在前面所有的信息中，我們說過羅馬書的七段：引言、定罪、稱義、聖別、得榮、揀選和變化。現在我們來到末了一段，就是結語。（十五14～十六27。）雖然保羅說了這麼多，但在羅馬書這一段，他給我們看見一些經歷和實行的事。他把福音的終極總結，完全揭示出來。我用『揭示』這辭，因為許多寶貴的事物被遮蔽了。在本篇信息中，我要指出一些隱藏並遮隱在羅馬書末了一段的寶藏。
保羅其他的書信中，沒有一封像羅馬書有這樣長的結語。為甚麼結語這麼長？我不信我們任何人會這樣寫信。然而，保羅有智慧和深度，他知道在關於變化這段以後，仍需要陳明神福音的終極總結│實行的召會生活。不但如此，他不是以道理的方式，乃是以極其實際的方式寫到召會生活。因此，我們在結語中找不著道理，本段的每件事都是經歷的、實行的。我們會看見，保羅在本段告訴我們他熱切傳福音，以及他想望往西班牙去。他說到他如何有負擔將財物的需要供應猶太地的聖徒，以及外邦信徒要在這件事上幫助猶太聖徒。
在羅馬十六章，『召會』和『眾召會』這些辭用了五次。我們若在靈裡仔細讀本章，就會領悟保羅寫本章有明確的目的。本章每次題起召會都是經歷的、實行的。在十六章一節保羅說到非比，在堅革哩的召會的女執事。在十六章四節保羅說，外邦的眾召會感謝百基拉和亞居拉，因為他們為保羅，也為眾召會，將自己的頸項置於度外。十六章五節題起『在他們家中的召會』，意指在羅馬的召會是在百基拉和亞居拉的家中聚會。在十六章十六節，他題起基督的眾召會；在十六章二十三節，他題起該猶接待全召會。二十節也非常重要：『平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下。願我們主耶穌的恩，與你們同在。』平安的神要將撒但踐踏在誰的腳下？在眾召會裡之人的腳下。神要將撒但踐踏在過召會生活之人的腳下，並且主耶穌的恩典要分賜到他們裡面。最終，保羅問許多聖徒安，幾乎整章都專講這點。我實在讚歎保羅絕佳的記性，因為他記得這麼多聖徒的名字，並題起他們個別的特徵。
羅馬書的結語好像一幅樹林的圖畫。你若從遠處看這幅圖畫，只會看見樹林本身；你無法察知隱藏的東西，就是隱藏在樹林中和樹葉下的寶藏。我年輕時，每逢研讀羅馬書，總是跳過結語，以為我讀完了道理的部分，不需要留意十六章所列的名字。因為我發覺這些古怪的名字很難讀，我就定意只把這卷書讀到十五章十三節，然後跳到十六章末三節│這三節是對神讚美的樂章，不該被忽略。然而，最近聖靈帶我進入樹林，給我看見一些隱藏在樹蔭下的寶藏。現在我信結語是整卷羅馬書最寶貴、最有價值的一段。實行的召會生活，就隱藏在樹蔭之下。我們可以說，對個別聖徒的問安是樹，樹下有眾召會為寶藏│在堅革哩的召會、外邦的眾召會、在百基拉和亞居拉家中的召會、基督的眾召會、以及受該猶接待的召會。現在我要詳細的看這些隱藏的寶藏。
一 藉著作基督的僕役
我們需要讀十五章十六節：『使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈裡得以聖別，可蒙悅納。』保羅是基督的僕役，以基督服事人的公僕，將基督供應到外邦信徒裡面。他就像在餐桌上以美味服事人的侍者。保羅是宇宙餐桌的侍者，以基督服事人。在這餐桌上，所有的人都被基督充滿，基督就在他們全人裡面成了變化的元素。因此，外邦人憑著奇妙、包羅萬有之基督，就是賜生命之靈的素質而變化。不僅如此，本節啟示保羅是祭司，因為他是『神福音勤奮的祭司』。他作祭司，將相信的外邦人當作馨香的祭物獻給神，使祂滿足。他將他以基督所服事的外邦人當作供物獻給神。
獻上外邦人，乃是藉著福音的廣傳纔成為可能的。（十五18～23。）在十五章十九節保羅說，『我從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。』在保羅的時代，以利哩古是歐洲東南角的邊疆。保羅從耶路撒冷這文明的城市，將福音傳到未開化的邊疆。不但如此，他還想望一路往西班牙去。（24。）
我們的傳福音必須被拔高。我們的福音不該是得救上天堂的福音；而必須是將基督供應人的福音。我們需要將基督供應人，使他們因基督的素質得著聖別並變化，因而成為獻給神的祭物。召會無論在甚麼時候，無論在甚麼地方傳福音，我們都必須確信，我們是將基督供應人，我們是將基督當作食物服事飢餓的罪人。我們必須將基督供應他們，使基督在他們裡面成為聖別的元素，以改變他們全人。
在十五章十六節保羅說，『叫所獻上的外邦人，在聖靈裡得以聖別，可蒙悅納。』得以聖別，意思就是因生命裡的變化而被分別出來，成為聖別。保羅把外邦信徒看作是獻給神的馨香祭物。從前他們是不潔且玷污的人，但如今他們得以聖別，並成了神所喜悅的祭物。他們已被變化，並模成神的形像，因此完全蒙祂悅納。這是保羅將基督供應到外邦人裡面的結果。基督作到外邦人裡面，成為他們的元素，他們就成了神團體的祭物，被基督浸透，並被祂神聖的素質瀰漫。因此，他們被獻給神，使祂滿足。
由於將基督供應外邦人，並將他們當作祭物獻給神，就發展出愛的交通，就是外邦與猶太聖徒之間愛裡的交通。（十五25～28，30，32。）外邦聖徒藉著獻上實際的財物，與猶太聖徒交通。從前，外邦人在猶太人眼中是豬；如今他們成了聖徒，乃是神馨香的祭物。因此，外邦信徒心裡顧念他們猶太弟兄財物的需要；他們獻上自己的財物，表現他們渴望照顧猶太地聖徒的需要。使徒保羅來到外邦人這裡，帶著基督而來，並將基督供應到他們裡面。他從他們這裡回到猶太地，帶著給缺乏聖徒的財物回去。保羅帶著基督而來，帶著聖徒們愛的財物回去。這就是保羅盡職的結果。
今天許多基督徒的屬靈太不實際。他們說，『我為著基督，我要把基督帶到各地，但我不在意錢或財物。』你若這樣說，也許表示你的屬靈不實際。想想使徒保羅的例子。他往亞該亞和馬其頓去，將基督供應人。這事的結果是甚麼？結果乃是外邦信徒獻上自己的財物，顧念他們從前的仇敵，就是他們在基督裡的猶太弟兄。外邦人悔改、重生、聖別、並變化了，除去了舊心，換上了新心，就是關切他們猶太弟兄的心。他們藉著供給財物，實際的表達這關切。他們沒有說，『保羅，我們與你站在一起，我們與你同行，我們的禱告也隨著你。請將我們的問安帶給在聖地的親愛聖徒。』保羅帶著基督而去，帶著財物回來，給實行的召會生活立了榜樣。這是在愛裡真實的交通，也是關切的實際彰顯。
我們看過保羅與雙方的關係：他將基督供應外邦人，他將財物帶給猶太人。然而，十五章二十八節揭示保羅與第三方的關係：他盼望在往西班牙的途中，看見在羅馬的信徒。在本節裡我們看見保羅何等期望到羅馬的聖徒那裡去。『我也曉得，我去的時候，必帶著基督之福的豐滿而去。』（29。）保羅在別的書信中沒有這樣說。保羅帶著基督去到外邦人那裡，帶著財物回到猶太弟兄這裡，並且盼望帶著基督之福的豐滿，訪問羅馬，將基督的豐富供應那裡的人。這表明召會該有的生活。召會的生活，藉著使徒，充滿了基督，充滿了財物交通裡的愛，並充滿了對基督豐滿之福的共享。我期望看見在主恢復裡的眾召會中，處處將基督供應人，這些人會以財物上的純誠和愛來回應，也會彼此有分於基督之福的豐滿。我們不該是無論往那裡去，都分享道理之真理的人。我們無論往那裡去，都必須帶著基督之福的豐滿而去。然而，我們能帶著基督之福而去以前，自己必須先經歷這福。保羅無論往那裡去，都能分享基督之福的豐滿，因為他對此有豐滿的經歷。我們在眾召會中間往來時，讓我們不帶著道理和恩賜，而帶著基督之福的豐滿。這不是僅僅供給財物的事，雖然這樣的交通是基督實際的真實彰顯。我們若有基督的實際，就會傾倒自己，作為我們對缺乏聖徒之愛的彰顯。保羅非常有智慧，他給我們一幅在經歷上（不是在道理上）召會生活正確實行的圖畫。在保羅身上，我們看見對基督一切豐富的經歷。他帶著基督之福的豐滿到人那裡去，意思是他到他們那裡去供應基督一切的豐富。
我信使徒保羅在眾聖徒中間，在眾召會之間關切的交通上是領頭的。（十六1～19，21～23。）保羅發起關切的交通。他關切聖徒、主的僕人、和眾召會。他是全然浸沉在關切之交通裡的弟兄。羅馬十六章裡所記載一切特別的問安，證明他廣闊的關切。我喜歡本章，因為本章啟示在這關切的交通裡包括眾召會。這關切的交通是在眾召會裡的眾聖徒中間，也是在眾召會之間。
我已經說過，召會和眾召會在羅馬十六章題起五次。現在讓我們更詳細的察看每次出現的地方。在十六章一節保羅說，『我向你們推薦我們的姊妹非比，她是在堅革哩的召會的女執事。』非比是女執事，就是服事的人。保羅非常敬重她，在下一節他說，『她素來護助許多人，也護助了我。』護助許多人，或譯作，是許多人的保護者。在原文，保護者是個尊貴的辭，表明幫助、扶持、供應別人的人。保護者就是站在你旁邊，服事你，保養顧惜你，並顧到你一切需要的人。保羅用這辭說到非比，說出她何等受到珍賞並尊敬。非比是姊妹，她不計任何代價，不計任何花費服事別人。我們在召會生活裡若對主認真，也需要不計花費服事召會，並顧念召會。我們若無心顧念召會，就不配實行召會生活。實行召會生活的第一個條件，就是我們要服事召會。非比姊妹護助召會。同樣，我們在召會生活裡必須是服事的人。
第二，保羅指明我們需要為召會，將自己的頸項置於度外。保羅在十六章四節題到百基拉和亞居拉說，他們『為我的性命，將自己的頸項置於度外，不但我感謝他們，就是外邦的眾召會也感謝他們』。我們需要為召會生活，將自己的性命置於度外。百基拉和亞居拉不把自己的性命看為寶貴，他們願意不計自己性命的代價顧念召會；所以，外邦世界的眾召會都感謝他們。不要以為保羅隨便的說到百基拉和亞居拉。他這樣寫有明確的目的，指明我們若真愛主的召會，就需要為召會，將我們的性命置於度外。我們必須願意付這代價，不但為一個召會，也為眾召會。有些親愛的聖徒只顧念他們所在地的召會；這是絕對錯誤的。百基拉和亞居拉是為著眾召會的。雖然被主定在一個地方是對的，但我們的心應當寬廣，足以包容眾召會。
第三次題起召會是在十六章五節，保羅說，『問在他們家中的召會安，』這是指百基拉和亞居拉的家。一面這對夫婦為著眾召會；另一面他們特別為著當地的召會。他們住在以弗所時，（徒十八18～19，）在以弗所的召會是在他們家中。（林前十六19。）他們在羅馬時，在羅馬的召會在他們家中聚會。五節裡『他們家中的召會』，就是在羅馬的召會。讓召會在你家中，是非常沉重的擔子。你若試試看，就會發現這擔子何等沉重。然而，百基拉和亞居拉絕對為著召會生活；他們不在意沉重的擔子。
在十六章十六節保羅說，『基督的眾召會都問你們安。』保羅忽然題起『基督的眾召會』。眾召會無論在那裡，在你的城裡，或在我的鎮上，都必須是基督的眾召會。各地的召會必須是基督的召會。不要說召會是某某弟兄的召會。這樣說是錯誤的。我們都必須學習說『基督的眾召會』。
羅馬書最後一次題起召會，與接待有關。『那接待我，也接待全召會的該猶。』（23。）沒有接待，在實行的召會生活裡就有所缺。某個召會若沒有接待，那個召會必是貧窮的。然而，你越接待，你的召會生活就越豐富。該猶不但接待一位使徒，也接待全召會。我不信他一次接待全召會；可能是旅行到他的城市的聖徒，暫時住在那裡，受他的接待。他的家對眾聖徒是打開的、便利的。真實的召會生活，乃在於這樣的接待。家打開來接待，就必充滿基督的福。我們讚美主，我們越接待，就越經歷召會生活。這是實際的。
總括的說，我們可列舉召會生活的這五面：服事召會；為召會將自己的性命置於度外；讓召會在我們家中；絕不認為召會是任何人的召會，乃承認召會是基督的召會；接待召會裡的每個人，並接待全召會。在羅馬十六章所記載保羅的問安裡，他揭示出在某一地方召會裡，和眾召會之間正確召會生活的重要指標。他的問安也強調許多親愛聖徒的特質。因此，在羅馬十六章，我們看見地方上的眾召會，以及在許多聖徒的屬性和美德上所彰顯真正召會生活的細節。這是古時召會生活的完整描繪。我再說，我們在羅馬書裡找不著召會的道理；我們看見召會生活的實行。因此，福音的終極總結乃是召會生活。
在羅馬一章和十六章之間有何等大的對比。在一章我們看見罪人，邪惡、不潔、被定罪的人；在十六章我們看見聖別、榮耀的眾召會。二者實在無法比較。卑鄙的罪人如何成為榮耀的召會？乃是藉著一章至十六章所啟示漫長的過程，就是救贖、稱義、聖別、得榮、揀選、和變化的過程。經過了漫長的過程，結果罪人就成為榮耀的召會，乃是聖別卻十分實際的召會。
在那表明眾聖徒中間和眾召會之間關切之交通的問安以後，使徒宣告平安的神要踐踏撒但，並且快要將他踐踏在召會生活裡眾聖徒的腳下。（十六20。）這指明神踐踏撒但與召會生活有關。我們若不在召會裡，不實行召會生活，神就很難將撒但踐踏在我們的腳下。召會生活是神勝過撒但最有力的憑藉。每當我們離開召會，我們就成為撒但的擄物，因為我們很難個別的與撒但爭戰。但讚美主，我們一在召會裡，並與身體是一，撒但就在我們的腳下，我們是在召會生活裡享受神作平安的神。我們藉著勝過那惹麻煩者，就是撒但，經歷並有分於神的平安。只要撒但那惹麻煩者不在我們的腳下，我們就很難有平安。當撒但在召會生活裡被踐踏在我們的腳下，我們就有神的平安，作我們勝過他的表徵。所以，踐踏撒但和神的平安，都是在召會生活裡經歷到的。
使徒保羅宣告神要將撒但踐踏在過召會生活之人的腳下以後，就給他們祝福說，願主耶穌的恩與他們同在。（十六20。）這指明主耶穌的恩典，乃是在召會生活裡分賜給眾聖徒。許多信徒失去這恩典，因為他們與召會生活分開。我們都能見證，我們活在眾召會裡，並同眾聖徒實行身體生活，對主的恩典就有豐富的享受。召會是主分賜祂恩典，也是我們能享受這恩典的地方。召會不但是神將撒但踐踏在我們腳下，以及我們經歷平安之神的地方，也是我們享受主豐富恩典的地方。
讓我們讀十六章二十五至二十七節：『神能照我的福音，就是關於耶穌基督的傳揚，照歷世以來密而不宣之奧祕的啟示，堅固你們；這奧祕如今顯明出來，且照永遠之神的命令，藉著眾申言者所寫的，指示萬國，使他們順從信仰。願榮耀藉著耶穌基督，歸與這位獨一、智慧的神，直到永永遠遠。阿們。』這結束的讚美好像一首樂章。保羅說到神是那能『堅固你們』的一位。在羅馬十六章，我們的需要不再是得救或聖別；我們的需要是得堅固。一切都完成了，我們只需要得堅固。我們得堅固，不是照著道理或時代的真理，乃是照著福音、關於基督的傳揚、以及奧祕的啟示。哦，今天眾聖徒何等需要蒙拯救，脫離分歧的道理和分裂的作法，並藉著神純正和完全的福音，藉著關於活而包羅萬有之基督的傳揚並供應，藉著神奧祕的啟示，而得堅固！惟有純正的福音、活的基督、和神所啟示的奧祕，纔能為著召會生活堅固我們，並保守我們在一里。
這歷世以來密而不宣的奧祕，主要的有兩面：一面是神的奧祕，就是基督，（西二2，）祂在信徒裡面（一26～27）作了他們的生命和一切，使他們成為祂身體的肢體；另一面是基督的奧祕，就是召會，作祂的身體，（弗三4～6，）彰顯祂的豐滿。（一22～23。）因此，基督與召會，乃是極大的奧祕。（五32。）羅馬書首先告訴我們，信徒如何浸入了基督，（六3，）基督如何作到信徒裡面，（八10，）以及信徒如何穿上了基督。（十三14。）然後這卷書啟示，所有這些信徒如何建造在一起，成為一個身體（十二4～5）以彰顯基督。這樣，眾召會就在許多城市裡，一地一地實際的出現；聖徒們在眾召會中間彼此相愛，互相交通，以彰顯基督的身體，完成神的奧祕。這就是神全備福音的終極總結。藉此撒但就被踐踏在聖徒們的腳下，（十六20，）基督的恩典就得以分賜給眾聖徒，（20，）並使榮耀歸給神，直到永永遠遠。（27。）永遠的神已經將這奧祕指示萬國，使他們順從信仰。
在羅馬十五、十六章，神稱為那賜忍耐與鼓勵的神，（十五5，）那賜盼望的神，（13，）平安的神，（十六20，）永遠的神，（26，）以及獨一、智慧的神。（27。）我們的神在這一切方面│在忍耐、鼓勵、盼望、平安、智慧、永遠上│都是豐富的；羅馬書的福音，就是這樣一位豐富之神的福音。這福音總結於實行的召會生活。阿利路亞！