禱告：主阿，我們需要你，需要你來作靈，在外面澆灌我們，在裏面充滿我們。主阿，若沒有這靈，我們就一無希望、一無拯救；我們所仰望的乃是這靈。感謝你經過了過程，完成為這靈；這靈就是你自己。主阿，開我們的心眼，叫我們能看得清楚。阿們。
我們已經看見，聖經中管制並支配我們的異象，就是神的經綸。這句話包羅很廣；具體的說，在神的經綸裏，第一步就是神的成為肉身，接著有基督的經過人生、十字架的死、復活，至終一直到新耶路撒冷。關於基督的降生、在世為人、釘十字架受死、從死復活等，都是基督教裏很熟悉的名詞。但是很可惜，二千年來，在整個召會歷史中，無論是教導的人或是受教的人，多半只知道這些名詞，難得有人深入其內在的意義。乃是到主在中國把祂的恢復興起來，從倪弟兄開始，纔將這些事結晶的意義，一件一件的給我們清楚看見。
神經綸的第一步是神成肉身。關於這事，乃是我們花了七十多年的工夫，直到最近，纔得著其結晶的意義。神成肉身的結晶意義，不僅是將神性帶到人性裏，更是把神帶進人裏面，使神與人調和，成為一個神人。神把祂自己帶到人裏面，與人調和為一，這是宇宙間一件太大的事。基督教對這事一般的說法是『基督降生』。但讀經的人都該知道，神自己就是話，並且這話來成為肉體。（約一1，14。）我們說『話成肉體』，就比『基督降生』的淺顯說法更深一點。
對於『基督降生』，基督教有所謂的聖誕節和報佳音。一般基督徒只知道路加二章所說，當基督降生的那一夜，有主的使者向露宿在野地的牧羊人顯現，報給他們關乎萬民的大喜信息，就是在大衛的城裏，為他們生了救主。（8～14。）這是每一個讀經的人都能看見的，並不需要任何講解就能領會。雖然基督降生的確是生為一位救主，但這還不是那個結晶意義。基督降生的結晶意義，乃是神在基督裏成為肉體，也就是神自己進到人裏面，來與人調和為一。
基督成為肉身後，經過了三十三年半的人生。對此，基督教裏的神學不太注重，也沒有深入其結晶意義。神成肉身，是把祂自己帶到人裏面。神在這個人的生命裏經過人生，乃是神在肉身裏活出一個神人的生活，把神的屬性活到人的美德裏。有的人也看見，主耶穌在地上的時候，乃是彰顯神；但對於主耶穌怎樣彰顯神，他們卻不知其究竟。實際上，主耶穌在地上彰顯神，乃是藉著成為一個人，過人的生活，而在祂人的生活裏，把神的屬性，就是神自己所是的一切活出來，成為祂人性的美德。這就是基督經過人生的結晶意義。
基督經歷人生之後，就上十字架被釘而死。一般的基督徒說，這是耶穌愛我們，替我們擔罪受死，救贖了我們；這說法雖然對，卻相當膚淺。基督被釘死的結晶意義乃是，祂成就了一個包羅萬有的死。在消極方面，祂的死了結了舊造，（羅六6，）包括與舊造相聯屬的一切人事物：撒但、（來二14、）罪、（羅八3下，約一29，來九26下，28上、）世界、（約十二31，加六14下、）人的肉體、（加五24，羅八3下、）規條中誡命的律法、（弗二15上、）以及神之外的一切，把宇宙中因著撒但背叛和人墮落，所帶來的玷污和敗壞，一掃而光，了結淨盡。
在積極方面，基督的死也把祂裏面神聖的生命釋放出來，成為神新造的一個基本因素。基督的死不僅結束舊造，也釋放出神的生命；祂的死乃是一粒麥子的死，如約翰十二章二十四節所說的。基督這一粒麥子落到地裏，表面看是死了，實際上那個死就是活。一粒種子裏面，有生命的豐富；這些豐富只有藉著死，纔能活出來。同樣的，當基督這一粒麥種落在土裏死了，祂裏面生命的成分就大加活動，把隱藏在祂裏面神的生命，就是神自己，釋放出來，分賜到許多子粒裏。這就是基督之死的結晶意義。
基督的復活乃是新造的開始，其結晶的意義有三方面。在這復活裏，產生了神的長子，同時產生了神的眾子，並且基督自己也成了賜生命的靈。行傳十三章三十三節說，『你是我的兒子，我今日生了你，』這個『今日』就是指基督復活之日。（詩二7。）基督的復活，就是神把祂生為長子。（羅一4。）彼前一章三節說，『神…藉耶穌基督從死人中復活，重生了我們。』因此，藉著基督的復活，神也把一切祂所揀選的人，都重生為神許多的兒子，就是眾子。神的長子與眾子，就構成宇宙間一個團體的新人；長子是頭，眾子是身體。
不僅如此，在這一個大生產的復活裏，成為肉身的基督經過復活，就成了賜生命的靈。這賜生命的靈，就是長子的靈，又叫耶穌基督的靈；這靈進到眾子裏面，就作了眾子的全備供應。（腓一19。）這也就是神進到信徒裏面，來重生、聖化、更新、變化他們，將他們模成神長子的形像，至終還要榮化他們。這一切都是基督作長子所成為那賜生命的靈，進到我們裏面所作的。
在神所經過的種種過程之中，有兩次『成了』。第一次『成了』是成為肉體，（約一14，）使祂能來到人的中間，與人同在，但祂還不能進到人裏面；祂還需要經過另一次『成了』，就是成為賜生命的靈。（林前十五45下。）在約翰十四章三節，主說，『我若去…就再來。』祂的去就是去經過死而復活，祂的來就是來到門徒這裏，並進到他們裏面。在復活裏，祂就生為神的長子，在祂那個出生裏也生出神的眾子，並且祂自己也成了賜生命的靈，能以進入並居住在眾子裏面，作他們生命的供應。這就是基督復活的結晶意義。
神的經綸經過這四步驟，就產生神的眾子。神的眾子，就團體而言，乃是召會；就生機而言，乃是基督的身體。基督的身體就是召會，是神的家、神的國，又是基督的新婦，配偶；這些都是以基督的身體為其生機的因素。若沒有基督的身體，召會就沒有生命，只是一個屬人的會。若沒有基督的身體，就沒有基督的生命，也不能有神的家，因為神的家乃是父神生了兒女所成功的；這樣也就不能有神的國，因為神的國乃是神生命的範圍。若沒有基督的生命，也就沒有基督的新婦，因為新婦是基督的配偶，必須是與基督相配，纔能成對。夏娃完全是從亞當出來，與亞當相配對的，所以纔能作亞當的配偶。照樣，召會也必須有基督的生命，纔能作基督的配偶。因此，召會也罷，神的家也罷，神的國也罷，基督的新婦也罷，都是以基督的身體作生機的因素。
我們已經看見，聖經中那管制並支配我們的異象，乃是神的經綸，也看見神經綸各步驟的結晶意義。盼望弟兄姊妹都能注意，其中的說法與基督教傳統的說法完全不同。我們從主得著開啟，有了新的說法；這些新說法、新口才，我們一定要學。就是叩門探訪人，也該從神的經綸講起。人聽得進去或聽不進去，是在於他；但講是在於你。我們不要講人都聽過的老生常談，乃要講神經綸的結晶意義；惟有這些能救人，我們要學習講說。
現在我們要來看基督身體的結晶意義。全本聖經講到基督身體的，只有使徒保羅。主耶穌在馬太十六、十八章清楚的說到召會，但關於祂的身體，祂只隱約、含意的說了一點，並沒有清楚的用『基督的身體』這辭。譬如約翰十五章真葡萄樹的比喻，乃是說到基督和祂的身體，但沒有用到『基督的身體』這辭。其他書信的著者，包括使徒彼得、約翰在內，也都沒有用過『基督的身體』這辭，只有保羅用過。
保羅的十四封書信裏，每一卷都說到召會。但說到基督身體的，只有四卷書：羅馬書、哥林多前書、以弗所書、歌羅西書。其中說得最中心、最根本、最基要的，就是以弗所書。以弗所一章說，因著基督升天，將聖靈澆灌下來，就產生召會，召會就是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。（23。）這是基督身體的簡單定義。到了四章，保羅基於前三章的啟示，勸勉聖徒說，『我這在主裏的囚犯勸你們，行事為人要與你們所蒙的呼召相配。』（1。）保羅勸勉的第一件事，就是要保守那靈的一。（3。）四至六節接著說到那靈的一有七項：『一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的。』這三項是一組。『一主，一信，一浸。』這三項又是一組。『一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。』這是第三組。以弗所四章四至六節，乃是使徒保羅對於基督身體的結晶說法。這三節給我們看見，三一神和我們蒙救贖的人有一個調和的構成，這個構成就是基督的身體。基督的身體，乃是三一神和我們這些蒙祂救贖之人的一個構成體（constitution），使三一神和祂所救贖的人構成一體。
四節上半說，『一個身體和一位靈。』基督的身體，乃是以蒙神揀選而得蒙救贖的人為其骨架，以那靈為其構質。正如我們的身體有骨架，還有血有肉，基督的身體也有其骨架和構質。基督身體的骨架，乃是蒙神揀選、又蒙基督救贖的人；三一神終極完成的靈與他們調和在一起，就構建為基督的身體。信徒蒙神揀選、又蒙基督救贖，這是一般基督徒都知道的，也是弟兄會特別強調的；但是那靈作構質與信徒調和，恐怕連弟兄會都沒有看見。
四節下半說，『正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的。』這裏的盼望，是指蒙救贖之人要被變化說的。從我們蒙召那天起，我們就有一個盼望，就是要變化。舊約形容我們是如蛆如蟲的人。（伯二五6。）保羅也說，在罪人中他是個罪魁。（提前一15下。）主把我們救來了，我們的盼望是甚麼？乃是變化！誰來變化我們？乃是那靈。那靈來了，先是重生我們，接著就來聖別我們、更新我們、變化我們，將我們模成神長子的形像，至終還要榮化我們，使我們的身體得到榮耀的浸透而透出神的榮耀來；這就是我們的盼望。從重生到榮化，都是變化的過程；這變化就是我們的盼望。
在基督的身體裏，有蒙揀選、救贖的人，還有變化人的靈。這靈乃是三一神的終極完成，也就是三一神的總和，不只包含靈自己，還有子與父的成分。所以五節是與子有關；這節說，『一主，一信，一浸。』這裏不說『一子』，而說『一主』。在約翰福音，我們信入的是子，（三16，）子是重在得生命；（約壹五12；）在以弗所書這裏，子的稱呼是主，如在使徒行傳一樣，（徒二36，）這是為著祂的掌權，為著祂作頭、元首的身分。祂是子，是我們的生命；祂是主，在身體裏作元首掌權。身體與祂的關係就是一信和一浸。藉著信，我們信入主，（約三36，）藉著浸，我們浸入主（加三27，羅六3）並了結於亞當。（羅六4。）信和浸，二者都有進入的意思，也包含脫出的意思。我們乃是從亞當脫出來，而進到基督裏。所以藉著一信和一浸，我們就從亞當浸出來，埋葬了，脫離了；同時我們也在一位靈裏，進到基督裏，與基督聯結。
因此，基督成了我們裏面變化的成分和元素。變化的靈在我們裏面變化我們，乃是用基督作成分和元素，逐漸的變化我們，使我們這些蒙救贖的人與基督成為一個，調和為一。所以保羅在林前六章十七節纔說，『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』這位主乃是藉著復活，成了終極完成賜生命之靈的那一位；（林前十五45，林後三17；）這靈就是三一神的終極完成，也就是那是靈的基督，現今在我們裏面，（林前六19，）並與我們的靈是一，（羅八16，）用基督作成分、元素來變化我們。
以弗所四章六節說，『一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。』在基督的身體裏，不僅有變化人的靈，有基督作變化的成分、元素，還有一位神與父。神是指祂創造我們，父是指祂重生我們。無論就著創造或重生來說，神都是我們的源頭。在舊造裏，我們是從神出來的，是神創造的。在新造裏，我們是父重生的。所以『神』和『父』都是源頭的意思。這一位作源頭的神與父，也包含父、子、靈三面的講究。祂超越眾人，這是指父，就是源頭；祂貫徹眾人，這是指子基督；祂又住在眾人之內，這是指靈。父是超越眾人的，子基督是貫徹眾人的，靈是住在眾人之內的。這三者不是三位，乃是一位。源頭來了，成分、元素也就來了，那就是子貫徹眾人了；並且那靈，就是賜生命的靈，也來了，住在眾人之內。這樣，我們就看見三一神與蒙揀選、得救贖的人構成一個單位，一個體系，也就是構建成一個身體，就是基督的身體。這就是基督身體的結晶意義。
這些話的講法、說法，都是我們幾十年來研讀聖經的結晶，這些口才、說法都是從神來的。我們初讀以弗所四章三至六節時，就尋求這段經文正確的解釋；雖然參考各家的著作，卻始終找不到門路。慢慢的，神就給我們一點一點的開啟。主將祂的話向我們解開，我們就覺得無論是中文、英文、或甚麼語言，都無法表達，所以主纔引導我們造出一些新的說法來。
我們必須知道，文化產生語言。從前沒有電話、電腦這樣的辭，因為還未發明這樣的東西。這證明沒有這個文化，就不會有表達的辭。我到美國，不僅把主的真理帶來，更把主的文化帶來。為此我也被迫，造出一些英文新辭。英文雖不是我的母語，但是我在美國釋放真理的時候，還得造出一些英文字來，以發表神聖、屬靈的思想。例如sonize（子化）一辭，就是英文所沒有的。又如，一九六三年，在洛杉磯有三個團體很響應我們，就建議大家都來在一起，那時我們要刊登一篇簡單的新聞，我用了church practice（召會的實行）這辭，這雖不是英文的常用語，但弟兄們考慮良久，想不出更好的發表，最終也就採用了。
我們在主的恢復裏，是一班特別的人，有我們自己的文化。既有這個文化，就得有語言來相配。『聖化』這辭是我們首先使用的。在倪弟兄的時候，基督教只說『聖潔』；但倪弟兄進步了，開始用『聖別』一辭，因為他看見這辭原文的意思是分別出來。聖潔只是把不乾淨的潔淨了，並不能表達原文『分別出來』的意思，所以倪弟兄改用『聖別』。後來我們更進一步，用『聖化』這辭，因為我們看見，這個聖不光叫你分別，更是把你變化了。『榮化』也是同樣的意思。
還有『經過種種過程』、『終極完成』等，現在已經都是我們中間很普通的話了，卻是中、英文裏都沒有的新辭。若不是我們推敲真理，造出新名詞，怎能解釋這個文化？這是個屬靈的文化、屬天的文化，是神經綸裏的文化；地上沒有語言能以解釋，惟有屬靈、屬天的話纔能解釋。達拉斯（Dallas）神學院的創辦人多瑪格力菲（W.GriffithThomas），在講到三一的真理時曾指出，因著人類語言的不足，我們可以借用『身位』（person）這樣的辭來闡釋神聖的三一；但不可過分強調這辭，否則就會導致三神論。因此為著屬靈的文化，就有發明新辭的需要。
西教士初繙中文聖經時，無法繙出『在基督裏』這類的辭，因為在中文的文化裏，只有『憑著』、『藉著』、『靠著』、『因著』等說法；但在聖經裏，新約原文多次說到在恩典裏、在能力裏、在光中、在實際裏。譬如腓立比三章一節，和合本譯為『靠主喜樂』，有的譯本譯為『因主喜樂』，但原文是『在主裏面喜樂』。挪亞一家八口進方舟，是在方舟裏面得救，不是在外面靠著方舟得救；乃是在方舟裏纔有平安。所以有些西教士就造出『在基督裏』的新名詞，用新的語言來說到新的文化。今天學電腦的人，都有專門的術語，講起來外行人都聽不懂。這兩年來，我們所釋放的每一篇信息，幾乎整篇都是新語言；大家懂的也還不彀。我們都需要竭力進入屬靈的新語言，好能結晶的發表屬靈的真理。
基督身體的精意，結晶，就是三一神和祂所揀選而救贖的人構造、構建在一起，成為一個構造體、構建體。我們若沒有看見這個結晶的意義，沒有看見基督身體的精意，我們在今天的召會裏，無論怎麼作，都沒有辦法、沒有路。我們若看見這個精意，一切就沒有問題。
在聖經新約裏，沒有召會合一的問題；合一不是召會裏能有的，合一乃是屬於身體的。在約翰十七章，主為信徒的禱告，乃是為這個身體。祂禱告說，『聖父阿，求你在你的名，就是你所賜給我的名裏，保守他們，使他們成為一，像我們一樣。…使他們都成為一；正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面…。』（11下，21。）信徒只有在聖父裏、在聖子裏、在聖三一裏，纔能有這個一。
約翰十七章裏主所渴望和禱告中的一，符合以弗所四章三至六節所說那靈的一。我們必須看見，召會是基督的身體；基督的這個身體，乃是一個結構、構建，由三一神和祂所揀選而救贖的人結構、構建成為一體。在這個身體裏就有一的實際。真正的一不是屬於召會的，乃是屬於身體的；真正的一乃是身體自己生機的一。而在地方上，這個一稱作『同心合意』。沒有身體的一，在召會裏就無法同心合意。
同心合意是在行傳一章頭一次題到。那一百二十人，都已經在身體裏成為一了；就在那個一裏，他們同心合意，堅定持續的禱告。（14。）若是只有臺北召會同心合意，那還不是合一，因為合一是身體的。你們若只在臺北召會裏同心合意，一點也不管其他的召會，那樣的同心合意就是小宗派。
主恢復中近年的風波發生前，就有一個帶頭者說，他們那個核心有的，臺灣眾召會沒有，別處的召會也沒有。他所說的核心，不只不包括別處的召會，連本地的眾弟兄姊妹也不包括，只包括少數人。這樣的同心合意乃是大分裂。那個帶頭人一直在建造一種所謂的同心合意，但是建造來建造去，所產生的是一個大分裂，這是因為他沒有看見身體。若是看見身體，就不會帶進分裂了。
我願意題到倪弟兄的榜樣。第一，倪弟兄的讀經，給我最深的印象，這改變了我的讀經。第二，他印證我放下職業，出來全時間事奉主。那是在一九三三年，從八月一日到二十一日，整整三週我在那裏厲害掙扎，考慮該不該放下職業全時間。後來在九月，我收到他一封信，上面很簡單的說，『常受弟兄，關乎你的前途，你應該全時間事奉主。你如何感覺，願主引導你。』寄件的日期是八月十七日，正是我在主面前掙扎最厲害的時候。我們不太通信，他也不知道我的掙扎。於是我覺得我該去見他。後來到了上海，我在他家作客，問他這件事。他說，當時他正從英國回來，船行在地中海，風平浪靜的時候，他為著中國的工作，在主面前考慮。就在那個時候，他有一個感覺，該寫這張小簡給我。藉著那封信，我們比以前更為建造在一起。
我到上海四個月後，有一天，倪弟兄來告訴我說，『常受弟兄，我們在上海這裏的同工，都有一個感覺，你應該搬家，住到上海來。』他要我把這事帶到主面前去。當我把這事帶到主面前禱告時，主就用使徒行傳指示我，祂在地上的行動只有一個流；祂在中國的行動不該有兩個流、兩個源頭。於是我把家遷來，從那時起就一直在這流中。
第三，倪弟兄實在認識基督，也認識身體。他的工作絲毫不為著自己，他沒有自己的工作；也沒有一個他所建造起來的召會，是他拿起來放在口袋裏的。倪弟兄是先鋒，我作跟從者。感謝主，他實在是我一個絕佳的榜樣，使我今天還能在這裏盡職。主使用我很多。我成立了煙臺召會，但我沒有把煙臺召會作到我的口袋裏；主也在倪弟兄停止盡職的時候，相當使用我來恢復上海的召會；但我所作的，一直與倪弟兄有交通。後來到了臺灣，你們今天也能證明，我始終沒有把臺灣的召會放在口袋裏。倪弟兄和我都不是作自己的工作，乃是作主恢復的工作。主的恢復就是為著建造基督的身體。
因著主的恢復在美國大得開展，所以有人定罪我控制。你們諸位都是從臺灣來的，誰能指證我控制你們？一九八四至八九年，我從主領受負擔，回臺灣研究主恢復的路怎樣往前。但是少數人存著錯誤的觀念，以為我是要把全召會拿到手裏，所以就造謠破壞。那些人的思想都是天然的，沒有看見身體。我到臺灣五年，留下一個訓練，產生了幾百位全時間者下鄉去，建立了最少數十處的召會。今天這個訓練在我手中麼？今天臺灣眾召會是在誰手中？
感謝主，一九八九年我回美國後，決定在安那翰有訓練；經過五、六年的光景，就使主的恢復穩定了。主也很有印證；在波斯灣戰爭後，我裏面立刻有個題醒說，為甚麼不去俄國開工？那片土地有三億五千萬人口，在共產黨手下七十年，現在開放了，為甚麼還不去？那是一九九一年四月間的事。在五月的國殤節特會中，我就向大家聲明要去俄國。當年十月，就有三十多位去了俄國，大部分都是這個訓練所產生出來的人。現在他們在俄國，我就是要去控制，也控制不了。原諒我說，我經手的召會太多了，但沒有一處留在我手中。
今天凡有異象的人一看就清楚，倪弟兄和我都不是作自己個人的工作，我們都是作主恢復的工作，為著建造基督的身體。我說這話，是盼望你們都能受我的影響。我受了倪弟兄莫大的影響，我盼望你們也能受他的影響。今年三月間在印尼有一次國際相調特會，需要八位釋放話語的弟兄。他們來問我：『我們去該怎麼作？』我說，你們去要作身體的工作，不要像已往，各作各的工；有了一個小區域，就成了一個山寨，結果各作各的山寨，各佔各的山頭，都變作諸侯了。
從一九八四年開始，我數次召聚緊急長老同工聚會，就是為著這件事。我說，我所以召開緊急聚會，乃是因為我看出，我們中間有分裂的傾向。我釋放了一系列的真理，後來印成了八本書，（見『長老訓練』第一至八冊，）你們都應該去讀一讀。我曾說，諸侯的時代過去了，你們不要再去作諸侯的工作。同工們都該出去，但千萬不要作山寨的工作、諸侯的工作，只要作主的恢復。我們都作主的恢復，那就是一個身體。若只是三五個同心的人去搞個小區域，那樣作出來的不是合一，也不是同心合意，而是製造分裂。近年來風波的產生，原因就在於此。
我們回頭來看，倪弟兄有甚麼成就？我又有甚麼成就？我們所作的，都是留下來給主自己恩待祂的兒女們；我們所作的，就是主的恢復。盼望我們都能看見這一個。我們一定要看見基督的身體，看清楚這個異象。這個異象，必須成為管制、支配我們的異象。我們必須在這個異象之下，作主恢復的工作。主恢復的工作，就是主經綸的工作，也就是基督身體的工作。
早期在臺北召會有分會所的作法，共有四、五個會所。有的會所就是幾個人互相聯絡，同心作自己的工。他們的同心只包括同他們聯合的人，一點也不包括別的會所，結果就成了小山寨，成了諸侯。若有地方召會不顧其他地方召會，就是一個山寨、諸侯。凡作山寨、諸侯工作的人，屬靈的壽命都不長。倪弟兄雖然已經故去二十幾年，但今天我們仍然看見他的職事留在這裏，供應眾召會繼續往前。我們都必須看見身體，作身體的工作。一切的難處，無論是召會中的，或個人生活中的，都是由於不認識身體。連我們對待妻子的態度不對，也是因為我們不認識身體。認識身體，不只會改變我們的召會生活，也會改變我們對待配偶的態度。
你所作的是山寨的工作，或是主的恢復，不在於我的定規，乃在於你自己的定規。你在當地作工，是否只看守你那個會所，只作你的區聚會，只為著你所在地的召會？我們中間應當沒有諸侯，只有一個元首，就是基督，祂是身體的頭。今天我們所作的，乃是基督身體的工作。基督教裏滿了山寨：天主教是個大山寨，長老會、浸信會也是個山寨，一個個小自由團體都是一個個小山寨。人在其中看不見基督的身體。
我們要看見基督的身體，不是地方上的合一，乃是身體的合一，就是那靈的一。地方召會有千萬個，靈只有一位。在身體裏，我們需要保守那靈的一；在召會裏並在眾召會之間，我們需要同心合意。這纔是真正的一。