問：一個有羅馬天主教背景的人，若是開始與召會一同聚會，他的家人和朋友可能會問他是否仍是天主教徒。他應該如何回答他們？
答：天主教又稱大公教，『大公』（catholic）的意思是指普遍的與所有的聖徒是一。就那面的意義說，我們是真正並屬天的『大公信徒』；這就是說，我們是以屬天的方式，在基督裏與所有的聖徒是一。（約十七21～22。）因著我們在那靈裏並在生命裏是一，所以我們的一是屬天、屬靈的，並且是由基督所管制，並非由組織所控制。一個人可以告訴他的親戚說，『我不再是形式的天主教徒。現今我是活的，因為基督活在我裏面，我是以屬天的方式，與主所有的子民同作「大公信徒」。』我們也是祭司（priests，與天主教的『神甫』同字—譯註），在新約的祭司體系裏一同事奉。（彼前二5，9。）主現今正在恢復真正的『大公』召會，和正確的祭司體系。
一個人若是作為猶太人長大，也許會被問到類似的問題。羅馬二章二十八至二十九節說，『因為外表上作猶太人的，並不是猶太人；外表上肉體的割禮，也不是割禮。惟有在內裏作的，纔是猶太人；割禮也是心裏的，在於靈，不在於字句。這人的稱讚，不是從人來的，乃是從神來的。』我們信徒是真正屬天的猶太人。作為真猶太人，我們必須不僅放棄猶太宗教，也必須放棄一切宗教的事物。甚至在舊約裏，神也沒有將虛空的宗教賜給祂的子民。祂所賜的，至終乃是基督的啟示。然而最後，猶太宗教仍然因著、按著、並以舊約的教訓形成。定基督死罪的，是猶太教信徒，而不是外邦或異教信徒。
今天原則是一樣的。基督教已照著整本聖經（包括新約）形成一種宗教。這種宗教妨礙並攔阻人以活的方式認識主。羅馬天主教和更正教帶人歸主只是到一定的程度。然而，當人這樣被帶到基督教的路上之後，就被許多宗教教訓、儀文和形式所捆綁，而阻撓他們在靈裏隨主往前，並更深的認識主。
基督教傳統的宗教乃是羊圈。羊圈是在夜晚和風暴時看守羊，但在白晝羊應該在草場上，不該在羊圈裏。今天主渴望作羊圈的門。（約十9。）我們需要從每一種的羊圈得著釋放。我們中間不該有黑夜或風暴。那些在基督裏的，乃是在白晝，並安息在祂裏面；因此，他們不需要被圈在圈裏。我們必須得釋放，進到草場裏享受主。（詩二三1～2。）我們必須謹慎；否則，甚至我們的小聚會也可能成為另一種圈，把人拘禁起來，而不是釋放他們。我們需要釋放人脫離任何捆綁他們的事物，使他們能進到草場上不斷的享受基督。然而，我們天然的傾向是要形成圈。我們也許顧到得著知識，在得著知識之後，我們也許就定出一些規條，這些規條就成為圈。然後，我們就被捆綁，也將別人捆綁了。若是這樣，我們會失去基督的同在，徒有宗教而已。基督現今必須是門，我們藉著祂得釋放，脫離每一種圈，而進入祂裏面，享受祂作草場。
照顧人惟一且最佳的路，乃是餧養他們。我們不可與人爭論或教訓人；我們該藉著將基督供應人而餧養他們。我們在餧養別人以前，自己必須先得著餧養。我們若老舊又死沉，我們所作的，就不過是表演。我們需要作活的見證人，作活的見證。我們若都在對基督的享受裏來聚會，有高昂、發亮的面容，這會積極的影響人。他們也許不很明白，但他們會嘗到並看見屬天且活的東西。我們眾人都必須釋放、高昂、在靈裏焚燒。（羅十二11。）這樣，當我們來在一起時，我們就不是表演者，乃是因著被基督充滿並佔有，而作活而屬天的見證人。
不僅如此，我們不該舉行形式的聚會。所有的與會者必須像球隊一樣，活潑的盡功用，配搭著『打球』。這樣，那些觀察我們的人會說，『這是甚麼？我從出生以來，從未見過這樣一班人。每個人都是活而快樂的，似乎沒有甚麼能熄滅他們。』這樣，他們就被勸服，看見神在我們中間。（林前十四25。）當我們有這樣的召會生活作基督身體實際的彰顯，平安的神就要將撒但踐踏在我們的腳下。（羅十六20。）
聖經開頭給我們看見兩棵樹—生命樹和善惡知識樹，這兩棵樹代表兩個基本原則。（創二8～9。）知識樹的原則是獨立，但生命樹的原則是倚靠。譬如，我們一旦從大學教授得著了所有的知識，就可以畢業，不再需要倚靠他們。然而，我們從來沒有從生命畢業。從生命畢業，就是死亡。我不能說，因為我持續呼吸了很多年，現在有經驗了，可以從呼吸畢業。無論我們持續呼吸了多長時間，仍然必須繼續呼吸。生命的原則是，我們繼續倚靠它；我們無法向生命獨立。
亞伯拉罕蒙召從本地出來時，主沒有給他地圖。若有人給我們地圖，告訴我們走甚麼街道，在那裏轉彎，要走多遠，我們可以使用那知識，而不需要那個人。然而，因著亞伯拉罕蒙召之後，不知道往那裏去，他就需要不斷的活在主的同在中。主的同在是他旅行的地圖。（來十一8，創十二1～5。）亞伯拉罕需要一直倚靠的，不是知識、教訓或規則，乃是主，他要在生命樹的原則裏，一直與主交通並仰望祂。
我們天然的傾向是要獲得知識，然後應用我們所學的。我們去了某地之後，也許學會了他們會所裏排椅子的方式，然後就回到本地，照那方式改變我們的方式。然而，我們若是死的，我們排椅子的方式並不能幫助我們。相反的，我們需要喫生命樹。我們若接觸主，並向祂這活的一位敞開自己，祂會在我們所作的一切事上帶領我們。我們必須讓那靈在我們裏面並藉著我們，有自由的通路。
施浸者約翰生來是祭司。那時所有的祭司都按舊約的條例，到殿裏事奉神。然而，約翰卻出到曠野，棄絕了殿和舊約的條例。他身穿駱駝毛的衣服，而不是祭司袍，喫的是蝗蟲和野蜜，而不是祭司的食物。（太三4。）不僅如此，當人來到他那裏，他就藉著浸（5～6）將他們埋葬，了結他們的舊人，並引他們到基督那裏得生命。正如主使用施浸者約翰，了結舊約時代並引進神新約的經綸，祂在這世代的末了，在祂回來以前，也要作新事。主不會尊重舊的傳統和規條，只尊重在靈裏所作的。
在啟示錄二、三章七封書信開頭，向眾召會說話的，乃是主耶穌，（二1，8，12，18，三1，7，14，）但每封書信的末了都說，『那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。』（二7，11，17，29，三6，13，22。）我們都必須聽那靈。當然，凡那靈所說的，都是照著聖經的教導；但僅僅遵守字句的話，絕對是錯的。那字句殺死人，那靈卻賜人生命。（林後三6。）我們必須豫備好，讓主在許多看起來似乎違反傳統基督教背景的事上，帶領我們往前。為此，我們將受到批評。
問：一位初信的弟兄已經在生命上摸著主，但仍然感覺他的罪被定罪，並且他因為害怕失去在本國的社會地位，而不願意受浸。我們如何纔能幫助他？
答：要幫助像這樣的人，我們需要翻開一些關於赦罪的經文，請他禱讀。他越禱讀，聖靈就越有地位根據主的話給他深刻的印象，並向他保證，他的罪已得赦免。然而，對於受浸，我們不該催逼他。反之，我們必須盡所能的以基督餧養他，使他更多嘗到基督。最終，他會領悟，沒有甚麼能與基督相比，付代價接受基督並丟棄一切別的事物，實在是值得的。我們該幫助他領悟，基督是最高的『社會階級』。他若嘗到基督是美善的，就會採取立場，宣告從現在起，他是基督徒，是『基督徒階級』的一員，並願意付上任何代價。他的眼睛一旦得開啟，看見基督是寶貴無比的，就會揀選祂，並且最終會要求我們為他施浸。
問：身為老師，我的工作需要我有意識的運用我的心思閱讀並說話。那麼，我如何能實際的住在基督裏並留在靈裏？
答：我們必須簡單的轉向靈。回轉最簡單的路，乃是說『哦，主，阿們，阿利路亞』。從外面看，我們也許是在教學，但我們裏面乃是默默的說，『哦，主，阿們，阿利路亞。』這就是轉到靈裏的路，也是留在靈裏並住在靈裏的路。這條路實在是可行的。我們不該只是試圖使我們的心思安靜下來。我們越嘗試使我們的思想安靜，我們的思想反而越佔優勢。我們該忘記這一點，簡單的說，『哦，主，阿們，阿利路亞。』然後，我們若有時間，可以翻開主的話禱讀。不要試圖明白所讀的一切，我們可以簡單的對每個字都說阿們。不必讀長的句子。我們可以就著約翰一章一節禱告，說，『太初，阿們。太初，阿們。有話，阿們。哦，主，話。阿們。』最終，我們會得著正確的知識，不是藉著人的教導，乃是藉著那靈的光照。我們需要禱讀聖經的每一個字並說阿們。
『話』在希臘原文裏有兩個字。第一個是婁格斯（logos），如一節的話，另一個是雷瑪（rhema）。十七章八節說，『你所賜給我的話，我已經賜給他們，』十四節說，『我已將你的話賜給他們。』八節裏的話是雷瑪（複數），但十四節裏的話是婁格斯。主賜給我們兩種話，雷瑪和婁格斯。婁格斯是常時的話，雷瑪是即時的話。經上所寫的，是常時的話，是婁格斯。在這之外，主也說即時的話，就是雷瑪。我們必須學習對主常時的話說阿們，也必須學習對祂即時的話說阿們。對常時的話說阿們容易，但對即時的話說阿們，不是那麼容易。姊妹們在購物時，主耶穌也許說即時的話，多半只是一個字—『不』。許多時候，我們想作一件事時，主說不。我們若不對主即時的話說阿們，對常時的話說阿們就沒有功效。
因著許多弟兄的意見很強，主多次在他們裏面說『不』。我們都必須學習對主常時的話和祂即時的話說阿們。我們讀聖經時，有常時的話。然後，在我們的日常生活中，主總是在說話，所以我們裏面也有即時的話。主若說不，我們必須說，『阿們，阿利路亞。』這不僅是教訓；這非常實際，我們很容易就能作試驗。對婁格斯說阿們很容易。我們只要說，『太初有話，阿們。話，阿們。』然而，之後我們也許說，『主阿，我要去拜訪某某弟兄。』主若說不，我們必須說阿們，但不是不情願的說。我們需要真實的對主說阿們。我們若對常時的話和即時的話都說阿們，就會留在靈裏並住在主裏面。