在本篇信息裏，我們要看在基督於埋葬期間的行動裏，並在基督的復活裏，神在人裏的行動。當基督的肉身埋葬在墳墓裏時，祂在靈裏卻去到陰間；在那裏祂非常忙碌。這啟示在彼前三章十八至二十節。大部分的基督徒讀新約時，沒有充分且適當的注意聖經這段話。十八節的上半說，『因基督也曾一次為罪受死，就是義的代替不義的，為要引你們到神面前。』我們能領會這話，因為我們就在其中，並且已經歷過這話；但十八節的下半所題的事，我們沒有人能完全的領會：『在肉體裏祂被治死，在靈裏祂卻活著。』這節聖經告訴我們，有兩件事同時發生。當基督被釘死在十字架上時，一面，祂的肉身被殺死，但另一面，祂在靈裏活著。殺死與活著同時發生。這裏的靈不是指聖靈，乃是指基督的靈。我們有靈、魂、體。為人的基督，也是一樣，有祂個人的靈、魂、體。
在約翰十章裏，主啟示祂捨去祂的魂生命，為使我們得著祂神聖的生命。（15，17～18，10下，28。）當祂為救贖我們被治死時，祂是為我們捨去祂的魂生命。但照彼前三章十八節看，在那時神使祂的靈活著。『活著』的意思是得更新並加力。當基督被釘在十字架上時，一面，祂的肉身被殺死；另一面，祂在靈裏活著，在靈裏得了加力、更新。
十九節說，在這得了加力的靈裏，祂曾去向那些在監獄裏的靈宣揚。二十節指出這些在監獄裏的靈，乃是從前在挪亞豫備方舟的日子，神恆忍熱切等待的時候，那些悖逆者。當挪亞造方舟，豫備方舟時，這些靈悖逆了神。這給我們一點線索，來追查這些靈是誰。他們悖逆神之後，就受了審判並被監禁。於是他們成了監獄裏的靈。
創世記六章記載挪亞時候的事。在挪亞的時候，神的兒子們娶了人的女子為妻。一本舊約古卷把創世記六章二節的『神的兒子們』，繙為『天使們』。舊約清楚的告訴我們，天使是稱為神的兒子。（伯一6，二1。）再者，猶大書六至七節強有力的證明，創世記六章所題神的兒子們，乃是墮落的天使。倪柝聲弟兄根據彭伯（G. H. Pember）的『地的最早時期』（Earth Earliest Ages）一書中的教訓，教導這真理；彭伯在該書中強有力的證明，創世記六章裏神的兒子們，乃是墮落的天使。
墮落的天使不守他們原有的地位，反倒離棄了自己在天上的住處，在挪亞的時候到地上來與人的女兒行淫。墮落天使與人的女子邪惡的婚姻，造成人類同墮落的靈混雜，產生了偉人（拿非林人—創六4，民十三33，參英譯美國標準本）。這指明人類在挪亞的時候變得何等邪惡。
因著天使與人的混雜婚姻，使人類不純淨，所以神必須毀滅那時期的整個世代。神用洪水審判他們。彼前三章二十節說，藉著大洪水的水安全得救的不多，只有八個人。其餘的全都被毀滅，包括那混雜婚姻所產生的後代。不僅如此，這些墮落的天使受審判，被交在幽暗坑中，拘留著等候大日的審判。（彼後二4～5。）在陰間裏有一部分是為監禁這些靈，就是背叛的天使。
當基督被釘死時，一面，祂的身體被殺死；另一面，神使祂的靈得著更新、加力。在這得了加力的靈裏，基督在祂被埋葬的期間，就到陰間裏去向這些被監禁的靈，宣揚神藉著祂在十字架上的死所成功的得勝。
我們不該以為這事不重要。如果這不重要，彼得就不會寫在他短短只有五章的頭一封書信裏。彼得前書這一段話給我們看見，基督在十字架上所成就的得勝。這段話也告訴我們，甚至基督在祂被埋葬的期間，也忙於向背叛的天使宣揚神在祂身上的得勝。這乃是神在基督裏之行動的一部分。
聖經清楚的告訴我們，在宇宙中有諸天、地、以及地底下的陰間。（弗四9。）保羅被帶到第三層天，也被帶到陰間，得了這些隱密區域的異象和啟示。（林後十二2～4。）當他被提進樂園，就是陰間裏快樂的部分，（路十六22～23，25～26，）他聽見不能言傳的話語，是人不可說的。陰間分為三部分。首先，有火的一部分，是為著死了的不信者。（23～24。）其次，有稱為樂園的一部分，得救聖徒的靈都在那裏。按照路加十六章看，亞伯拉罕和一個名叫拉撒路的窮人在那裏。（25～26。）主耶穌被釘死在十字架上以後也到了樂園那裏。當祂在十字架上時，有兩個犯人與祂同釘。祂對其中一個說，『今日你要同我在樂園裏了。』（二三43。）在主釘死的那日，祂到了陰間，（徒二27，）到樂園那裏。從那裏，祂也到陰間的第三部分，就是墮落、背叛的天使被拘禁的幽暗深坑，稱為他他拉的部分。（彼後二4。）基督到這些背叛的天使那裏，宣揚神藉著祂在肉體裏在十字架上的死，所成功的得勝。那是神在基督得勝裏的得勝，也是神在人裏行動的一部分。
基督的釘十字架，只是在基督的肉體裏，在基督的身體裏，把祂治死，而不是在祂的靈裏把祂治死。在祂斷氣的時候，祂的靈已交付在父手裏。（路二三46。）一面，人殺死基督的身體；另一面，基督將祂的靈交付在神手裏。神更新並加力給祂的靈。然後基督進到陰間，去向被監禁的背叛的靈，宣揚神在十字架上在祂身上的得勝。在你我聽到基督的釘十字架之前，那些被監禁的天使已經聽到了。基督乃是向這些背叛的天使，宣揚祂在十字架上為神成功的得勝，以羞辱他們。
祂的靈因著生命的新能力，得以活潑的活著，以致在祂肉體死後，在祂復活以前，祂在這得了加力的靈裏傳道給墮落的天使聽。（彼前三19～20上。）祂是在肉體裏被治死，但祂的靈從來沒有死過。這是神在人性裏行動的一部分歷史。
我們不能完全領會這些事，因為這些事乃是奧祕。甚至與我們肉身有關的事也是奧祕的，無法完全領會。據此，我們可以想想，要領會基督奧祕的死與埋葬，更是困難多了。基督在肉體裏死了，但在祂的靈裏仍然活著。在這得了更新、加力、加強的靈裏，祂下到陰間，到挪亞時候被監禁的背叛的天使那裏，向他們宣揚神如何藉著基督，在祂的死裏成功了得勝。
基督的復活，證明基督為我們的死已經滿足了神對我們這些罪人的要求。基督的死已經滿足神聖別的要求、神公義的要求、以及神榮耀的要求。
我們怎能知道基督為我們的死，已經滿足了神？基督的復活就是證明。基督死後，神叫基督復活，並悅納祂。我們因基督的死已經蒙神稱義，並且我們在基督這位復活者裏面，已經在神面前蒙悅納。在基督的復活裏，神稱義了我們，並把這位復活者放在我們裏面，作為神悅納我們的標記。祂又使這位復活的基督在我們裏面，活出一種能得神稱義，且一直蒙神悅納的生活。
羅馬四章二十五節下半說，基督復活是為我們的稱義。在祂的復活裏，神稱義了我們，因為基督的死滿足了神的要求。神使基督復活，證明基督的死滿足了神。我們可以用借貸還錢來說明。如果我們向一個人借錢，他就持有一張借據，直到借款還清的日子。當借款還清時，借據就還給我們，證明債主對款項的償還感到滿意。神的要求因基督的死得了滿足，以及我們的蒙稱義，其『收據』乃是基督的復活。
這復活的基督已經擺在我們裏面，首先使我們的過去蒙神悅納，其次使我們現今活出得神稱義、且一直蒙神悅納的生活。復活這個事實解決了我們的過去。我們墮落到罪裏，這帶給我們無法償還的債。然後基督為我們死，付了代價，所以神在基督的復活裏，將祂釋放給我們。祂的復活將我們從債務釋放出來。同時，基督這位復活者被擺在我們裏面，我們就能活出一直得神稱義，且蒙神悅納的生活。這是神在人裏行動的一大部分。
你知道你是得神稱義的人麼？你得救之前，沒有得稱義；你乃是被定罪的。然而你一旦接受基督，你就接受祂這復活的一位。在祂的復活裏，你有了神得滿足的證明，所以神就能彀，且必須稱義你。稱義你就是釋放你。你已經從債務中得釋放了。並且這復活者也進到你裏面，要活在你裏面，使你能活出一直得神稱義，且蒙神悅納的生活。因此，基督的復活是為著我們的稱義，而我們的稱義是為著我們的過去和現在。
在復活裏，成為肉體的基督生為神的長子。（徒十三33，羅八29。）基督原是神的獨生子，沒有人性。然後祂藉著復活，成為神的長子，有神性也有人性。這是神在人裏的行動，要在復活裏將基督生為神的長子。
在基督的復活裏，神也使那在肉體裏是末後亞當的基督，成為賜生命的靈。（林前十五45。）基督是在肉體裏的人，但藉著復活，神使祂成為賜生命的靈。今天基督作賜生命的靈，乃是在我們裏面。（提後四22，羅八16。）
當基督復活時，我們都在祂的復活裏一同復活。（弗二6上。）神不僅創造天地，也在這一切步驟裏行動。但今天大多數基督徒讀聖經時，沒有注意神在人裏行動這些奧祕、看不見的步驟。這就是為甚麼我們有負擔來看，神如何在基督的人性裏，採取這麼多的步驟來行動。
在基督的復活裏，我們都在基督裏重生為神的眾子。（彼前一3，來二10，羅八29。）在神眼中，我們在出生以前，都在基督的復活裏重生了。我們還未出生，在近二千年前，就在基督的復活裏重生了。我們重生的事實乃是發生在將近二千年前，但我們是在得救時經歷這事實。
基督是那一粒麥子，將神聖的生命包含在祂人性的體殼裏。有一天祂被殺死，並且那個在十字架上的殺死，裂破祂人性的體殼，將祂裏面神聖的生命釋放出來。這釋放出來的神聖生命，藉著將神聖的生命分賜到祂的信徒裏，就產生了許多子粒。（約十二24。）所有這些子粒乃是祂生機身體上的肢體。（林前十17。）這是神在人裏行動特別的一步。
在約翰七章，主告訴我們，那靈要如活水的江河，從我們的腹中流出來。（38～39。）那靈的一道流變成許多道江河。活水的江河作那靈的流，在復活裏從我們裏面流出來。
復活成為神在基督升天裏行動的基礎，為著形成召會，就是基督的身體。（徒五30～31，弗一20～23。）若沒有復活，基督絕不能升到諸天之上，所以復活為祂的升天立下基礎，在這升天裏，祂形成了召會。祂釋放祂神聖的生命，以產生基督身體所有的肢體；但祂若沒有升天，他們就不能形成身體。基督乃是在升天裏，將祂在復活裏所產生的一切重生的肢體，形成祂那一個生機的身體。
神以基督復活的大能加力給信徒，使信徒在基督徒的行事為人中模成祂的死。（腓三10。）我們必須過一種死的生活，使我們能模成基督死的形像。但在我們自己裏面，我們不能作到。我們需要基督復活的能力。丈夫和妻子一直且不斷是彼此的難處。所以今天有這麼多的分居和離婚。但我們有基督復活的能力加力給我們，使我們模成基督的死。這能力不是來自我們，乃是來自基督的復活。
我們憑著基督復活的能力，纔能模成祂的死。保羅告訴我們，他身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在他的身體上。（林後四10。）基督的死總是殺死保羅。十字架殺死的結果，叫復活的生命顯明。這種日常的殺死，是為著在復活裏釋放出神聖的生命。
以上乃是在基督人性的復活裏，神行動的各方面。今天神乃是在基督的復活裏，在人性裏，在我們這些基督的信徒裏面行動。