在本篇信息中，我們要來看神的新造成為神的發言，為著祂的分賜和擴展。『發言』（oracle）這辭是指神的說話，指執行神說話的人，或指神說話的地方。主所使用來寫聖經的人，是神的發言。在這些人中間，摩西很偉大，而保羅更偉大。他們都是為神說話的人。其次，他們所寫和所說的，也是神的發言，神的說話。在古時候，約櫃的蓋就是神的發言處，是神向祂子民說話的地方。這蓋稱為施恩座，或平息座，遮蓋神子民一切的短缺。（出二五16～22。）神以那個地方，那個中心，為祂向祂子民說話的基礎。在新約裏，使徒保羅這個人，一直是在至聖所的實際裏，在表徵基督的約櫃裏。基督同祂法理的救贖，已經成了神向祂子民說話的地方，而這地方乃是神的發言處。（羅三24～25。）今天在主的恢復裏，不僅有神的說話和為神說話的人，也有基督同祂法理的救贖作神的發言。在主的恢復裏，自從一九二二年以來，就一直有神不斷的說話，有祂的發言。
作為活力排的構成分子，我們必須記住並體驗，我們乃是神重生的新造，在基督的神聖生命裏與祂聯結，與祂聯合成為一靈。（林後五17，林前六17。）我們不僅是在舊造裏出生的人。我們已經生過兩次。第一次是從父母所生而成為舊造。我們出生為天然的人，但有一天我們重生了。我們的出生證明是重要的正式文件，記載我們肉身出生的日期。我們的第二張出生證明，就是我們屬靈出生的出生證明，乃是在羅馬八章十六節，那裏說，那靈同我們的靈見證我們是神的兒女。我們的出生證明乃是一個雙重的靈，就是那靈同我們的靈。
我們正在從一個天然的人被訓練成為一個神人，照著基督這第一個神人的榜樣，否認我們天然的生命，而活神聖的生命。（太二八19。）年輕人來到全時間訓練，不是按著人的領會來受訓，乃是按著神聖的領會來受訓。當我在幫助他們受訓練時，我也天天在許多方面受訓練，否認我天然的生命，而活神聖的生命。
我們應當照著基督這第一個神人的模型，過這樣的生活。當基督在地上時，祂否認祂天然的生命，就是祂自己。祂說，祂所說的，不是祂的話，乃是差祂來之父的話。（約十四24。）祂絕不從自己作甚麼。（五19，30。）祂作每一件事都是從差祂來的父，也是憑差祂來的父作的。祂不是差遣者，祂乃是受差遣者。祂不是活祂自己；祂乃是活差祂來的父。（六57上。）這就是第一個神人的模型。
在人類歷史上，從未有過這樣一個人。亞伯拉罕和摩西很好，但他們都不是神人。神成肉體之後，在地上就有一個特別的人，乃是神人。這神人並不活祂人性的生命；乃是否認祂人性的生命，而活神聖的生命，就是神自己。主呼召一些人來跟從祂，單單來看祂如何生活，好使祂能給他們看見一個神人的榜樣。有三年半之久，他們看見這個榜樣，並受這個榜樣的訓練。在召會生活中，我們也在受主的訓練。召會生活是一個訓練的生活，把我們從一個天然的人訓練成為一個神人。神不在乎你是好人還是壞人，因為一切出於我們天然人的東西，無論是好是壞，都必須上十字架。所有天然的人都應當受訓練上十字架，因為在我們裏面有另一個人。我們有另一個生命和性情，這生命和性情是神聖的，是我們必須照這生命和性情而活。
我們受主的訓練，成為基督的見證人，藉著活祂而顯大祂。（徒一8，腓一19～21上。）在我們的日常生活中，我們是基督真實的見證人麼？許多姊妹很關心她們的髮型，關心她們的頭髮看起來是甚麼樣子。她們花很多時間在鏡子前梳頭髮。這是一個基督見證人的行為麼？我們必須整個人是祂的見證人。
保羅乃是這樣一個見證人。他在往大馬色的路上得救後，主打發亞拿尼亞去他那裏。亞拿尼亞對保羅說，『你要將所看見所聽見的，向萬人為祂作見證。』（徒二二15。）當人看見保羅，他們就看見基督。他實在配得說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』（加二20上。）靠著耶穌基督之靈全備的供應，保羅活基督，為要顯大基督。他渴望無論是生，是死，都能顯大基督。（腓一19～21。）每一天，保羅都是基督的明證、展示，將被高舉的基督向人顯示並陳明。保羅在他的生活中乃是基督，因為在他，活著就是基督。我們必須受訓練到這樣一個地步，使我們成為這樣一個活的見證人。
我們是基督的肢體，構成生機體，使祂藉著繁增而得著擴增。（羅十二5，約十五5。）我們既是基督的肢體，我們就是祂的一部分。我們是基督的肢體，不是單獨個別的，乃是團體的。我在美國已經三十三年多了，我一直盡力實行不單獨供應基督，而是與我的同工一同供應基督。這是為著基督的擴增。基督必須繁增，好使祂得著擴增。在約翰三章，新婦是新郎的擴增，（29～30，）正如夏娃是亞當的擴增一樣。
我們是祂的弟兄，與祂一同有分於神聖的兒子名分，有神聖的權利來彰顯神，這主要的是藉著說話，好藉著神的發言而分賜神。（羅八29，來一2。）主耶穌與門徒同在三年半，但祂復活以前從未稱他們為弟兄。當祂復活時，祂對馬利亞說，『你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升到我的父，也是你們的父那裏，到我的神，也是你們的神那裏。』（約二十17。）藉著在復活裏的重生，我們都成了祂的弟兄。（彼前一3。）祂的復活是一次大的生產，祂自己生為神的長子，我們生為祂許多的弟兄，就是神的許多兒子。我們是祂的弟兄，有分於祂神聖的兒子名分。
我們在神的發言裏成為神的申言者，講說神、為神說話、並說出神。（林前十四1，31。）
我們為神說話乃是為著結果子，使神得著繁增和擴展。（約十五5。）一棵樹是藉著結果子而繁增並擴展。
我們藉著牧養接觸人而結果子。我們應當是一直藉著向人說出基督，而牧養、教導人。所有的使徒都是最高講說神話語的人。當他們講說神話語的時候，他們也牧養聖徒、眾召會、和他們的同工。保羅特別是一個教導並牧養人的榜樣。在提前三章二節，保羅說，長老應當『善於教導』。然後他在五章十七節說，那在話語和教導上勞苦的長老，配受加倍的敬奉。我們都應當跟從這個榜樣，為神說話，並牧養人。
我們的牧養，應當照著神對墮落人類的愛。墮落人類與撒但聯結，成為他系統中的世人，但神對這些人有愛心。
我在本篇信息中的負擔，乃是要我們都從使徒、從長老、甚至從三一神學習。我們必須跟隨經過過程之三一神尋找並得著墮落之人的步驟。路加十五章記載，法利賽人和經學家批評主說，『這個人接待罪人，又同他們喫飯。』（2。）然後主說了三個奇妙的比喻，揭示三一神對罪人拯救的愛。
子如同牧人，撇下九十九隻羊，去尋找一隻失去的羊。（路十五3～7。）
第二個比喻說到一個婦人尋找失落的錢。（8～10。）這表徵那靈尋找失喪的罪人。子的尋找，是在罪人的身外發生的，是藉著祂救贖的死，在十字架上所完成的。那靈的尋找是裏面的，由祂在悔改的罪人裏面作工所完成的。
因著子死在十字架上，以尋找罪人的步驟，以及那靈搜尋並潔淨罪人裏面的部分，而聖別罪人的步驟，罪人就醒悟過來。這可見於浪子醒悟過來，想要回到父親那裏。（17～18。）彼前一章二節啟示，我們在蒙基督的血所灑之前，聖靈就聖別我們。這是祂尋找的聖別。罪人被那靈的尋找喚醒，使他回到父那裏。當浪子回轉時，他父親就遠遠的看見他。這指明父親一直在期望等候，天天巴望他兒子回來。父親一看見他兒子，就跑去迎接他兒子回來。（路十五20。）這給我們看見，父神跑來接納回轉的罪人。
我盼望因著我們接受有關牧養的這個負擔，在我們中間會有真正的復興。眾召會若都接受這教訓，有分於基督奇妙的牧養，在主的恢復裏就會有一次大的復興。我們在已過講說並教導了很多，但很少牧養。牧養和教導，應當像雙腳，為著我們與主一同行動。我們的牧養該一直帶著教導，而我們的教導也應當一直帶著牧養。
我們在約翰福音結晶讀經裏看見，約翰福音末了的第二十一章，啟示使徒的職事與基督在天上的職事合作。基督在祂天上的職事裏一直在牧養人，我們需要與祂合作牧養人。沒有牧養，我們為主的工作就不會有果效。我們必須學習一切的真理，使我們有話可說，然後去接觸人，牧養他們。
牧養是神聖的事。我們要作牧人，就必須是基督的見證人，是基督的肢體，也是基督的弟兄，有分於祂兒子的名分。這樣，我們就有分於兒子名分的發言，而成為申言者。我們既是為著神發言的申言者，我們就為主說話。同時，我們需要牧養人。這是結果子的路，是得著繁增和擴增的路。我們若接受這種交通，我信地上會有一個大復興，但不是由少數屬靈大漢帶來的，乃是由基督身體的許多肢體，跟隨經過過程之三一神尋找並得著墮落之人的步驟，成為牧人所帶來的。