本篇信息我們要繼續來看神的奧祕就是基督。使徒保羅把歌羅西書的幔子揭開，給我們看見這卷書中奧祕的基督。之後，他就在這卷書裏啟示我們，要如何經歷這位基督。看見是經歷的開始；看見基督的異象之後，當然就是經歷祂。所以歌羅西這卷書不僅說到啟示和異象，更說到經歷。
這個經歷有兩面：一面是使徒那面，一面是聖徒這面。在使徒那面，他不光揭開幔子，給我們看見異象，他還為此勞苦，甚至竭力奮鬥。（西一29。）『勞苦』是個很重的字眼，不光是作一點工，而是相當辛勞、辛苦的作。在保羅的勞苦裏，包括了竭力奮鬥。『竭力奮鬥』這辭有爭戰、苦鬥、掙扎的意思。保羅不光勞苦，他也爭戰打仗。打仗是因為有敵人，有相反的勢力。在保羅的時候，我們可以看見，無論是民族、政治、宗教、文化，一切的一切都與保羅所講的基督相反。保羅好像駕著一部車，但是路上障礙重重，周圍有猶太教，有希臘哲學，並且當時圍繞地中海的國家，文化氣息濃厚，政治鬥爭、民族思想也很深刻。這一切的一切都是保羅路上的層層阻礙，讓他寸步難行，所以他勞苦，並竭力奮鬥。
在地中海四圍，東邊是猶太人，就是聖地；西邊是羅馬帝國；北邊是古代的野蠻民族；南邊則是埃及。在整個地中海周圍的各國各族中，只有一個保羅在與希臘鬥，與猶太鬥，與羅馬鬥，與宗教鬥，與文化鬥，與野蠻鬥。保羅要把神的旨意帶到地上，分賜給人，但是在各民各族中，在群眾間，都是反對他的。猶太宗教反對他，希臘哲學反對他，羅馬政治也反對他；所有民族思想和各國風俗，都在反對他。表面看，他們是在反保羅，實際上是在反基督。宗教反基督，哲學反基督，政治反基督，文化反基督，野蠻也反基督，一切的一切都在反基督。這位掙扎苦鬥的保羅，他的第一個同伴是彼得。事實上，彼得是掙扎苦鬥的先鋒；但等到保羅出來苦鬥時，彼得反而軟弱了，（加二12，）回到猶太教去了。保羅寫歌羅西書時，似乎只剩下他一人仍舊在那裏掙扎、苦鬥。
他在三章十一節說，『在此〔就是新人，是眾聖徒經歷基督的產品，也就是召會〕並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』我若是對香港聖徒說，在召會裏沒有廣東人，他們可能會不喜歡我。我若是到煙臺對那裏的聖徒說，在召會裏沒有山東人，他們會說我忘本；然而，這就是保羅的道。他說，沒有希利尼人；猶太人聽了也許會鼓掌叫好。保羅又說，也沒有猶太人。猶太人可能會指著他說，你不也是猶太人麼？你忘本了。保羅接著又說，沒有受割禮的；外邦人聽了也許會鼓掌。保羅又說，也沒有未受割禮的。這意思是沒有宗教，也沒有非宗教，因為宗教不值錢，非宗教也不值錢。保羅把一切都貶了。
保羅說，沒有化外人，也沒有西古提人。有人說，西古提人是最有文化的；但照著最可靠的歷史，西古提人是化外人中的化外人，是最化外的，也就是最野蠻的人，指當時歐洲北部的人。保羅否定了希臘和猶太、宗教和非宗教、文化和野蠻，末了還否定了為奴和自主的。他把甚麼人都否定了，只有一位不否定，那就是基督。因為在新人裏，惟有基督，只有基督。
保羅出來作工，要把基督供應給人，為此他得著管家的職分；神把祂家中的富藏、總倉庫的鑰匙，完全交給他。保羅打開這個倉庫，將裏面的豐富，就是基督，拿出來供應猶太人、希臘人、羅馬人、和地中海四圍所有的人。然而這一位基督，是與一切相反的。在新人裏沒有希利尼人，沒有猶太人；沒有宗教，也沒有非宗教；沒有文化，也沒有野蠻；沒有為奴的，也沒有自主的；沒有富的，也沒有窮的。甚麼都沒有，只有基督。保羅把這位基督拿出來，就惹起反對。他不必特意得罪人，只要他把這位基督給人，就遭人反對，因為基督是不受歡迎的。無論是文明或野蠻，富有或貧窮，宗教或非宗教，全世界的人都是反基督的。所以，保羅一拿出基督，就有難處。因此，他的工作是勞苦的工作，苦鬥的工作，掙扎的工作。然而，就因為有保羅這樣的竭力奮鬥，這一位基督纔能分給眾人。
保羅的使徒職分，也就是他的管家職分，（弗三2，）乃是把基督供應給人。他先是宣揚基督，傳揚基督，然後再照著基督，用全般的智慧警戒人，教導人。（西一28。）我們知道，孔子是用倫常道德勸戒並教導人，哲學家是用哲學思想教導、勸戒人，而保羅是用基督勸戒人，教導人。那麼，我們是如何勸戒人，教導人呢？
比方，有一對新婚的聖徒合不來，該怎麼勸戒他們呢？按我的觀察，夫妻合不來是家常便飯。有的夫婦蜜月還沒完，就合不來了。我們的神真是奇妙，祂造男又造女。男女是完全不同的，但神把兩個不同的配成夫婦。我在召會中服事已經五十多年，根據我的觀察，發現各地都是大同小異，無論東西、中外都差不多，夫婦幾乎都是合不來的。有一點很特別，就是神把男女配在一起，往往不是快的配快的，慢的配慢的，而是慢的配快的，柔的配剛的，真是希奇。
我起初事奉主的時候，常常看弟兄姊妹到了適婚年齡，正好有合式的對象，就想給他們作媒，最低限度也想暗示他們一下。我的確作過這樣的事。但每作一次就闖一次禍，結果還得為此悔改。所以作了幾十年之後，我就不再作了，因為發現我的眼光都不準確；我看為好的，他們彼此不看好。為弟兄姊妹介紹婚姻，真是難。我們常在背後禱告再禱告，考慮又考慮，既照聖經原則，又衡量他們彼此的社會情形、教育程度、年齡大小，總覺得是門當戶對了，就向他們介紹。那知我們看為好的，他們彼此看不上；末了，還是自己挑，結果仍然受罪。這樣的故事太多了。
在召會中，遇到夫妻不和的，我們還是要勸戒並教導。弟兄們治理召會，帶領弟兄姊妹，的確要學習如何教導人並勸戒人。然而，我們該學習保羅的榜樣。保羅說，『我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裏成熟的獻上；我也為此勞苦，照著祂在我裏面大能的運行，竭力奮鬥。』（西一28～29。）保羅傳福音，不是光寫書信，釋放信息，他也用基督警戒人，教導人。保羅雖沒有在歌羅西書裏告訴我們，他怎樣用基督警戒人，教導人；但我們從經歷得知，當夫婦不和時，我們需要用基督，而不是用道理勸戒人，教導人。要這樣勸戒、教導人，在於我們自己要有這樣的經歷。你對基督若沒有經歷，就不能用基督教導人，勸戒人。
這樣用基督勸戒人，目的不是叫夫婦合得來，而是要將各人在基督裏成熟的獻上。因此，這種勸戒是要帶他們長大，帶他們成熟。你一看見夫婦兩人爭吵不和，那就是一個記號，他們缺少基督，沒有長大。你不要去改他們，乃要供應他們基督，幫助他們喫基督，喝基督，享受基督。這裏有個極大的分別，在基督教裏是用道理勸戒、教導人，保羅卻是用基督供應人。
不只夫婦之間如此，一切人與人之間的難處，原則都是一樣，就是缺少基督，沒有基督的供應。比方在召會中，一位長老與一位執事不合，必是因為他們缺少基督。或者一位姊妹與另一位姊妹合不來，不能一同事奉，這也是因為缺少基督。一缺了基督，少了基督，就百病叢生。今天召會的難處就在於沒有供應，缺少基督。盼望在主恢復裏的人，個個都供應基督，都用基督服事，把基督服事給人。
保羅在歌羅西書給我們看見，他的勞苦和竭力奮鬥，乃是要把基督供應給人；這個供應不是為了解決難處，而是為叫人長大成熟，好把每個人在基督裏成熟的獻上給神。（一28。）這裏的獻上，原文同以弗所五章二十七節裏的獻：『獻給自己，作榮耀的召會。』羅馬十二章一節『將身體獻上』的獻，也是同字。保羅竭力奮鬥，就是要把眾聖徒，在基督裏成熟的獻上。若是各地同工作了多年的工，而他們所在地的聖徒卻缺少成熟的人，這乃是羞恥。我們應當常常把基督供應給需要的人，不是為著解決他們的難處，乃為叫他們在生命裏長大，以至於成熟，好把他們獻上給神。
聖徒這一面該有的經歷，乃是要在基督裏行事為人。（西二7。）你要在基督裏行事為人，不要在意花言巧語。（4。）基督教著重人的口才，一個人能講道，有學問，就成功了；然而，光有口才而沒有把基督供應人，那就叫花言巧語。在召會中，不管人怎麼講，不管人講甚麼，我統統不在意，我只在意一件事，就是所講的，必須將基督供應給我，必須能叫我在基督裏行事為人。無論大事、小事，在家、出外，我必須是在基督裏。我在祂裏面已經生根，現在正被建造。（7。）所以我不顧別的，只顧在基督裏。我作一件事，必須是基督作；我講一件事，必須是基督講。不要聽人花言巧語，也不要管人的哲學、虛空的欺騙、人的傳統，只管照著基督。（8。）甚麼都照著基督，甚麼都在基督裏，一切生活行動都是基督，那纔是神所要的。
在歌羅西三章，保羅把我們身上的一切都否定了。希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，都被貶了，都被否定了。這啟示今天在召會裏，我們要把基督以外的一切都否定。所以，我們要天天脫舊人。說得實際一點，你若是山東人，行事還帶著山東味道，就是沒有脫舊人。在山東人身上，脫舊人就是脫山東；在香港人身上，脫舊人就是脫香港；在日本人身上，脫舊人就是脫日本。你可能以為，恨人、嫉妒、作錯事纔是舊人；脫舊人是要作對的事，要有愛心。然而，那不過是皮毛的認識。今天我們要看見，無論我們生在那裏，長在那裏，是那一國人，都是舊人，都要脫去。若是我們的舊人不脫去，神的奧祕就顯不出多少。
我們要脫去的舊人，第一層是我們所是的那個人，第二層是我們裏面隱藏的那個人。保羅說要脫去舊人，表面看是脫猶太，脫希臘，脫中國，脫英國，脫美國；實在說，是脫掉我們裏面那隱藏的人。所以保羅說，要脫去舊人，纔能穿上新人；新人就是基督。主今天在地上沒有路可走，是因為祂在我們身上沒有路。我們裏面有個隱藏的人，就是我們的本人，我們舊人本身，這個舊人在我們身上，把主的地位都佔據了。我們常說我們是奉獻給主的，我們要走主的路，要讓主作工；但事實上，一碰著我們舊人本身，連主都束手無策。若不然，主在我們身上不會如此艱難，如此無路可走。
今天，僅僅得救卻不愛主的人，是何其多；愛主的人雖有，但他們舊人本身還完好如初，原封不動。在召會裏，表面看似新人，裏面還是舊人。因此，一地一地雖有許多召會，卻沒有多少祝福。祝福不彀的原因，就是信徒裏面隱藏的舊人太難脫下。舊人不脫下，新人無法穿上，召會生活自然就沒有多少分量。
在歌羅西三章，保羅還說到兩件事：基督的平安和基督的話。在十五節保羅說，『又要讓基督的平安在你們心裏作仲裁。』我們裏面實在很複雜，常常有比較，有較量，到底是合還是不合，對還是不對。這時，就要讓基督的平安在我們裏面作仲裁。不要聽四圍怎麼說，只要聽我們裏面基督的平安怎麼說。在我們裏面，基督的平安應該是個穩定，是個平衡，是個仲裁。我們在一個身體裏，是為著這平安蒙召的。在基督的身體裏應該有平安，這平安是從基督的仲裁來的。
另一面，基督的話是供應。在十六節保羅說，『當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面。』這裏的『住』是個很重的字，意思等於『安家』。要讓基督的話在我們裏面安家，意思是要讓基督的話在我們裏面有地位，能作主。結果，這個話就是供應、光照、加強、建立，同時也是成全。基督的話在我們裏面作了一切。這話不光是基督在福音書裏說的話，連全部書信裏的話，也都是基督的話，因為書信裏的話是基督在使徒裏面說的。我們應該常常讓這些話在我們裏面有地位，能彀住下來，安家作主；這樣，話就能供應我們，光照、堅固、成全並建造我們。如此，基督就從我們裏面活出來了。
一九八一年十一月八日講於香港
原刊於一九八三年二月『話語職事』第三十七期與第三十八期合刊