在我們來看腓立比書中經歷基督的祕訣以前，我願意進一步說到以弗所書中所看見的祕訣。
以弗所一章十三節是關鍵的一節：『你們既聽了真理的話，就是那叫你們得救的福音，也在祂裏面信了，就在祂裏面受了所應許的聖靈為印記。』這節說到聽了真理的話，信了基督，以及受了聖靈為印記。因此，這裏含示三樣東西—話、信和那靈。沒有話，就沒有信，沒有相信。信是藉著話來的。如果沒有聖經，也沒有傳福音，就不可能有信。根據聖經，亞伯拉罕是相信之人的父。保羅在加拉太三章八節說，『並且聖經既豫先看明，神要本於信稱外邦人為義，就豫先傳福音給亞伯拉罕。』因著神將福音傳給亞伯拉罕，他纔能相信。假如沒有神的說話，亞伯拉罕就不可能相信。信乃是神所說的話注入聽祂話語之人裏面所產生的結果。我們的經歷可以見證，我們若從未聽過福音，也從未讀過聖經，我們就不可能有信。
我早年盡職時，常常傳福音。福音聚會之後，常有人前來要我幫助。我不向他們解釋太多，只喜歡請他們讀一節經文，也許是約翰三章十六節。首先我會大聲讀一遍，然後請他們一個接一個的讀。那時我還沒有實行禱讀，但我知道重複讀神的話很有果效。這些有心尋求的人重複讀完一節經文以後，我常常請他們把自己的名字插在適當的地方。譬如，我們讀約翰三章十六節時，我會請他們把自己的名字放在這節經文裏。這樣讀了主的話以後，許多人就得著信而蒙拯救。
藉著話得著信，並不是心理作用。相反的，這與那靈很有關係。不論在那裏傳神的話，神的靈都在那裏。主耶穌曾說，『我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』（六63。）在這節的光中，我們相信神的話就是靈。我們既這樣相信，就需要把神的話以活的方式陳明給人，鼓勵他們不要僅僅用心思來讀，更要運用心和靈來接受。每當人這樣接受主的話，他裏面自然而然就會有一些東西興起，使他相信神。這就是信。
當信心興起時，那靈也在那裏；我們無法把信與那靈分開。實際上，信是那靈的功用。當我們正確的讀神的話，讓話注入我們裏面，這話就成為那靈；然後那靈發揮功用產生信。因此，信是那靈發揮功用的結果。
那靈藉著話進到我們裏面，特別是進到我們靈裏。我們甚至可以說，那靈是成為話進來的。當我們正確對待神的話，這話就要進到我們裏面，成為那靈，在我們裏面發揮功用，賜給我們信心。這樣，在我們的經歷中，我們就聽了主話，信了基督，並受了那靈。
傳福音的人常用以弗所二章五節和八節告訴人說，我們得救是靠著恩典，藉著信。但許多人用這兩節聖經傳福音，也許不曉得我們藉以得救的信，乃是由話和靈來的。使人得救的信，乃是藉活的話同那靈的注入所產生的。這種信不是僅僅道理上的信，乃是從主的話和那靈而來的活信。
雖然我們有永遠得救的確信，但我們還需要天天得救，甚至時時得救。要這樣不斷經歷神的救恩，就需要話、信和那靈。這三個元素就像三股合成的繩子。我們藉著話、那靈、和信所合成的三股繩子，就能蒙拯救，脫離以弗所書中一切消極的事物：眼瞎、規條、道理之風、虛妄的心思、撒但，以及撒但黑暗的邪惡權勢。不僅如此，藉著話和那靈所產生的信，我們得著智慧和啟示的靈而蒙光照。這也是基督擴展到我們裏面的每一部分，並定居安家在我們心裏的路。按照三章十七節，基督是藉著信，安家在我們心裏。不僅如此，當我們的心思被神的話浸透時，那靈就擴展到我們的心思裏，我們就在心思的靈裏得以更新。
我們藉著話與那靈，就能在靈裏被充滿。五章十八至二十節說到在靈裏被充滿、說話、歌唱、頌詠並感謝。我們若把這段話與歌羅西三章十六至十七節作比較，就看見那靈乃是藉著話充滿我們；因此，被話充滿，實際上就是被靈充滿。
我們藉著讓話進到我們裏面充滿我們，就得著洗滌。我們藉著話中之水的洗滌而得著潔淨。（弗五26。）按照新約，這水—話中之水—就是活的靈。我們把話接受到裏面，話中的水就要洗去我們裏面的污穢。
按照以弗所六章十七至十八節，我們若藉著禱告和祈求把話接受到我們裏面，我們就穿上神的軍裝，並且得著加力。離了話，我們無法得著神的軍裝。穿上神的軍裝，乃是藉著各樣的禱告和祈求接受神的話。我們的經歷可以證實這事。當我們來到主的話跟前，藉著禱讀、歌唱或默想，把話接受到裏面，至終，我們會感覺得著軍裝，被裝備，並得著加力。我們就有把握，一旦撒但攻擊我們，我們會有能力和軍裝來擊敗他。我們甚至能說，『撒但，你沒有看見我已穿上神的全副軍裝，而得著加力，能擊敗你，叫你抱愧蒙羞麼？』這樣，我們纔能打屬靈的仗，並且擊敗空中黑暗的邪惡勢力。
藉著話和那靈所產生的信，我們就能經歷基督和召會生活。按照你的經歷，你甚麼時候最享受基督與召會？豈不是你在靈裏禱告，藉著那靈把話接受到你裏面的時候麼？我們禱讀的時候，不只把話接受到心思裏，更接受到靈裏。這樣，在我們的經歷裏，基督就成了親切、便利又真實的，並且我們喜樂的在召會生活中。
以弗所六章說到藉著時時在靈裏禱告，取用主的話。要實際的實行這事，最好是隨身攜帶一本袖珍型新約聖經。你下班之後在回家的路上，若是交通擁擠而耽擱時，可以打開這本袖珍型聖經，禱讀一節。甚至在塞車時，你也可以禱讀腓立比二章九節的經文：『神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。』
一位弟兄若在下班回家的路上禱讀主的話，他會喜樂的對待妻子。這與他精疲力盡的回家，見到整天操勞的妻子，是何等的不同！夫妻若都疲憊不堪，又沒有享受神的話語，他們一定不會在主裏喜樂。這時，基督彷彿不見了，所有對召會生活的意願和渴慕也都消失了。
經歷基督與召會的祕訣乃在於話。我們正確的取用主的話，就能經歷基督並享受召會生活。我們甚至會想唱：『願在召會中榮耀歸與祂！』每當我們這樣享受基督與召會時，魔鬼撒但就被踐踏在我們的腳下。
與加拉太書和以弗所書相比，腓立比書中的消極事物只是小事。腓立比書中沒有宗教世界、規條、心思的虛妄和撒但，只有發怨言、起爭論、私圖好爭、虛榮和罣慮。
有些人，尤其是熱中猶太教者，與保羅爭競。他們宣傳基督『是出於私圖好爭，並不純潔』。（腓一17。）今天在基督徒中間也滿了私圖好爭。最近我聽到一位我認識二十多年的基督徒朋友說，『李常受的職事已經遍佈全球，我們一定要想辦法阻止！』這種說法就是出於私圖好爭。
私圖好爭會引起逼迫，而逼迫會造成苦難。照著保羅在一章十七節的話，那些出於私圖好爭而宣傳基督的人，是要『加重我捆鎖的苦楚』。他們的意圖是加增保羅的苦楚。然而，保羅雖然受苦，卻沒有被苦難擊倒。他能說，『照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大。』（20。）
在二章三節，保羅勸戒聖徒們，『凡事都不私圖好爭，也不貪圖虛榮，只要心思卑微，各人看別人比自己強。』不要以為今天在召會中沒有私圖好爭，沒有貪圖虛榮。一位弟兄聽見另一位弟兄釋放話語很豐富，也許對自己說，『再等幾年，我會用我豐富的話語叫你驚奇。我說的會比你的話語好得多。』這就是人裏面也許隱藏著私圖好爭和貪圖虛榮的例子。
在四節，保羅繼續說，『各人不單看重自己的長處，也看重別人的。』這裏長處是指美德和品性。我們不該只看重自己的美德和品性，也該看重別人的。我們不該太看重自己的美德、品性、能力和成就，乃該看重別人的。我們要遵照保羅所說的話，甚至看別人比自己強。我們在召會中看別人時，應當看他們比我們自己強。
保羅在十四節說，『凡所行的，都不要發怨言，起爭論。』我在別處說過，怨言是出於情感，多半發自姊妹；爭論是出於心思，多半起於弟兄。但有的時候，我有又發怨言、又起爭論的難處。我可能會因我的妻子在晚餐時只給我一小分食物而發怨言，尤其是在我把這一分和別人相比的時候。當我的妻子指出某種食物對我有益，要我去喫時，我裏面也會起爭論。你是否有怨言和爭論這些『臭蟲』的難處？我們都受這些事物的攪擾。
在二十一節保羅說，『因為眾人都尋求自己的事，並不尋求基督耶穌的事。』這裏『自己的事』不是指四節的美德和品性，乃是指我們個人的私事。我們可能只關心自己的私事，而不關心基督的事。你可能沒有看見，個人的私事乃是消極的東西，使你不能經歷基督。然而，你實際上可能關心自己的家事過於基督；關心你的教育和職業過於召會生活。但對於提摩太，保羅能說，他『真正關心』召會的事；（20；）而眾人卻只關心自己的事，並不關心基督的事。我們若繼續只關心自己的事，不關心基督的事，就無法過召會生活。
犬類、作惡的、妄自行割的
在三章二節保羅發出嚴重的警告：『你們要提防犬類，提防作惡的，提防妄自行割的。』那些犬類、作惡的、與妄自行割的人，都堅持一些宗教觀念，這些觀念十分攪擾聖徒，成為他們受打岔離開基督的源頭。我們面對這種人，應當注意一個基本原則：這人的話是幫助我們經歷基督，更多過召會生活，還是使我們受打岔離開基督與召會？如果他的話並沒有激勵我們更多經歷基督、更多過召會生活，我們就不該理會那些話；這人必定是犬類、作惡的，他們可鄙的跟隨某種宗教儀式（『妄自行割』這辭的意義）。你不必判斷這人的話是對是錯；你只要問：他的話幫助你享受基督，還是使你受打岔離開基督？這些話鼓勵你更多過召會生活，還是叫你離開召會？如果這些話叫你離開基督與召會，那就是犬類、作惡的、妄自行割者的話，我們應當避開。
在三章四至八節，保羅接著對付另一項消極的東西—信靠肉體。四節說，『其實我也可以信靠肉體；若別人自以為可以信靠肉體，我更可以。』在四至八節中，信靠肉體是指信靠我們肉體中的各種好德行、好品性。對保羅來說，這些包括他第八天受割禮，以及他是希伯來人所生的希伯來人。今天對我們來說，它們可能包括對我們的國籍或文化的驕傲。這樣信靠肉體會使我們離開基督，並攔阻我們過召會生活。
腓立比書中另一項消極的事物是罣慮。在四章六節保羅說，『應當一無罣慮。』罣慮乃是憂慮。要那些謹慎、敏感的人不罣慮實在很難。好些年前，我工作的地方發生火災，接著又遭偷竊，我就開始罣慮，非常憂心再遭火災和偷竊。我是個敏感的人，所以很容易有這類的罣慮。
我多次禱告保羅所說不要罣慮的話。我說，『主阿！我感謝你說了這樣的話。這不僅是你的誡命，也是你的應許。主，我接受你的話，並且求你救我脫離罣慮。』但我越這樣禱告，就越罣慮。要從罣慮中得釋放真不容易！罣慮是非常擾人的『蚊子』。似乎只有不在乎生命的人纔沒有罣慮。他們的態度似乎是：生命在神手中，根本不用擔心。然而，這並不是真信心，乃是一種天然的冷漠。甚麼都不在乎的人可能沒有罣慮，但每一個敏感而小心的人都受罣慮的煎熬。
腓立比書中最後一項消極的事物，乃是保羅所說的缺乏。（11。）缺乏就是有物質的需要。因缺乏供給而無法滿足物質或財物的需要，可能成為嚴重擔憂的原因。這種景況當然是消極的事，需要勝過。
在一章十九節保羅說，『因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。』然後在二十至二十一節，他說到顯大基督並活基督。我們要活基督並顯大基督，就需要有耶穌基督之靈全備的供應。但這全備的供應怎能應用到我們身上？祕訣在於將生命的話表明出來。（二16。）保羅活基督並顯大基督的時候，無疑是將生命的話表明出來。這就是為甚麼連該撒家裏的人都會得救。他們看見保羅雖然是個在羅馬的囚犯，卻將生命的話表明出來。保羅在二章十六節的話，指明那靈全備的供應已應用在他身上，因為他一直在接受生命的話。
我們從以弗所一章十三節看見，那靈與主的話無法分開，並且那靈與主的話同來。若沒有話，就沒有那靈。但何時主的話一被傳揚，聽見這傳揚的人就有可能接受那靈。保羅接受了生命的話，這生命的話進到他裏面，就成為那靈全備的供應，使他能顯大基督並活基督。
保羅在腓立比一章二十節說到顯大基督，在二章十六節說到將生命的話表明出來。實際上，基督就是生命的話，生命的話就是基督。此外，保羅在二章十三節說，神為著祂的美意，在我們裏面運行，使我們立志並行事。不錯，是神在我們裏面作工並運行；但這位運行的神彰顯出來時，乃是生命的話。
除非我們把生命的話接受到裏面，否則無法表明生命的話，顯大生命的話，並顯明生命的話。主的話若沒有進到我們裏面而被顯大，我們怎能顯大生命的話？我們要將生命的話表明出來，首先必須先把生命的話接受到裏面。以喫東西為例：一個人若數日不好好進食，他的氣色必定不佳。但他若天天接受食物營養的供應，他的臉色就會健康。他的臉色就是他所喫、消化、並吸收之營養食物的彰顯。將生命的話表明出來，原則也是一樣。祕訣就是好好對待生命的話，藉此接受那靈，然後那靈就在我們裏面發揮功用，成為我們活的信。這樣，我們就能勝過私圖好爭、虛榮、發怨言、起爭論、單顧自己的事、罣慮和缺乏。然後我們就能同保羅一樣，說，『我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。』（四13。）
基督乃是藉著話加給我們力量。你若多日忽略主的話，還能靠基督得著加力麼？當然不能！只有在你喫的時候，食物纔加你能力。照樣，只有在你把話接受進來時，基督纔加你能力。我們藉著話接受神聖的元素，就得著加力；然後我們就能藉著話，在那加我們能力者的裏面，凡事都能作。
保羅在腓立比書的結語說，『願主耶穌基督的恩與你們的靈同在。』（23。）重要的是，我們一定要明白，我們接受話，不論是得著何種的享受，最終都成為我們靈裏的恩典。我們再一次看見，我們需要藉著禱告來接觸並接受主的話，操練我們的靈禱讀主的話，好得著那靈的供應。我們藉著話接受那靈，就有信接受恩典作我們的享受。這樣，我們就能經歷基督並享受召會生活。