我們來看一下，全本聖經中有關生命樹一幅簡略的圖畫，這對我們會有極大的幫助。聖經開始於兩棵樹，結束於兩棵樹的結果。聖經怎樣開始，也怎樣結束。
在宇宙中有三方：神、撒但、人。人是介於神與撒但之間。神創造人之後，人向著神和撒但都是中立的。在創世記裏，神是由生命樹來代表。神將自己擺在人面前作生命樹，所以生命樹是神的實際。另外還有一棵樹，就是知識樹，代表撒但。由神所造，有靈、魂、體的人，（二7，）在這兩棵樹之間是中立的。在創世記二章的三方是神（由生命樹所代表），死亡的源頭撒但（由知識樹所代表），以及由神所造、有三部分的人。七節說，『耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裏，人就成了活的魂。』這一節給我們看見，三部分的人有地上塵土所形成的身體，有作為生命之氣的靈，也有當靈與身體接觸時所形成的魂。在神與撒但之間，過去和現在一直都有爭戰。神要作出並完成祂的定旨，而撒但一直盡其所能的攔阻神的定旨。聖經六十六卷書中所記載的一切事情，不是藉著人出於生命樹，就是藉著人出於知識樹。
在人運用他的靈接觸生命樹之前，撒但就進來了；結果人受了試誘，有分於知識樹。神的目的是要生命樹進到人的靈裏，但是在這之前，知識樹卻進到人的魂裏。因此，撒但就與人的魂調和。一切邪惡之事和罪惡的故事，都是出於撒但在人的魂裏與人的這個調和。這個調和是地上一切邪惡、犯罪之事的源頭。創世記三章給我們看見這個調和的記載，而在創世記四章我們看見這個調和的結果。撒但與人的魂調和的結果，乃是一座用文化建造而成的城。（16～22。）該隱按著他兒子以諾的名字，給那城起名。在那個文化裏，人成了肉體，全人類都為邪惡所敗壞。（六3，5。）由於那犯罪文化的敗壞，神就用洪水來審判人類。（七17～24。）撒但的權勢與人的魂勢力所產生進一步的結果，乃是巴別。（十一1～9。）巴別是撒但與人的魂勢力調和的結果。所多瑪和埃及的消極故事，以及創世記和出埃及記中所記載一切犯罪的事，都是出於撒但與人魂的這個調和。
在聖經裏，有撒但工作的一條線，也有神工作的另一條線。神的仇敵一直在作工，將他自己注射到人的魂裏。一切邪惡的事和犯罪的故事，都是出於撒但與人魂的調和，也就是撒但作到人裏面的工作，同著人的工作，和藉著人的工作。同時，神也在作工。神的工作是將祂自己作到人的靈裏。一切聖別的事和屬靈的故事，都是出於另一個調和，就是神與人靈的調和。最終，在新約裏，林前六章十七節說，『與主聯合的，便是與主成為一靈。』主自己就是那靈，（林後三17，）並且祂給我們造了靈，（羅八16，）所以我們能與祂聯合成為一靈。亞伯的故事見證，他是一個不活在魂裏，只活在靈裏的人。以挪士、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各和約瑟的記載，也見證他們不是憑他們魂中的推理而活，乃憑他們靈裏的信心而活。
列祖的後裔以色列人偏離神的道路，但自從逾越節那天，神把他們從埃及拯救出來之後，他們就受教導，不要照著他們屬世、天然的方式而活。他們必須靠羊羔而活。他們必須宰殺羊羔，應用羊羔的血，並喫羊羔的肉。他們也必須學習如何靠喫無酵餅而活。他們出埃及之後，在曠野裏飄流，就受教導要靠屬天的嗎哪而活。他們的生活與屬世、天然的生活完全不同。這意思是說，他們學習不在自己裏面活著，乃在主裏活著。以色列人所藉以活著的逾越節羊羔、無酵餅、和屬天的嗎哪，都是基督的豫表。不僅如此，一切與帳幕有關的祭物，並一切在帳幕裏的東西，也都是基督的豫表。這給我們一幅完全的圖畫，指明在靈裏活著的路，也就是不憑自己，而憑主活著的路。
以色列人不能靠自己得救，他們甚至不能靠自己活著。他們必須靠逾越節羊羔的血得救，他們也必須靠逾越節的羊羔活著。在曠野裏，他們必須天天靠屬天的嗎哪活著。凡他們所倚靠而活著的，都是基督真實的豫表。火柱和雲柱是基督的豫表。有活水流出，解他們乾渴的磐石，也是基督的豫表。以色列人的首領摩西和約書亞，也是基督的豫表。所有這些豫表，表徵我們不該照著任何屬於我們的東西活著；我們必須憑基督而活。世人都已經被撒但霸佔並得著。根據舊約的圖畫，只有少數人，就是以色列人，乃是被神佔有並得著。他們學習不照著屬世的方式，乃照著屬天的方式生活、存留、行動、為人。這意思就是說，他們不憑自己活，乃憑主而活。
因此，我們看見一幅兩個調和的圖畫：第一是撒但在人魂裏的調和；第二是神在人靈裏的調和。人類歷史中所發生的一切事，都是出於這二者之一。神的心意是要將祂自己作到我們裏面，使祂能成為我們的一切。但是撒但的目的是要將他自己作到人裏面，倣冒神與人的調和。撒但並不注意我們所作的，或我們想要成就的。撒但的心意乃是要攔阻我們與神接觸，攔阻我們與神調和。如果他能攔阻這件事，他會容讓我們去作美好、宗教的事；他甚至會利用宗教的事，來攔阻我們與神調和。
這可從以色列人的歷史得到證實。在他們早期的歷史，他們學習如何不憑自己，乃憑主作他們的一切而活。在摩西五經裏與他們有關的一切，都是基督的豫表，這給我們看見，主成了他們的一切，使他們不憑自己活，乃憑主而活。但是後來，他們離開了主自己，而用摩西五經中的事物，作為法則和規條，從基督的豫表和影兒裏，形成了一個宗教。他們被美善、宗教的事物所欺騙，被主自己以外的另一些事物所奪去。這就是我們所謂的猶太宗教。我們在舊約和新約裏，都能看見這猶太教。根據四福音的記載我們能看見，仇敵撒但是多麼利用猶太教來攔阻人接觸主並享受主。神的仇敵撒但將神所用來使人歸向祂自己的事物，形成了猶太宗教，作為代替品，在他們的經歷中頂替了神的具體化身基督。
當主耶穌來的時候，祂就是摩西五經裏一切豫表的實際。摩西五經裏有許多項目，但在四福音裏有一個人是包羅萬有的。祂是神的羔羊、無酵餅、屬天的嗎哪、帳幕連同一切的祭物、以及一切事物。祂是包羅萬有的一位。當祂將自己擺在猶太人面前時，多數人不接受祂，因為猶太人被他們的宗教，甚至被舊約所打岔，偏離了祂。經學家和法利賽人常常用經書與主耶穌爭辯。神所賜的聖經是要使人歸向祂自己，但是甚至這些經書，也被神的仇敵用來攔阻人接觸主自己。猶太宗教家查考聖經尋求知識，卻不肯到主耶穌這裏來得生命。（約五39～40。）這意思就是說，他們將自己聯於知識樹，花了許多時間查考、研究、學習聖經，卻不肯到主耶穌這生命樹前得生命。他們將自己聯於主自己之外的東西。
同樣的問題持續到使徒行傳。召會開始於一班接受基督，並以基督作他們生命的人。召會是這樣開始並形成的。然而，使徒行傳和接下來的各卷書信給我們看見，甚至在召會裏，在基督徒中間，撒但也能用所謂基督徒的事物，來攔阻、打岔人，使人偏離主自己。在主兒女中間的分裂，被仇敵用來破壞他們在基督裏的一。
分裂是出於兩類事物—教訓和恩賜。書信給我們看見，基督徒中間開始有了分裂，乃是由於教訓和恩賜。教訓和恩賜都是好的。如果不好，基督徒就不會接受。保羅在提摩太前書指出，不同的教訓乃是召會衰微、墮落、變質的種子和源頭。（一3～4，6～7，六3～5，20～21。）在哥林多的召會有分裂，主要是由於恩賜所引起。教訓和恩賜雖然美好，但我們必須看見，牠們必須是為著基督。教訓不該是為著教訓，恩賜也不該是為著恩賜。一切的教訓和恩賜都必須是為著基督。教訓和恩賜必須只是傳輸基督的憑藉，其本身不該是目標。那狡猾者撒但進來，甚至利用美好的教訓和正確的恩賜，將人引誘離開基督。
最終，到聖經末了，啟示錄描繪世界系統與宗教的聯婚。世界文明被描述為一個丈夫，宗教被比喻為一個妓女。在啟示錄裏有一幅圖畫，給我們看見一個婦人，就是一個妓女，騎在獸上。（十七3。）獸代表產生各種制度和政治之人類一切發明的終極總結，而騎在那獸身上的婦人代表宗教。奧祕的大巴比倫乃是人類文明與宗教的攙雜。如果我們看不清楚這個異象，我們會很容易從生命的路上，被引誘到主自己之外的一些事物去。
撒但將他自己注射到人的魂裏，與人的魂調和。在人類歷史中，從這個調和裏產生出一切罪惡、邪惡的故事。我們必須看見，活在魂裏，而與宗教發生關係，是一件嚴重的事。甚至宗教也會被撒但利用。我們若從主得著清楚的異象，就會看見今天許多基督徒和基督徒的活動、宗教的運動、和基督徒的作為，都被神的仇敵利用，攔阻人來到豫表基督的生命樹那裏。
在積極一面，新約裏還有另一條線，就是神與人靈調和的線。我們受囑咐要在靈裏為人，在靈裏生活，在靈裏行事，在靈裏禱告。這不僅僅是一種說法而已。當我們活在靈裏，我們就不憑自己活，乃憑主而活。當我們學習照著靈而行，我們就不照著世界的系統，乃照著屬天的方式而活。根據新約的記載，甚至教訓和恩賜本身也被歸類為知識樹。與知識樹在一起的有知識、善、惡和死亡。這棵樹是複雜的。但是生命樹沒有別的，只有一樣東西，就是生命，生命，生命。生命樹是很簡單的。聖經啟示生命是起首，生命是過程，生命是末了，生命乃是一切。我們的好行為很可能與生命無關，而與善惡知識樹有關，並牽連在其中。
主不僅關切我們所作的，主更關切我們到底是在我們的魂裏，還是在我們的靈裏。所以主在四福音書中多次著重的告訴我們，我們必須否認魂，否認己。這是因為撒但與我們的魂，與我們的己調和。在馬太十六章，彼得自認為是在對主說好話，但主責備他，稱他作撒但。（22～23。）基督察覺到那不是彼得，乃是撒但要攔阻祂背十字架。之後主馬上說到否認己並喪失魂生命。（24～25。）這證明撒但與我們的魂是一，與我們的己是一。
惟有在我們靈裏對主的經歷，纔能存到永遠。教訓不會存留，都要過去。我們主要的需要不是得著更多關於主的知識。我們今天所需要的，乃是接觸主。我們今天的需要不是得著恩賜，乃是得著主自己作我們的生命、糧食、飲水和空氣。我們必須對主有這樣完全、包羅萬有的認識。然後我們纔會對主有正確、活的認識，這認識不是從字句來的，乃是從生命來的。我們若這樣經歷主，我們就會有正當的功用。正當的功用和正當的恩賜，乃是出自裏面的生命。
我們離開主之外的事物是好的。我們必須學習回到主自己面前。善惡知識樹的一切都是複雜的。善與惡混雜在一起，結果帶來死亡。我們惟一所需要的，乃是享受主作生命樹。我們必須學習如何享受並有分於這位活的主。我們必須學習如何在靈裏接觸祂，認識祂，並經歷祂作我們的生命和一切。
一切積極的事物都是出於對生命樹的經歷，出於那作生命之基督與我們靈的調和。召會、國度、新耶路撒冷，和一切積極、屬靈、屬天的事物，都是出自神與我們靈的調和；也就是說，出自我們對生命樹的經歷。知識樹的終極總結乃是火湖，（啟二十10，14～15，）而生命樹的終極總結乃是一座水城—新耶路撒冷。（二一2。）這城的特徵是一道純淨之生命水的河，在河流中有生命樹。（二二1～2。）凡是人與知識樹，與撒但有關的事，都要進到火湖裏，而人與神，與生命樹有關的事，卻要進到活水的城裏。我們需要花時間，用這個觀點，就是靈的觀點，再次來讀新約。