約伯記一章一節，八節，詩篇二十五篇十二節，十四節，箴言一章七節，傳道書三章十四節，八章十二至十三節，十二章十三節，提摩太前書三章十六節，四章七至八節，提摩太後書三章五節，十二節，提多書一章一節，二章十二節。
我們所列的聖經分為兩組，第一組是出於舊約的約伯記、詩篇、箴言和傳道書，這幾卷書都是舊約的聖民，說出他們在神面前經歷的書。第二組是出自新約提摩太前後書和提多書，這是使徒在召會荒涼時所寫的。在這兩組聖經裏，舊約的一組，說到敬畏；新約的一組，說到敬虔。
前面的信息給我們看見，神有兩個特點，一是活神，一是復活的神。舊約給我們看見的神，是活神；新約給我們看見的，不僅是活神，更是復活的神。在舊約裏，我們從以色列人的歷史，從神許多的神蹟奇事中，看見神乃是一位活神。亞當一犯罪，立刻被趕出伊甸園，不能再活在神面前。（創三24。）拿答、亞比戶因為獻上凡火，立時被火燒滅，倒在神前。（利十1～2，民三4。）亞倫、米利暗因為毀謗摩西，受到神的責罰，米利暗就長了痲瘋。（十二1，4～5，10～15。）這都證明神是活神，是輕慢不得的。
到了新約的召會，我們不僅看見神是活神，更看見祂是復活的神。復活的神與人的關係，比活神更進一步。活神是在人之外，在人之上，顯明神的自己。復活的神乃是神穿上人性，帶著人性，進到人裏頭，從人裏頭活出祂自己。活神彰顯神自己，並不與人調在一起，乃是在人身外，是客觀的。復活的神彰顯祂自己，卻是與人調和為一，在人裏頭主觀的彰顯出來。神在客觀方面彰顯祂自己是活神，這是在舊約時神自己所作的。神在主觀方面，在人裏頭調和著人，彰顯祂自己是復活的神，這是在新約時神子民所作的。
所以說，我們所事奉的神，不僅是活神，在我們之上，顯明祂的自己；祂更是復活的神，在我們裏面，要從我們裏面活出祂自己。我們與祂的關係，一面說，都該是活的；另一面說，也都該是復活的，都該是認識並經歷祂是復活到我們裏面的神。我們要彰顯活的神，更要彰顯復活的神。
因著神在我們身上有這兩種彰顯，所以有敬畏和敬虔兩面的講究。敬畏是舊約神的百姓該有的生活，敬虔是新約神子民該有的生活。人在活神面前要有敬畏，人對復活的神要有敬虔。換句話說，這裏有一位活神，需要人敬畏；而這一位神也是復活的神，需要人敬虔。在舊約裏，神特別顯出為活神，所以神子民特別要有敬畏。在新約裏，神特別顯出為復活的神，因此新約信徒特別要有敬虔。敬畏是對著活神，敬虔是對著復活的神。今天我們是新約之下神的子民，因此不僅要有敬畏，還得有敬虔。這意思是，我們在生活中，不僅要顯出活神，更要顯出復活的神。
甚麼是敬畏呢？簡單的說，敬畏就是怕得罪神。敬畏是人墮落之後，不可或缺的一種態度。人若沒有墮落，就不需要敬畏。現在人因著墮落，身上就有了三種情形：第一，人有了罪；第二，人的天性敗壞了，人變成了肉體，這肉體就在墮落的人身上作怪；第三，世界產生出來了，這世界完全是敵擋神的。當亞當剛被造出來時，他在伊甸園裏，沒有罪，沒有肉體，也沒有世界；他身上沒有頂撞神、敵擋神的東西，也沒有得罪神的因素。可以說，那時候他不需要敬畏。然而，今天人墮落了，罪已經進到人裏頭，人的天性成了肉體，又產生了世界；並且這些罪、肉體、世界，都是與神不兩立的。人稍微不謹慎，容讓這些有了地位，人立刻就觸犯神，頂撞神，得罪神。因此，今天人絕對需要敬畏。
當日拿答、亞比戶，就是因為不謹慎，在敬拜的事上沒有恐懼，沒有敬畏，讓肉體闖了禍，因此倒斃在神面前。我們身上一沾染了罪、肉體、世界，神就要來表白，這是一件可怕的事。所以，我們必須敬畏這位活神。
在神審判亞干的事上，（書七1，18～26，）我們看見亞干犯的罪，就是貪愛世界。當日以色列人出了埃及，要服神的權柄，為神爭戰。結果有一個人，就是亞干，卻偷偷的愛了示拿的衣服，就是世界的榮華裝飾。示拿地就是巴別，也就是巴比倫，（創十一2，9，）乃是人棄絕神，高舉人，自己掌權的地方。亞干違背了神的命令，偷偷愛了那頂撞神的示拿，背叛神的巴別的東西，所以神就來表白，把亞干審判了。
再看大衛犯罪的事。大衛殺了烏利亞，娶了他的妻子，神也馬上來表白。（撒下十一2～15。）神不能容讓屬祂的人沾染罪惡。雖然以後大衛認罪了，神也饒恕了他，但是神的手不能放鬆。因此不久，押沙龍起來背叛，大衛的國裏有了刀兵，家裏滿了淫亂。（十五1～十九8，十三1～22。）這都是神的表白。
你我都知道，神是活神，而我們自己是有罪的，又有肉體和世界，這些都是神的仇敵。因此，我們要謹慎，不敢憑肉體、自己活著，不敢沾染罪惡、世界。這就是敬畏。神是活神，是得罪不得的。在大祭司袍子周圍的底邊上，有石榴和金鈴。（出二八33～35。）石榴說出他們的生活要有生命，金鈴說出他們的生活要謹慎，腳步不可隨便，一隨便，金鈴就發聲警告。他們到神面前，一點不敢任意。這就是敬畏。
到了新約，神不僅在人外面作神，還調在人裏面。神在人外面作活神，更在人裏面作復活的神。所以，祂現在不只要求我們敬畏祂，更要求我們與祂合作，來彰顯祂自己，作祂的活像。這個彰顯神，就是敬虔。大哉！敬虔的奧祕，就是神顯現於肉體。（提前三16。）敬虔就是神從人裏頭彰顯出來了。雖然是一班信徒在一起聚會，但人卻說，是神在你們中間。（林前十四25。）這是極大的奧祕。在這裏，不僅消極的沒有罪、肉體、和世界這些東西，並且積極的有神彰顯出來。這就是敬虔。
敬畏就是在你的生活中，沒有罪，沒有肉體，也沒有世界；敬虔乃是你不僅沒有這些，還有神調在你裏面，從你裏面顯出來。在有的人身上，你可以看出他是敬畏的。在有的人身上，你可以看出又進一步了，他是敬虔的。在這人身上不但看不見罪、肉體和世界，反倒看見另一種奧祕的情形，好像是人，卻又是神。這就是神從人裏面顯出來了；這就是敬虔。
使徒保羅說，要操練自己以至於敬虔。（提前四7。）這意思是告訴我們，在一切生活上，一面要敬畏，不敢動肉體，不敢摸罪，不敢有世界；另一面，還要隨從神，而活出神。無論甚麼時候，神若不動，我就不動；神動了，我纔動。這是一個非常大的功課，需要我們好好學習，好好操練。
有許多少年弟兄姊妹，很有心學習敬畏的功課。他們即使看見長輩有錯，也不敢隨便說，這是很討神喜悅的事。創世記九章告訴我們，挪亞有三個兒子，小兒子不敬畏神，看見父親的過錯，就隨便說。其餘兩個兒子因著敬畏神，不敢看父親的赤身，就用衣服把父親蓋上。結果，小兒子含受到神很大的咒詛。（22～27。）所以，我們應當學習敬畏神。另一面，少年弟兄姊妹要注意自己的行為態度，有沒有神的成分，有沒有神的調和，能不能彰顯神。這就是操練敬虔。
在今天這末了的時代，召會荒涼了，使徒教訓我們，要特別注意敬虔，甚麼都要用敬虔來測量。連許多人講的道，都要用敬虔測量。提多一章給我們看見，即使是真理的知識，也都必須是合乎敬虔的。（1。）在新約時代，每一個真理，都是神調在人裏頭產生出來的。所以，一切真理都該是照著敬虔而有的。
今天在所謂的基督教裏，有許多教訓都是教訓之風。（弗四14。）要測量一個教訓是不是教訓之風，就要看裏面有沒有敬虔，有沒有神調在裏面。我們在新約之下作神的子民，不僅要有敬畏，還要有敬虔。敬虔就是活出神來，流露出神，彰顯出神。
原刊於一九六○年一月『話語職事』第一百零三期