m,詩歌
一 約伯記是詩歌書的第一卷。聖經中被稱為詩歌書的有約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌等五卷。耶利米哀歌本來也是一卷詩歌，可是牠被算為耶利米書的附錄，也有古卷稱之為『耶利米書卷二』，所以不列在詩歌書中。
二 詩歌書的內容是神的子民在生活中所得的各種屬靈經歷，受聖靈的感動，藉著詩句，向外傾吐。所以聖經中的詩歌並不是抽像的、空想的、不切實際的。
三 約伯記不全是詩歌體裁。一章、二章和末章七至十七節都是散文。
希伯來詩歌是非常特別的，牠的結構並不注重在音韻、音節或音調等，乃是特別注重在意義的並行、重複和重疊。例如：
一 同一個意義從正面和反面的詩句並行的說出來：你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明。（箴三5。）
,二 同一個意義從類似的詩句重複的說出來：耶和華又要給受欺壓的人作高臺，在患難的時候作高臺。（詩九9。）使智慧人聽見，增長學問；使聰明人得著智謀。（箴一5。）
三 相對的意義從相對的詩句並行的說出來。義人的記念被稱讚；惡人的名字必朽爛。（箴十7。）
四 不同的意義從並行的詩句像砌磚一般重疊起來，進展到最終最高的意義：
戲笑父親，
藐視而不聽從母親的，
他的眼睛，必為谷中的烏鴉啄出來，
為鷹雛所喫。（箴三十17。）
所有在地上的，
大魚和一切深洋，
火與冰雹，
雪和霧氣，成就祂命的狂風，
大山和小山，
結果的樹木，和一切香柏樹，
野獸和一切牲畜，
昆蟲和飛鳥，
世上的君王和萬民，
首領和世上一切審判官，
少年人和處女，
老年人和孩童，
都當讚美耶和華！（詩一四八7～12。）
五 此外，有的詩歌是上述幾種的結構方式所合成的，極為錯綜複雜，尤其在譯文中很難看出牠詩的結構：
我求你兩件事，
在我未死之先，不要不賜給我；
求你使虛假和謊言遠離我；
使我也不貧窮，
也不富足，
賜給我需用的飲食；
恐怕我飽足不認你，
說，耶和華是誰呢？
又恐怕我貧窮就偷竊，
以致褻瀆我神的名。（箴三十7～9。）
也有的詩歌是以一句特出的詩句一再作詩歌中的重複句：
你們都要讚美祂！（詩一四八。）
祂的慈愛永遠長存！（詩一三六。）
也有的詩歌是以希伯來文的二十二個字母，順著次序，作詩歌中每節首字的第一個字母。耶利米哀歌一章首節首字的第一個字母是『奧拉夫』（Ａ），二節首字的第一個字母是『培史』（Ｂ），三節首字的第一個字母是『祈梅耳』（Ｇ）…以下類推。
一 本書中的主要人物當然是約伯，所以名之為『約伯記。』
二 『約伯』的原意即『遭痛恨』或『受逼迫。』因為他是『完全正直，敬畏神，遠離惡事』，所以他遭受了撒但的痛恨和逼迫。
三 有不信者不信約伯真有其人，真有其事。可是神自己兩次證實約伯確有其人：『耶和華的話臨到我說…其中雖有挪亞、但以理、約伯…雖有挪亞、但以理、約伯在其中…。』（結十四12，14，20。）聖靈也證實約伯記中的記載是正確的，祂藉著雅各說，『你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。』（雅五11。）
四 本書著者是誰，解經家對此意見各異。有的說是先知以賽亞，有的說是神人摩西，有的說是約伯自己。但根據三十二章十五至二十二節的語氣看來，本書著者極可能是以利戶，因為在那記事的情形中，他自稱是『我。』
一 約伯所處的時代，解經家一致認為很早，極可能是在亞伯拉罕、以撒或是雅各的時候，而最遲也絕不能在摩西之後。因為：
（一）他在他的族中好像是一位祭司，向神獻祭，為人贖罪，（一5，）這種事如果在神賜律法之後是不可能的。他所獻的是燔祭，這是在律法時代之前早有的一種祭，（比較創八20，二二13，三一54。）
（二）他與幾位朋友辯論時，從沒有題到出埃及時的神蹟，又論到罪的問題時，也從沒有引用神的律法。
（三）他的年齡可能是二百一十歲，因為他在受試煉之後，又活了一百四十歲，而這是『耶和華賜給他的，比他從前所有的加倍。。』（伯四二10，16。）這樣的高齡，是在列祖的時期裏纔有的。
（四）他有大群的牛、羊、駱駝、驢以及僕婢，（一3，）這正是列祖時期的情形。（比較創十二16，十三5，二四35，二六14，三十43。）
（五）他在本書三十一章二十六、二十七節中題起拜日、月的事，這是最早、最原始的拜偶像的形式。
二 本書內容所包括的時間大約不到一年。
三 約伯所住之地是烏斯，在以東的南部，亞拉伯曠野之西，與迦勒底相連。烏斯是屬以東。（哀四21。）
一 『耶和華問撒但說，你曾用心察看我的僕人約伯沒有？在地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。』（伯一8。）神的兒女的生活和神的榮耀有關。像約伯那樣的正直、敬虔、聖潔，正是神在撒但面前的無上榮耀。
二 撒但在神面前晝夜控告信徒，（一9，二4，啟十二10，）他過去如此，今天亦然，直等到有一天他『被摔下去。』他對於那些冷淡的和退後的信徒們，認為在神面前根本不值一題；惟獨對於那些愛主的和追求的信徒們，他從不肯放鬆，晝夜控告。神為要證實祂的兒女們的忠誠，有時許可撒但攻擊他們，只是加以限制。（伯一12，二6。）所以，一個跟隨主走十字架窄路的信徒遭遇了歧視、患難和逼迫，本不是希奇的事。正當受試煉的時候，他應當一面注意隱藏在人、事、物背後的仇敵—撒但，一面從中尋找『效力』和『益處。』（羅八28。）
三 神的目的是要約伯經過試煉，信心更堅固、更寶貴。撒但的目的是要約伯遭受患難而棄絕神。神終於得到勝利，因為約伯經過試煉和教育以後更認識神。（伯四二5。）撒但從始至終是失敗的，因為約伯雖然經過剝奪和擊打，加上他妻子的催逼，他仍守住純正，沒有棄絕神。（一21～22，二10。）他曾明確的表示：『祂雖殺我，我仍信祂。』（十三15，直譯。）這是約伯一生中最可貴的地方，值得我們學習的。
四 可是約伯在他學習功課的過程中，也有他失敗的一段。當他的朋友來了，為他悲傷，放聲大哭，想給他安慰，他卻開始可憐自己，並且覺得他受苦是冤枉的，因此就厭世而咒詛自己。當他們堅持約伯是一個偽善者，受苦是因著隱藏的罪，需要悔改，他卻開始辯護自己是無罪的，並且自義，因此還以為神無故的苦待了他。
『與哀哭的人要同哭』是應該的，可是出乎肉體的溫情和天然的體貼，反使人生出自憐和自怨。給人勸慰和幫助是應該的，可是若不依照神的心意而一味堅持自己的見解，反使人自高和自義。多少的時候，我們對人作了約伯的朋友，不只沒有解決人的難處，反而使他增添錯誤。
五 約伯的朋友的話語，可以說動機都是好的，也是有道理的，可是不能應用在約伯的事上，所以不能滿足他的需要，也不能解決他的難處。
以利法所說的話是根據於他超然的、非常的經歷。（四12～16。）他以為別人（特別是約伯）沒有遇見靈，身上毫毛沒有直立起來，沒有得到默示，那只有低頭領受像他那樣有經歷的人的斷案和指示。當他斷定約伯受苦的原因時，他認為約伯理應謙卑折服。今天我們也會看見，有的人往往有了一次屬靈的經歷，就看自己是一個了不起的人物，能彀憑他那次所學的解決一切的事。這樣的人多半是主觀的、武斷的、忍心的、剛硬的，不容易接受別人的意見的。
比勒達的話語是根據於一些普通的遺傳和古諺。（八8～10。）他以為前人所說的智慧和敬虔的話都是天經地義，能彀解決一切的事。誠然，他所說的都是真理，但那是人所共知的，並沒有甚麼特出的亮光，也沒有甚麼醫治的安慰。（參讀九1～2，十三2，4。）今天我們也會看見，有的人往往熟悉了一些『教』的遺傳和聖經的知識，就看自己是一位超越的拉比，可以隨便教導人。這樣的人多半是重知識過於生命，重道理過於屬靈的實際。
瑣法的話語是相當粗暴的，（十一2～3，）也是帶著咒詛的，（5～6，）並且也是高壓的。（7～12。）他說了這種話，可能使一些無知識的、浮淺的人折服，無言可答，但是對於像約伯那樣明理的人並無半點功效。今天我們也會看見，有的人往往想以屬靈的地位、無禮的態度、責備的話語、甚至以『神的旨意』來壓倒人，要人接受他的幫助。（參讀三三7。）這樣的人多半是滿有成見和屬靈的驕傲，並且自命為認識神的，以屬靈的權威自居。
以利戶比約伯的前三個朋友好得多。他的話語是比較公正的，因為他認識神遠勝過他們。（三三12～30，三四10～30，三五5～8，三六1～16。）他雖然像那三個朋友一樣，說到約伯的遭遇與罪有關；（三四11，37，三六9；）但他更能說明神的恩典，（三三29～30，三六16，）和神在約伯身上教育的目的。（10，15，22。）所以神不把他列在前三個朋友中。（參讀四二7，9。）可是他的話語仍帶著年輕人急躁和自滿的態度，（三二5～9，12，14，）而且也沒有說得完全，因此並不能幫助約伯甚麼，需要神親自來說話。
六 神好像在這裏一直靜默，只讓人講話，自己卻不作聲。可是等到人無結果的辯論不能解決問題時，『那時』（三八一）祂纔出來說話。祂問約伯的問題是很清楚的，叫約伯認識祂是誰，又叫他知道他是和誰面對面。當約伯清楚解決了這兩個問題，他的自義和受冤枉的感覺全都消除了。他說，『我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。』（四二5～6。）當人看見神的聖潔和公義，便覺得自義是愚昧的；當人看見神的恩典和慈愛，便覺得抱冤是多餘的。屬靈經歷中最寶貴的就是與主面對面，就在那一剎那間，一切問題都解決了。
七 約伯記是詩歌，其中也有豫言。例如：
（一）關於基督是救贖主，永遠活著。（十九25。）
（二）關於基督是中保。（十六19。）
（三）關於基督是救贖的贖價。（三三24。）
（四）關於信徒離世與主同在。（十九26～27。）
八 約伯記是詩歌，其中也有高深的科學；雖然本書的著者和書中的人未必知道。例如：
（一）地球是懸在空中的。（二六7。）
（二）空氣是有重量可稱的。（二八25。）
（三）地面的水本應向四周衝出，但有地心吸力將牠關閉。（三八8。）
（四）『因地自轉如泥上印印。』（三八14，另譯。）亞述人和迦勒底人的印是一根圓的輥筒，（很像油印機的圓輥筒，）上面刻著人物的圖樣，本著中心的軸，輥在溼泥上，就印出輥筒上的圖樣。『地自轉如泥上印印，』這就是說明地球是憑著地軸自轉。
九 九章十三節的『拉哈伯』在聖經中一共題過六次。（九13，二六12，詩八七4，八九10，賽三十7，五一9。）牠的字義是『驕傲者』或『誇大者。』牠是埃及的別名，（三十7，）特別用在詩歌和豫言中。
神的美意許可敬虔的人受撒但的攻擊，目的是要使他得到更深的造就。許多的事，我們一時不明白，但是深信萬事都互相效力，只要我們愛神，必定能得到益處。（羅八28。）
一 『賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。』（伯一21。）
二 『神所懲治的人是有福的；所以你不可輕看全能者的管教。』（五17。）
三 『神行事有高大的能力；教訓人的，有誰像祂呢？』（三六22。）
四 『我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。』（四二5～6。）
本書根據內容可以分作五大段：導言、約伯與三友、約伯與以利戶、約伯與神面對面、約伯的結局。
一 約伯其人。（一1～5。）
二 撒但兩次的控告。（一6～11，二1～5。）
三 神兩次的許可和限制。（一12，二6。）
四 約伯兩次遭受撒但的攻擊和兩次站住。（一13～22，二7～10。）
一 三友的同情。（二11～13。）
二 約伯開口說話（三）—懷怨及訴苦。
三 以利法第一次的辯論（四～五）—根據自己奇異的經歷斷約伯有罪。
四 約伯第一次的答辯（六～七）—訴苦並要求慈愛。
五 比勒達第一次的辯論（八）—根據前人所說的斷約伯有罪。
六 約伯第二次的答辯（九～十）—善惡無分別，願神示以受苦之因。
七 瑣法第一次的辯論（十一）—斷約伯為犯罪者，且為說謊者。（『誇大的話』可譯作『謊言。』）
八 約伯第三次的答辯（十二～十四）—三友之言極為平常，不能折服。
九 以利法第二次的辯論（十五）—仍根據奇異的經歷（8）責約伯有罪。
十 約伯第四次的答辯（十六～十七）—空言無益，徒增愁苦。
十一 比勒達第二次的辯論（十八）—惡人必遭惡報。
十二 約伯第五次的答辯（十九）—責友誇己譴人；他所堅持的信心。
十三 瑣法第二次的辯論（二十）—惡人暫時興旺，終必敗亡。
十四 約伯第六次的答辯（二一）—惡人反享平康，證己受苦非因有罪。
十五 以利法第三次的辯論（二二）—歷指約伯之罪。
十六 約伯第七次的答辯（二三～二四）—指望於神。
十七 比勒達第三次的辯論（二五）—人在神面前難以稱義。
十八 約伯第八次的答辯（二六～三一）—比勒達之言徒然引人至失望，但約伯仍信靠神。
一 以利戶加入辯論的動機。（三二。）
二 以利戶的辯論（三三～三七）—責約伯自義，並謂神是公義的，祂使人受苦是為管教。開通人的耳朵，要救其生命。
一 神第一次的話，使約伯認識祂是誰。（三八1～四十2。）
二 約伯第一次的回答。（四十3～5。）
三 神第二次的話，使約伯認識他自己。（四十6～四一34。）
四 約伯第二次的回答，自恨自責。（四二1～6。）
五 神第三次的話，對約伯三友的指示。（四二7～8。）
六 約伯遵命。（四二9。）
一 約伯的祈禱蒙悅納。（10。）
二 約伯從苦境轉回，神加倍的賜福給他。（10～17。）