禱告：主阿，我們敬拜你，我們是無有，你是萬有。我們能在這裏聚集，就因為你是萬有，也包羅萬有。我們從深處仰望你，主，在這三天的交通中，求你用你自己帶著你的豐富，來眷顧我們。主阿，倒下你的靈，就是你自己，來澆灌我們，充滿我們，但願這三天沒有曠費時間，每一分鐘都在你的豐富之下。潔淨我們，主，我們需要你的潔淨。感謝你，常常用你的寶血潔淨我們。主阿，我們也需要你的赦免，求你赦免我們。把你自己連同天向我們敞開，說我們需要的話、缺少的話。主，給我們口才，拯救我們脫離天然的說法、自己的說法。主，把你的話放我們裏面，從我們裏面說出你自己的話，祝福我們每一位。阿們。
感謝主，帶領弟兄們遠道而來。你們裏頭可能有許多話要說，也有許多事要交通；我相信在這次的交通中，主所要對我們說的，會應付你們一切的需要，你們的問題都會在無形中得到答覆。我也為著這個交通仰望主，特別是尋求看祂要說甚麼話。我恐懼戰兢，怕曠費你們的時間。我們來在一起，若沒有主的祝福，一切就都是空的。所以經過尋求，我覺得這一次，是一個良好的機會，讓我們專一的來看一件事，就是聖經的中心，也就是聖經裏最高的異象，那管制並支配我們的異象。
保羅說，『我…沒有違背那從天上來的異象。』（徒二六19。）保羅所說那從天上來的異象，到底是甚麼呢？我們中間，從倪弟兄被主興起，為主說話，至今最少有七十三年。這期間，不光我們的心沒有離開聖經，連我們的手也沒有離開。按著紙張來說，就是一百本聖經也都給我們摸透了；並且我們有許多記錄，許多讀經的心得。經過七十三年，主在我們中間的啟示，到了去年新春華語特會，可以說是達到高峰，而有了一個總結。這個總結可見於我所寫的那首新詩歌：『何大神蹟！何深奧祕！神竟與人聯調為一！神成為人，人成為神，天使、世人莫測經綸。』主從天上給保羅看見的異象，乃是這個經綸，就是新約的經綸，也是神永遠的經綸。這一個經綸，是全本新約的啟示。
宇宙中一切的事物，都有根本和枝節的講究。就如一棵樹，有根有本而後有枝節；枝節可以修剪，但根和本都是無法動的。聖經，特別是新約，就是這樣，有根本問題，也有枝節問題。人越沒有見識，就越看不到根本，只能看到枝節。譬如一朵花，人很容易看到花開放，香氣四溢，但少有人想到牠的根本；乃是有心追求的人，纔不太注重外面花的開放，香氣的四溢，倒去研究那個根本。研究聖經也是如此，我們不該只注意枝節，乃該深入其根本。
從我得救那天起，主就把一顆熱愛聖經的心，種在我裏頭。當然，開始時我所看見的都是枝節，都是聖經裏一些瑣碎的事。按規矩，瑣碎的事也都應該與根本聯結。但許多時候，人讀經一摸著枝節的問題，就和根本脫開了。以受浸為例，這是枝節問題，還是根本問題，在於你怎麼看，怎麼說。今天一般人題起受浸，所注意的是用熱水還是用冷水等枝節的問題；並且他們在這些枝節上有許多的爭論，越爭就越遠離根本。事實上，受浸這件事是有其根本的，那根本就在於神的經綸。你若不能把受浸講到神的經綸裏去，你所講的就還是枝節的問題。你若能講到神的經綸裏，那就是根本。受浸的根本，就是保羅所說，浸入基督的死，和祂一同埋葬，在祂的死和復活裏與祂聯結。（羅六4。）你若這樣看，就是聯於神的經綸，進到根本裏了。
聖經有兩大部分：舊約和新約。舊約包含豫表和豫言，豫表乃是豫表神的經綸，豫言也是豫言神的經綸。這豫表是神經綸的描繪；這豫言也是說到神要來的經綸，就是新約的經綸。舊約的豫表沒有一點能脫開神新約的經綸，豫言更是如此。新約乃是舊約這一切豫表、豫言的應驗。到了新約，神的經綸就得著應驗並成全。新約二十七卷書，從馬太福音到啟示錄，卷卷、章章、節節都是說到神的經綸。這就叫作新約的啟示，也叫作使徒們的教訓。（徒二42。）這裏的使徒們不是指所有的使徒們，乃是專指那幾個寫新約聖經的人，他們所寫的就是使徒的教訓。
今天我們所說使徒的教訓，不是我們自己的教訓，乃是使徒們所寫的整本新約，其中主要的是約翰、保羅和彼得的著作。此外，還有馬太、馬可、路加、雅各、猶大的著作。馬太是十二使徒之一。馬可福音也可以稱作彼得福音，因為馬可所學的都是從彼得接受的。（參彼前五13。）他所寫的，都是出自於彼得，是屬彼得的。路加是保羅隨身服事的一個醫生，（參西四14，）他從保羅看見了一切，就把從保羅所看見的，寫成了路加福音，所以路加福音也可以稱作保羅福音；使徒行傳也是路加寫的。路加的著作可以說是屬保羅的。從羅馬書到希伯來書，共十四卷，都是保羅寫的。希伯來書以後是雅各書。雅各偏重於基督徒個人實行的完全，對神新約的經綸缺少清楚的看見，但他所寫的可視為一種反面的背景。雅各書之後是彼得書信，彼得書信之後是約翰書信。然後有一卷猶大書，只有一章，內容和彼得所寫的相近。猶大書之後就是啟示錄，是約翰寫的，乃是新約最末了的一卷書。所以實際上，使徒們的教訓主要的就是約翰、保羅、和彼得的著作。到了啟示錄，使徒們的教訓就結束了。所以約翰在啟示錄末了說，在這卷書之外不能再加了，在這卷書之內也不能再減了。（二二18～19。）加不可以，減也不可以。新約的啟示至此就結束了。這就是新約的啟示，這也就是使徒們的教訓。
新約的啟示，或說使徒們的教訓，所講的乃是神的經綸。根據提前一章三至四節，神的經綸可以說就是神新約啟示的總稱。保羅說，他留提摩太在以弗所，要他囑咐那幾個人，不可講不同的教訓。從上下文看，不同的教訓就是指與神經綸不合的教訓。那些人所講的，雖有一些舊約的根據，但都是家譜、律法等，與神在信仰裏的經綸不同。他們不應當講神經綸以外的東西。這給我們看見，神的經綸就是新約的啟示，也是使徒們的教訓，乃是獨一無二，完全並完整的，是不能加，也不能減的。我們今天在召會中施教，只能照著新約的啟示，使徒們的教訓來傳講；缺了就是不彀，多了就是人的道理，而不是神經綸的話。
我再說，舊約是用豫表和豫言，說到要來之新約裏的事。新約是一本啟示，由使徒們的說話組成。其中約翰說得很多，他幾乎是開始，也是結束；保羅說得更多，乃是中心，是骨架；再加上彼得從旁補上。這就是新約的啟示，是使徒們的教訓所說出神經綸的話。我們今天無論講甚麼，都是出自使徒的教訓，也都是說到神的經綸。我們中間從倪弟兄起，到今天算是把神的經綸講透了，並且講得很齊全、很完備。從馬太一章一節，到啟示錄二十二章二十一節，我們節節都講過，點點也都摸到了。感謝神，在祂主宰的恩典下，這些也都印成了書。
倪弟兄的職事所釋放的話語很豐富，但就我所知道的，許多的記錄都沒有印成書，為此我有很大的悲歎。我們在中國大陸的時候，有相當多的交通，所交通的都是關於聖經中的啟示。所以我很清楚倪弟兄對聖經有怎樣的認識。他那時還沒有用『經綸』一辭，他是用『計畫』。他把聖經中神永遠的計畫，也就是神的經綸，很清楚的指給我看。
倪弟兄對聖經實在有很獨特的看法，感謝主把我擺在他身邊十八年之久，使我多有學習；每一次聽他談話，光就來了，竅就來了。例如，一九三三年底，那是我開始進入主工作的時候。倪弟兄正準備翌年正月有一個特會，要講基督是神的中心與普及，說到基督是一切，也包羅一切，基督是萬有，也在萬有之內。有一個下午我到他家去，他問我聖經讀到那裏。我說，我正在讀使徒行傳和歌羅西書。他說，『很好，這兩卷書是串在一起的。』這話叫我糊塗，因為我看不出這兩卷書如何串在一起。倪弟兄就解釋說，使徒行傳給我們看見基督怎樣升到天上，被神立為基督，（二36，）但這基督是怎樣的一位，使徒行傳只有總綱，細則乃是由保羅來解釋。在保羅的十四封書信裏，只有一卷短短的歌羅西書專講基督的豐滿、豐富、包羅一切。所以歌羅西書是連在使徒行傳上。倪弟兄那天的話，實在開了我的眼睛。今天基督徒也許都知道，行傳二章說到耶穌死而復活，被神立為基督；但對於保羅書信中所揭示，這位基督是如何包羅萬有，卻缺少認識。
神把祂話語中這些寶貴的啟示都給了我們，可惜在倪弟兄的時候未能完全刊印成書。因此到了一九七四年，我就有負擔，要把全部的聖經，用生命讀經的方式讀過。於是開始在每年兩次的大訓練裏講新約，在週間講舊約，雙管齊下；到今天，我實在敬拜主，只剩下箴言、傳道書、雅歌三卷書還沒有講。實在說，倪弟兄已經講過了雅歌，他字字都解釋過。一九七二年我在美國也講過雅歌中的生命與建造，但是箴言和傳道書我沒有摸過。等今年夏季訓練之後，你們就會發現，這兩卷書和我們已過天然的領會完全不同。感謝主，這樣我們中間就有整套的生命讀經，從創世記到啟示錄，都是深入的解釋神的經綸。
去年，主又帶領我們開始結晶的讀經，這是比生命讀經更深入的讀法。最近每週三晚上，我都在講羅馬書結晶讀經。生命讀經是大體的把全部聖經打開了，但我們還得進到裏頭去，摸深處的東西，那就是聖經的結晶品。羅馬書我們雖然很熟悉，我自己也講解過好幾次，但其中還有許多隱藏的東西，就是神聖啟示內在的素質；藉著這樣的結晶讀經，主會將神聖啟示內在的素質，一一向我們開啟。
現在我們要來看新約所啟示神的經綸。新約所題的第一件事，就是神來成為人，末了一件事就是新耶路撒冷。新約頭一章是說到神成肉身，末一章是說到新耶路撒冷。從神成肉身到新耶路撒冷，這就是新約，這也就是神的經綸。
神的經綸有兩部分，頭一部分開始於神成肉身，第二部分開始於這個肉身，也就是末後的亞當，成了賜生命的靈。頭一部分是神成肉身，第二部分是肉身成靈。這兩部分都完成在基督身上。神成肉身這一部分，是三十三年半纔完成的，包括基督在地上的工作、職事。祂這一部分的工作、職事，乃是完成在祂的復活裏。在復活裏，祂的肉身變化成靈。祂一進入復活，就開始祂一個新階段的職事。這一新階段的職事不是肉身能完成的，乃是靈纔能完成的。祂肉身的階段是從成肉身到復活，因為在復活裏，祂的肉身就變化成靈。
神成肉身，活了三十三年半，然後死在十字架上，葬在墳墓裏。這一個肉身死了，葬在墳墓裏，之後又復活了；這個肉身沒有留在地上。兩個有名望的信徒，尼哥底母和亞利馬太的約瑟，在主要埋葬的時候，來把祂的身體領去，用細麻布加上香料裹好，安放在墳墓裏。（約十九38～42。）主復活離開墳墓以前，把細麻布整整齊齊的、好好的疊在那裏。到了復活的早晨，門徒們來看墳墓，就知道不是人把祂偷走了，也不是祂出了甚麼事，因為裹在祂身上的細麻布，整整齊齊的放在那裏。（二十5。）這就是尼哥底母和亞利馬太的約瑟在基督身上所作的一件大事，證明祂是帶著身體復活了。
從前有一位同工弟兄，曾親自告訴我，他不相信主耶穌復活以後還是個人。他說主耶穌來作人，就作到復活為止，祂一復活，就把祂成肉身時所穿上的那個『人』脫下了，今天祂在天上不是人，乃是神。這種說法是完全錯誤的。主耶穌自己說得很清楚；當大祭司審問祂是神的兒子不是，祂說，你們要看見人子，坐在那大能者的右邊。（太二六64。）這指明升天的基督還是人子。司提反在主升天後，也看見人子站在神的右邊。（徒七56。）主耶穌在另一處又說，人子要駕著天上的雲而來。（太二四30。）
希伯來一章說，再來的基督是神的長子。（6。）很長一段時間，我一直在思考，為甚麼這裏題到基督再來時，說祂是長子？基督作為神的獨生子，只有神性，沒有人的成分；但祂再來時乃是神的長子，兼有神人二性，是神而人者，並且還帶著人體。怎麼知道主復活後，還帶著人體？因為祂復活的早晨，門徒看見祂的墳墓是空的，身體沒有了。但到了晚上，門徒所在的地方，門都關了，耶穌卻突然來站在當中，把祂的手和肋旁指給他們看。（約二十19～20。）所以祂復活後仍然具體的有一個身體，一個人的身體；不過那個人的身體在祂的復活裏變形，成了一個屬靈的身體。既是屬靈，就不再屬肉體，不是一個屬墮落肉體的身體，乃是一個屬靈、榮耀的身體。腓立比三章二十一節也說，我們的身體都要改變形狀，同形於祂那榮耀的身體。今天祂還在這個榮耀的身體裏，等候我們這些信徒都被提變化，變成與祂那榮耀的身體一樣。
因此我們清楚看見，神的經綸有兩大部分。第一部分就是神成為肉身，包括四個步驟：第一步，成肉身；第二步，經人生；第三步，受死；第四步，復活。乃是在復活裏，祂纔把肉身的階段結束，從肉身變化成靈。今天我們這位基督，是一位是靈的基督。
基督從肉身變化成靈，開始了神經綸的第二部分。在復活裏基督改變形狀成為靈，因此從使徒行傳開始，那位基督不再是肉體的基督，乃是一位是靈的基督，祂也就是靈。所以羅馬八章九至十一節給我們看見神的靈、基督的靈、基督自己、和內住的靈；這四者乃是一。神的靈就是基督的靈，基督的靈就是基督自己，這位基督就是內住的靈。保羅寫信給提摩太，結束時說，願主與你的靈同在。（提後四22。）如果主只是個肉身，不是靈，怎能與提摩太的靈同在？主是靈，纔能與我們的靈同在。因此，神經綸的第二部分，乃是藉著基督成為靈來完成的。
基督的職事，有地上的職事，還有天上的職事。地上的職事是祂在肉身裏完成的，是為著成功救贖。救贖一成功，祂就進到墳墓休息。然後在復活裏，祂就變化成靈，開始祂天上的職事。祂成了靈，乃是為著把神自己分賜到人裏面。這個分賜，就是祂自己進到我們裏面來，這是從使徒行傳開始講的，但講得不清楚。到了保羅的十四封書信，纔把這件事描寫得透透徹徹，就是神成為靈，進到人裏面，把神分賜到人裏面，結果就產生召會。召會就是基督的身體；基督的身體就是神的家，神的國，也是基督的配偶，作祂的新婦。最終的完成，乃是新耶路撒冷。
這就是神的經綸，這就是新約的啟示，使徒的教訓。這也是我們中間七十多年來研讀聖經所得的結果。這纔叫作精粹，這纔叫作結晶。新約二十七卷書，講了許許多多的事，總括起來，就是講神的經綸。神的經綸就是神成了肉身，經過人生，死而復活，化身成靈，進到人裏面，把神分賜到人裏面，使人重生，結果就產生召會；這召會就是基督的身體，基督的繼續，基督的擴充，基督的繁增，也是神的國，神的家，同時也是基督的配偶，作祂的新婦。這些加在一起，最終的完成，就是新耶路撒冷。
有的人也許會問：『李弟兄，我作長老作了十五年，還不懂怎麼作長老，怎麼辦？』我告訴你，你不會作長老，就是因為你沒有看見神的經綸。你一看見神的經綸，就會作長老，就甚麼毛病都沒有了。你們不要怪我，我也和你們一樣；你們有肉體，我也有肉體；你們軟弱，我更軟弱。你們有毛病，我比你們毛病更多，更麻煩。怎麼作長老？就是要看見神成了肉身，經過人生，天天死，末了死在十字架上，然後復活，化身成靈。靈進到人裏面，就把神分賜給人。你若看見這些，就會作長老。你若把這些話，好好禱告到你裏面，你就會恍然大悟，知道怎麼作長老。所以這是個管制的異象，也是個支配的異象。保羅是頭號的使徒，他一切的工作、行動，都受這個異象的管制和支配，我們也該如此。
或許又有人要問：『聖經到底是怎樣的一本書？』胡適之曾經稱許和合本聖經是中國白話文的一大進步，可見他也看聖經，但他所看見的，只是白話文很好。那麼到底聖經是甚麼？你要怎麼對人說到聖經？你要學會講：聖經有兩部分，頭一部分是豫表、豫言，第二部分是應驗、成全。聖經所講的一切都是為著應驗、成全神的經綸。神的經綸就是神成肉身，經過人生，受死，復活，化身成靈，進到人裏面作生命，把神分賜給人，叫人得變化，產生召會，就是基督的身體，也就是神的家、神的國、基督的配偶，最終的集大成，就是新耶路撒冷。這就是聖經，也就是那管制並支配我們的異象。