提摩太后書三章十六節上。
5 彼得在馬太十七章四節的話：『主阿，我們在這裏真好；你若願意，我就在這裏搭三座帳棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞，』也明顯不是神所說的話，乃是彼得在他對於基督身位和祂使命的糢糊異象之下所說的話：
註：以上是在神的靈感動之下，記載在聖經裏關於彼得的三個例證，就像三盞燈，照亮在黑暗裏的信徒，使他們蒙光照，好清楚看見：
我們必須受題醒，注意新約所教導真正基督徒的完全。我們要看見真正基督徒的完全，就必須看見新耶路撒冷的啟示。新耶路撒冷乃是真正、真實基督徒的完全。
新耶路撒冷有一個堅固的基礎，而這個堅固的基礎乃是父神的神聖性情，由金所表徵。（啟二一18下，21下。）聖城是一座金山。那必然是堅固的，足能承擔任何重量。聖城整個維繫的力量乃是神的神聖性情；這基礎該是我們基督徒生活和工作的基礎。城的基礎、門和牆，乃是基本的建築，而寶座、殿和燈，乃是裝備。這一切東西的內在意義，給我們看見真正基督徒的完全是甚麼。新耶路撒冷乃是基督身體的終極完成，所以真正的基督徒完全也是基督的身體，也就是所有過著神人生活之神人的集大成。
新約所教導真正基督徒的完全，乃是按照神新約的經綸，就是神要成為人，使許多人能成為神人，為著產生基督的身體，以終極完成那作神終極目標的新耶路撒冷。在主的恢復裏，基督徒的完全乃是神人的生活。
這樣一種基督徒的完全，乃是憑著父神作源頭、起源，（太五48，）將經過過程並終極完成的三一神分賜到信徒─神人─裏的結果。父的性情是新耶路撒冷金的基礎，作新耶路撒冷的源頭、起源。
真正基督徒的完全也是以子神作元素。（林後十三3，5，9，11。）這是由新耶路撒冷的珍珠門所表徵。蚌（基督）生活在鹹水（死的世界）裏，為一粒砂所傷（為罪人釘十字架），就分泌生命的汁液（分賜祂生命的元素），產生一顆珍珠。父是基礎，子是元素。
靈神分賜的交通，（林後十三9，11，14，）是要分泌神聖的生命汁液包裹我們；這是藉著六個步驟：重生、聖別、更新、變化、模成和榮化。藉著這六步，神聖三一的第三者那靈，就完成祂變化的工作，使我們成為完成的珍珠。
林後十三章鼓勵信徒要被成全─憑著經歷基督作生命，並憑著在父的愛裏、同著那作父愛之彰顯的基督的恩典、藉著那將基督恩典裏父的愛分賜到信徒裏之那靈的交通，享受那經過過程並終極完成的三一神。五節說，『你們要試驗自己是否在信仰中；你們要驗證自己。豈不知你們有耶穌基督在你們裏面麼？除非你們是經不起試驗的。』九節說，『無論何時我們軟弱，你們有能力，我們就喜樂了；我們還祈求一件事，就是你們被成全。』十一節說，『末了，弟兄們，要喜樂，要被成全。』然後十四節說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』保羅在林後十三章教導他那一種基督徒的完全，乃是因基督在我們裏面而有的。子神基督的恩，父神的愛，和神聖三一第三者那靈的交通，一直與我們同在，分泌三一神的生命元素包裹我們，使我們得成全。雅各的完全遠不及此。
真正基督徒的完全乃是為著建造基督的身體，（弗四12，）而不是為著使我們愛自己的鄰舍，幫助貧窮的孤兒寡婦，幫助我們棄絕試誘，或幫助我們勝過屬世的宴樂；那是雅各的完全。
這種基督徒之完全的成全者，乃是有恩賜的人，就如使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師。（弗四11～12。）
使徒解說真理，以建立召會。雅各缺少神新約經綸的真理，他不認識四組成對的事物。第一，神有兩個約：舊約和新約。第二，神的經綸有兩部分：舊約的安排和新約的安排。這些都不該混雜在一起。第三，神有兩種子民：舊約的子民（以色列）和新約的子民（召會）。第四，一個重生的人有兩個人：舊人和新人。雅各的著作將這四組成對的事物混雜在一起。事實上，他需要一位正確的使徒向他解說真理，以成全他。
申言者申言建造召會。（林前十四3～5。）正確的申言者申言講說神聖的話，主要的不是說豫言，乃是說出主。這就是以賽亞所作的；他說到有童女要生一嬰孩，祂的名稱為全能的神，永遠的父。（賽九6。）
傳福音者傳揚福音，使罪人成為基督的肢體，構成祂的身體。他們傳福音不是要得靈魂，乃是要得基督的肢體。他們得著罪人，使他們成為基督的肢體，構成祂的身體；而不是要得著靈魂，使他們上天堂。
牧人餧養年幼的信徒，使他們長大，為著建造基督的身體。（約二一15～17，弗四15～16。）
教師教導信徒，使他們得著造就，以建立眾召會。（參提前三2，五17。）
這樣一種基督徒完全的標準，遠高過雅各所著重之基督徒完全的標準；他所著重的完全，很像舊約裏在神舊約啟示較低水平上的那種完全。
提後三章十六節上半說，『聖經都是神的呼出，』也就是說，聖經是由神的呼出，藉著神的靈感動而寫成的；這清楚指明，聖經全部六十六卷書乃是藉著神的靈感動而寫成的。
整本聖經是由神的靈感動所寫的，但這意思不是說，藉著神的靈所寫而成為聖經一部分的每一句話，都是神的話。聖經有許多部分乃是一些人物（包括撒但）所說的話，而不是神所說的話。我願意舉出七個顯明的例子，給我們看見這事。有三個例子是在舊約裏。第一，在創世記三章有撒但說的話。第二，在約伯記三至三十七章有約伯、他的三個朋友、和以利戶的話。第三個例子是詩人天然的情緒。至於在新約裏的例子，有三個與彼得有關，第四個與雅各有關。
創世記三章一節下半、四至五節，乃是古蛇魔鬼所說的話，卻由摩西藉著神的靈感動而記載下來，好讓神達到祂的目的，就是要暴露祂的仇敵撒但詭詐的欺騙、和他屬鬼魔的試誘，使人類能彀認識，撒但是真正的迷惑人者並屬鬼魔的試誘者。（提前二14，太四1～3，六13，帖前三5。）撒但的話記載在聖經裏，乃是藉著那靈的感動而記載的，但是所記載的話並不是神的話。蛇說，『神豈是真說，不許你們喫園中所有樹上的果子麼？…你們不一定死，因為神知道，你們喫的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。』（創三1下，4～5。）這是撒但的話，卻由摩西所記載，作為聖經的一部分。這給我們看見，聖經裏所記載的話，並不是每一句都是神的話，但那些話的記載乃是由那靈所感動的。
在約伯記裏，從三至三十七章，共有三十五章，乃是約伯、他的三個朋友、和以利戶所說之話的記載。這五個人都是敬畏神並尋求神的人，但他們在約伯記裏所說的話，相當照著他們自己關於神對人之旨意的觀念、他們對人生意義的瞭解、以及他們對於屬人美德之完全的領會；這一切都與神在人身上的目的相反。神在人身上的目的乃是：人應當被神充滿，以彰顯神，而不是彰顯一切別的事物，包括人屬人美德的完全。因此，神剝奪約伯的正直與純正，為要叫他尋求神自己，而不是任何別的事物。但他們那些違反神在人身上意願的話，由他們在神的靈感動之下寫下來，好讓神達到祂的目的，就是要暴露約伯、他的三個朋友、和以利戶在認識神的事上的錯誤，使人能彀蒙光照而領會，照著神心願的喜悅，人應當只彰顯神，而不是彰顯人之正直與純正的完全。
在這三十五章裏，這五個人說過話之後，神進來責備約伯，告訴他說，他用無知的言語，使神的旨意暗昧不明。（三八1～2。）有些大學用約伯記教導哲學；但神告訴約伯，他的話是無知的。耶和華說過話之後，約伯對祂說，『我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。』（四二5～6。）約伯一旦看見神，就厭惡自己並且懊悔。毫無疑問的，他得著了神，而不是得著他的完全、正直和純正。
今天有誰明白約伯記？甚至雅各對約伯記也沒有正確的認識。他告訴我們，當我們受苦的時候，我們應當學習約伯的忍耐。（雅五10～11。）然而，約伯無知的話，使神對人的旨意暗昧不明。神對人的旨意是很簡單的，祂要我們把祂接受到我們裏面，作我們的一切，甚至將我們變化成為祂的形像，使我們能成為祂的彰顯。基督徒的完全是為著彰顯三一神，不是為著彰顯我們的純正或正直。
約伯極其重看自己的完全、純正和正直，所以神進來把這些從他身上剝奪了。然後神給約伯看見神自己，於是約伯厭惡自己，而得著了神。但只是厭惡我們自己是不彀的。主耶穌告訴我們，凡跟從祂的，必須否認己，並背起他的十字架。（太十六24。）否認己就是將己留在十字架上；背十字架就是留在十字架上。在今天的基督教裏，有一種錯誤的思想，以為十字架是叫人受苦的。在『傚法基督』這本書中就含有這種思想。但是我們必須看見，十字架終極的目標不是叫人受苦，乃是將人了結。背十字架是一種殺死。基督已經把我們釘在十字架上，我們應當留在那裏。我們應當把我們的己留在十字架上；這樣，己就被了結了。然而雅各關於基督徒完全的教訓，乃是一種自我的修養，就是培養人裏面神所創造的明德。但是新約教導我們說，我們必須否認我們的己，並將我們的己留在十字架上。
在詩篇裏，說到詩人恨他們的仇敵，（詩十八37～42，四十14～15，參箴二五21～22，）他們求神為他們伸冤，（詩三7，四三1，五四1～3，）以及他們咒詛別人，（三五4～6，七十2～3，一○九1～15，）這些話當然都不是神的話，乃是當詩人讚美神時，發自他們天然的情緒，從他們口中所出來的話。但這些話都由神的靈記載在聖經裏，好讓神達到祂的目的，就是要暴露詩人屬靈的程度：一面，他們愛神並尋求神；但另一面，他們在情緒上仍然非常的天然。當詩人在讚美神的時候，他們也求神為他們報仇。這事記載在聖經裏，為要讓我們知道，無論我們對神的讚美有多少，我們可能還是天然的。
彼得在馬太十六章二十二節的話：『主阿，神眷憐你，這事絕不會臨到你。』明顯不是神所說的話，乃是彼得被撒但佔有、被撒但篡奪、甚至成為撒但而說的話，正如主責備他說，『撒但，退我後面去罷！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事』（23）所指明的。
彼得在領受了父關於基督身位的啟示，和基督關於祂建造召會的教訓，並聽見了主對他和其他門徒說，祂必須被釘十字架並且復活（21）之後，說了這屬撒但的話。彼得在馬太十六章從父領受了清楚的啟示，看見耶穌是神的基督，也是神的兒子。然後主告訴彼得，祂要被釘十字架，並且在第三日要復活。但是彼得仍然向主說了一句話，使主稱彼得為『撒但』。彼得從父領受神聖的啟示後不久，就說了屬撒但的話。這給我們看見，我們能從神得著真正的啟示，之後又說屬撒但的話。這記載在聖經裏，為要教導我們，我們必須儆醒禱告，使我們不至受迷惑。
彼得說這話的用意，乃是要阻撓主，使祂不能去完成祂那為著成就神永遠救贖並祂大能救恩的死與復活。彼得被撒但霸佔並佔有，要阻撓主，使祂不能往前去完成神的救贖。
彼得在馬太十七章四節的話：『主阿，我們在這裏真好；你若願意，我就在這裏搭三座帳棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞，』也明顯不是神所說的話，乃是彼得在他對於基督身位和祂使命的糢糊異象之下所說的話。彼得不知道他的話得罪了神，並與神的經綸相牴觸。
彼得看見摩西和以利亞於基督在山上變像時來與祂談話這異象之後，就說了這話；這話為天上來的聲音所阻止：『這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。』（太十七5。）摩西和以利亞不可與基督同列。他們在身位和職事上，遠遠低於基督。摩西的職事是律法的職事，以利亞的職事是申言的職事；但神的兒子基督有恩典的職事，為要完成神永遠的經綸，以建立召會作祂的身體。
神所說這阻止的話指明，彼得不該把摩西和以利亞與基督同列；也指明彼得不認識基督在神的舊造和神的新造中居首位。（西一15～18。）在神的舊造和神的新造中，基督必須居首位。彼得不能分辨，基督為著祂新約的經綸從父所領受的使命，遠高於摩西律法的職事和以利亞申言者的職事。因此，彼得和所有其他的人只該聽基督這位神的愛子，就是神所喜悅的。
彼得的話是在他糢糊的異象之下說的，把基督至高的身位和祂最神聖的使命，拉到摩西和以利亞較低的水平上，但由馬太在神的靈感動之下，寫在他的福音書，甚至是諸天之國的福音書裏，好讓神達到祂的目的，就是要教導並光照彼得和與他同時代的兩個人─約翰和雅各，以及在整個恩典時代中所有在基督裏的信徒，使他們能彀看見關於基督身位和祂使命的清楚異象。
這些例子給我們看見，在聖經這本神所感動的書裏，有許多話不是神說的，乃是人說的，甚至是神的仇敵撒但說的。這是我們在評估雅各時所需要的觀點。我們已經看見，雅各將舊約和新約，舊約經綸和新約經綸，神舊約的子民和新約的子民，以及人墮落的舊人和人重生的新人，都混雜在一起。在這事上，他完全是錯誤的，他的標準也太低了。
彼得在行傳十章十四節的話：『主阿，絕對不可，因為一切凡俗並不潔之物，我從來沒有喫過，』也明顯不是神所說的話，乃是彼得按照他對喫不潔之牲畜（接觸並接受不潔之外邦人）的宗教觀念所說的話。
在此彼得的話為天上來的聲音所阻止；這聲音說，『神所潔淨的〔即神所聖別的外邦人〕，你不可當作俗物。』（15。）
這阻止的話指明，即使彼得是新約裏的頭一位使徒，跟隨主三年半，並經歷了五旬節，講說非常清明的話，見證基督的死與復活，產生了在耶路撒冷的頭一個召會，他對於有關開展福音，使基督從猶太人擴增到外邦人（如主在行傳一章八節對他和其他門徒所說者）的神聖啟示，仍然糢糊不清。這阻止的話也指明，神要印證彼得去訪問羅馬百夫長哥尼流，這是為著把福音從猶太人開展到外邦人。
彼得的話是按照他對於神舊約經綸的啟示而說的，這啟示遠低於神對於祂新約經綸之啟示的標準，但由路加在神的靈感動之下寫在使徒行傳裏，為著要光照彼得和恩典時代裏所有的信徒，使他們看見神的福音不僅是為著猶太人，也是為著外邦人，直到地極。
以上是在神的靈感動之下，記載在聖經裏關於彼得的三個例證，就像三盞燈，照亮在黑暗裏的信徒，使他們蒙光照，好清楚看見，在基督裏的信徒作祂的跟隨者，不該留在他們天然的己裏，乃該背起十字架，使他們模成基督的死，好使基督能活在他們裏面，並使他們能與基督同活、同行且同工，為著產生並建造基督的身體，完成那作神終極目標的新耶路撒冷。再者，在基督裏的信徒作祂親近的跟隨者，應當按照神新約的經綸，珍賞並高舉那在祂居首之身位並祂至高之使命裏，作父所喜悅之愛子的基督，超過那在神永遠經綸較低水平上之摩西和他律法的職事，並以利亞和他申言者的職事。不僅如此，在基督裏的信徒作祂的見證人，不該將福音的開展限制在猶太人的圈子裏，乃該為著祂無限的擴增，（約三29～30，）將福音開展到所有的外邦人，直到地極，為著產生基督宇宙的身體，作那在萬有中充滿萬有之基督的豐滿。（弗一23。）
雅各在他的書信裏所說的話，高舉摩西的律法並囑咐新約信徒遵守律法，混淆神時代的安排，並且缺少基督、祂的死、祂的復活和那靈；他這些話當然不是神的話，乃是雅各按照他對摩西律法（與神新約經綸的恩典相對）的舊約觀念，並按照他對神舊約安排與神新約安排的不同之糢糊異象所說的。但這些話由雅各在神的感動之下寫在他的書信裏，乃是為著達到神的目的，就是要暴露他對於律法的錯誤觀念，和他對於神時代安排的糢糊異象，為要教導並光照基督裏所有的信徒，使他們知道，他們不該被雅各那殘缺不全的話所阻撓，以致不往前尋求包羅萬有的基督、終極完成的那靈、基督那了結舊造的死、以及基督那使一切新造有新生起頭的復活，為要完成神永遠的經綸。
頭一個原則是，全部的聖經都應當以聖經本身來解釋。聖經的每一部分，甚至每一個字，都應當以全本聖經並按照全本聖經來解釋。雅各書是聖經裏的一卷書；對雅各書的任何解釋，如果不是按照全本聖經來解釋，這卷書就變成不是聖經的一卷書。
第二個原則是，神永遠的經綸乃是全本聖經的中心線。解釋聖經應當在這中心線充分的光照之下，嚴格的受其管制。對雅各書的任何解釋，如果與神的經綸不一致，就偏差了。真正尋求聖經真理並蒙聖經中心線光照之神的聖徒，沒有一個會接受這樣偏差的解釋，因而不至像許多人一樣偏差出去。