了；所結出的子粒就是召會。從豫表來看，我們知道許多子粒是為著作成一個餅。起初基督是單獨的，但在祂死而復活之後，許多子粒就長出來了。把這些子粒調和成一個餅，基督的身體－召會－就產生出來了。
我們在約翰十二章，再次看見其中含示了召會。召會乃是基督的身體，從祂復活的生命產生出來。
『在我父的家裏，有許多住處；若是沒有，我早已告訴你們了；我去是為你們豫備地方。我若去為你們豫備了地方，就再來接你們到我那裏，我在那裏，叫你們也在那裏。』（十四2～3。）
從二章十六節我們知道，父的家就是殿，就是今日的召會，神的家。在神的家裏有許多住處。繙作『住處』的這個字，是動詞『住』的名詞型態。召會的每一肢體都是神家裏的一個住處，或一間房間。主向門徒暗示，藉著祂的死與復活，祂要去為他們豫備住處。
我們從十四章二十三節就能清楚看見，那裏再次用到住處一辭：『人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，同他安排住處。』比較這一節與第二節所說的，我們能清楚看見，神家中的住處就是那些愛主耶穌的人。我們必須用聖經來解釋聖經，而不是照著我們天然、宗教、或傳統的觀念來解釋。那些愛主的人將成為父和子的住處。
從提前三章十五節我們知道，召會今天乃是父的家：『倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。』我們這些肢體都是這家中的住處，是藉著基督的死與復活所豫備的。主經過了死並進入復活，就是為了要豫備召會。故此，祂藉著死與復活清除了每一個障礙，並釋放出神聖生命的豐富。若沒有祂的死和復活，我們就無法成為召會。我們原是被罪、肉體、舊造、世界和魔鬼所攔阻；但藉著祂的死與復活，祂除去了罪，廢除了魔鬼，並且釋放出神聖的生命。藉此祂豫備了召會，使我們成為神家中的住處。
不要以為約翰十四章裏父的家是一個地方。不錯，主的確說祂去是為我們豫備地方，但這個地方不是一個無生命的空間，這個地方實際上乃是一個活的人位。這從五、六節能清楚看出來，這裏主告訴多馬，祂自己就是到這地方去的道路。到這地方去的路既是一個人，那地方也定規是一個活的人。道路是活的人，而這道路也是引我們到一個活的人那裏去，這個活的人就是召會。你知道召會就是基督的擴大麼？基督自己是活的道路，引我們到召會，就是祂的擴大那裏去。個人的基督是道路，引我們到擴大的基督那裏！
無疑的，我所說的與這些經節的傳統解釋有衝突。我從前受教導說，父的家是在天上，那裏有一條黃金街道。主耶穌到那裏去為我們豫備天上的華廈。一千九百多年過去了，那幢華廈還沒有完工。你看那真是何等宏偉的華廈，這麼多年之後還沒有完工！這就是弟兄會所教導的。我相信了這個教導，並為著祂一直在建造的那幢華廈感謝主。祂曾應許要回來接我到那裏去；祂既還沒有回來，那幢大廈一定還沒有造好；祂定規還一直在作工！
三節主說，『我…就再來接你們到我那裏。』大多數的聖經教師把這句話解釋成祂的第二次來。但在十八節主又說，『我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裏來。』然後祂加上：『還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』（19～20。）
當主藉著死與復活去為信徒豫備地方時，祂在復活裏再來到他們那裏。祂的去就是祂的來！祂藉著受死而回來進入門徒裏面。『我去，並且我正往你們這裏來。』（28。）這個來不是祂的第二次來，而是祂在復活裏的來。他們只失去祂很短的時間，但他們還要看見祂。因為祂活著，他們也要活著。在那日他們就知道祂在父裏面，他們在祂裏面，祂也在他們裏面。『到那日』不是到祂再來的日子；若是如此，我們就都要在這裏作孤兒了！『那日』是在三日之後來到的。在復活的日子，祂不是把我們帶到天上，而是把我們帶到父裏面。父就是祂所在的地方，也是祂應許要帶我們去的地方。（3。）
主的觀念是祂在父裏面，而我們卻不在那裏；我們在外面。祂要受死，好除去我們的罪，廢除魔鬼，並釋放父的生命。然後祂在復活裏要把我們帶進祂的父裏面；這樣，祂在那裏，我們也要在那裏。
藉著祂的死與復活，祂已經把我們帶進三一神裏面。為著這三一神，我們成了父家中的許多住處。這就是召會！約翰十四章把召會這樣美妙的含示出來。召會是我們的家，然而我們又是其中的房間（住處），使父與子可以居住。
你以前可能從未聽過人這樣解釋約翰十四章。我盼望你們不要認為我的話是對這些經節古怪的解釋。你若採取傳統的解釋，就會毀了這四章。若認為這些經節是指著字面的天上華廈說的，那是太低下、太物質化了。這樣的解釋是偏差了。十四至十七章乃是啟示我們這些蒙救贖的人藉著基督的死與復活，已經被帶進三一神裏面。這裏的思想是三一神，而不是天上的華廈。因著我們已經被帶進祂裏面，我們就成了基督奧祕的身體。召會是祂奧祕的身體，也是神的家。在神的家裏，就是在神真正的殿裏，有許多住處。我們每一個人就是其中的一個住處。
召會是父的家。歷代以來，十四章二節一直被人誤解。二章十六節題到父的家時，聖經教師並沒有將其與天上的華廈聯在一起，他們都承認父的家是指著這地上的殿說的。那為甚麼他們認為十四章二節父的家是指著天堂？我們必須用聖經來明白聖經，這是解經的一個原則。在這個世代裏，在地上，神的居所就是召會。
因此，十四章父的家是指召會；我們這些重生的人乃是這家中的住處。
『我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裏面的，我也住在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。…你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的誡命。』（十五5，12。）葡萄樹的枝子就是召會。當主說到我們要彼此相愛時，祂含示結果子不是個人的事。我們每一個人若各行己路想去結果子，就不需要彼此相愛了。我們要彼此相愛而結果子，意思就是我們要在一起結果子。果子是集體結出來的。
葡萄樹的枝子形成一個團體的實體，就是召會。若我們只關心救人靈魂，而不在意召會生活，我們就是搞個人主義。我們好像是在『結果子』，那知我們卻在殺死身體！
在約翰十七章，『一』這個字用過四次。（11，21，22，23。）最後一處不僅說使他們成為一，而且多加了幾個字：『被成全成為一。』
我們都有自己的缺陷和短處。每逢我們在一起，即使是短短的時間，這些缺陷和短處都會暴露出來。別人的作法使我們感覺為難。即或我們與聖徒是一，但還不是被成全成為一。
我們怎樣來應付這些為難呢？我們是否感覺該包容這些以保守一？那我們是咬緊牙根來保守一！我們的一需要被成全。我們需要變化，好使我們的短處和缺陷能被丟在背後。我們都需要這種成全。
我是一個守時的人。當我與弟兄們旅行的時候，他們常常使我等到最後一分鐘。我們要去搭飛機，但他們一直不露面，直到時間不彀了，大家必須匆匆忙忙的衝去機場。多年來弟兄們一直叫我等待！
常常聚會快開始了，我還看見有些人在外頭談話。這時我該怎麼辦？我該向你們發脾氣麼？我當留在十字架上被成全。我們都需要這種成全。
不錯，召會生活的確是美妙的。但是即使我們在宣告牠是何等美妙時，還得忍住淚水，承認我們需要被成全。十七章二十三節，是這一章中四處題到一的最後一處，加上了這末後的一面：『使他們被成全成為一。』我們需要被成全！
你不能與召會生活離婚，召會生活就像婚姻那樣的長久不變。沒有後門，也沒有防火門，召會的門只是開著作入口。一旦你跨進了門檻，你後頭的門就上了鎖，不會讓你打開再出去。若是有一個地方是讓你隨意進出的，那個地方定規不是召會。召會是身體。你的鼻子能自己決定不作你身體上的肢體麼？身上沒有肢體是能彀離開的。你若覺得可以自由退出，你可能只是一副假牙，而不是真正的肢體。你的大拇指可能受了極大的痛苦，但牠能說，『我受不了，算了』麼？大拇指可以離開身體麼？召會既是身體，你惟一的路是被成全，此外沒有別的出路。
我過召會生活快五十年了。不要以為每一天都是快樂的。不錯，起初也許有段蜜月期，但蜜月期很短。我們整個的婚姻生活不會像蜜月，反而是道道地地的『醋月』！但在神聖的婚姻裏是不能離婚的，我們必須被成全，我們不能分開。
只有四件事是召會不能寬容的。頭一件是拜偶像；拜偶像對神乃是侮辱，這是召會不容許的。第二是淫亂；淫亂會敗壞神為祂的定旨所造的人性，所以聖經強烈的禁止淫亂。第三是分裂，這會破壞基督的身體，所以召會不容許分裂的事。最後一個是否認基督的身位與救贖的工作。任何教訓否認基督是神的兒子，為我們的罪而死，召會都不能接受；任何持守這種教訓的人，召會也不能接納。
除了這四件事－拜偶像、不道德、分裂、以及否認基督的身位與救贖的工作－以外，其他的召會都當寬容。若有人在聚會中站起來說方言，你會怎麼作，你不能趕他出去，這樣作就是宗派。若有人堅持信徒應當行灑水禮，你會拒絕他麼？你若堅持你的作法是對的，或者你拒絕他，你就成了宗派。
我們在這裏乃是為著正當的召會生活，站在真正的一上面。我們不是要有道理或作法上的一；在這些方面的一不是真正的一。我們的一乃是在三一神裏面，不是在我們的信仰或事情的作法上。我們這些信入主耶穌，重生成為神兒女的人，都是基督身體上的肢體。不管我們在作法或道理上有多少不同，我們沒有別的路，只能留在真正的一這裏。我們不給拜偶像、不道德、分門結黨、或否認基督的神性與救贖的工作留地步，但其他的事我們必須寬容。
願主保守我們在祂自己裏面，使我們能享受這真實的一。