從我接受主的那時候起，我就曉得祂的生命是在我的裏面。約翰三章十六節清楚的記載：『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。』我知道藉著相信祂，我已經接受了永遠的生命。然而我不知道，這樣一個生命如何能影響我日常的生活。
你們有些人可能也同樣關心這個問題。你早晨也許在神的話裏很有享受，但在一天當中，因為你打電話閒聊，或者對家人發脾氣，你常會感覺被定罪。你在有些方面經歷鳥的生活，在空中遨翔；但另一方面你又過著狗的生活，向你的母親或孩子吠叫。你一會兒向主禱告，隔一會兒卻在家人身上發洩怒氣。你究竟是鳥呢，還是狗？
多年來我渴慕知道，我的生活如何能與我所接受的生命一致。我在中國得救，那是一塊充滿偶像和孔子哲學的地方。許多年輕的大專學生，包括倪柝聲弟兄，差不多都在一九二○年代得救。我很相信主的恩典之所以臨到我們，乃是因著許多聖徒（大多是英國人）的禱告。一九○○年庚子拳亂中，有許多傳教士為主殉道，大多數是英國人，這事件迫使許多人為中國禱告。我們得救無疑就是那些禱告的一個結果。
我們從研讀聖經和對主的追求開始明白，我們的生活應當是不一樣的。我們收集許多基督教書籍，想要找著過這樣一種生活的路，但是沒有一本書能幫助我們。事實上，許多年過去了，我們還沒有找到這祕訣。
從約翰福音中我們注意到，我們與主的關係開始於相信祂：『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。』（一12。）這第一章顯示，相信祂就是接受祂。這使我們開始與祂發生了生命的關係。
到了最後一章，表明我們與祂的關係是一件愛的事：『約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？』（二一15。）然而愛祂並不是我們憑以活我們所接受之生命的路。
祕訣是在約翰五、六、七章裏。我們所接受的生命是另一位的，然而這生命卻不由祂來活，而由我們來活。主耶穌藉著支取父的生命來示範這種生活的路。主在六章五十七節說，『活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那喫我的人，也要因我活著。』比較同章二十六節：『因為父怎樣在自己裏面有生命，就賜給子也照樣在自己裏面有生命。』我們能看見，雖然生命是父的，卻不是父來活這生命。祂的願望是祂的生命能藉著祂的兒子得以活出來。這個生命牽涉到兩個人：牠是第一個人的生命，但牠必須由第二個人來活。父是這生命的賜予者，兒子是接受者。有兩個人，卻只活一個生命。
婚姻生活多少有點像這樣。有兩個人牽涉在內─丈夫與妻子，但如果要有幸福的婚姻，只能活一個生命。若是妻子不憑她丈夫的生命活，而活她自己的生命，他們的婚姻將是痛苦的。以婚姻與我們跟主的關係來比較，不是膚淺的。以弗所五章二十三至三十二節告訴我們，基督是丈夫，召會是妻子。召會應當有一種生活是與基督的生活分開的麼？
婚姻生活事實上是一個錯誤的例證，因為有兩個生命包括在內。丈夫的生命實在不可能是他妻子的生命；他們各自有自己的生命。但在父與子的事例上，祂們二者實在只有一個生命。對基督與召會而言，也只有一個生命，基督所有的生命就是召會所有的生命。
作妻子的無論多熱切的想要『凡事服從丈夫』，也不管作丈夫的多誠摯的想要愛他們的妻子，『正如基督愛召會，』他們的努力將是白費的。就算作妻子的遵守接受她丈夫的生命作她自己生命的原則，結果還是這樣。以弗所書裏的勸勉，只有在丈夫與妻子兩人都接受另一位的生命時纔能行得出來。愛和服從都是從主來的。當他們接受基督作他們的生命，在妻子裏就會產生服從，在丈夫裏愛也就會升起。
我們得救的時候，就與基督聯合成為一靈。（林前六17。）我們與祂是一。今天人看不見基督，祂在人的眼中是隱藏的，首先是隱藏在天上，（徒三20～21，）其次是隱藏在我們裏面。（林後十三5。）當祂在地上時，祂遵守憑著隱藏的生命而活的原則。約翰說，『從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子，將祂表明出來。』（約一18。）子怎樣彰顯那隱藏的生命，今天我們這些作祂門徒的，也照樣受命支取祂的生命作我們的生活，因而彰顯祂隱藏的生命。
當孔子的門徒想要遵行他們夫子的教訓時，他們一切的努力全是企圖改良他們的行為，好符合孔子所說的。當我們來讀聖經的時候，這也是我們天然的觀念。基督徒認為他們應當在一種合乎倫理道德、正直的方式裏行事為人。他們研究聖經，為要發現構成正常基督徒生活的是甚麼，然後他們掙扎努力著來符合那個標準。
這一切努力只有攔阻基督徒應當有的生活方式。正常的基督徒生活並不是與倫常道德發生關係，而是與一個人有關。基督徒的道德倫理無疑是高超的，但那是因為這些美德就是基督自己。基督是愛，是謙卑，也是仁慈。當我們活祂時，這些特性就彰顯出來了。
我們大多認為得救之後應當改良我們的行為，我們應當盡力叫我們的行動像神的兒女，而不像魔鬼的兒女。但是神對我們的心意不是要求更好的行為。你想子憑父的生命而活，是因為祂自己的生命不彀好麼？絕對不是！子只是要完成父的心願，就是讓父憑子活出來。『我不尋求自己的意思，只尋求那差我來者的意思。』（約五30。）子的使命是彰顯父，而不是作其他任何事。『活的父怎樣差我來，我又因父活著。』（六57。）子接受父的生命，不是因為在子這面有任何的罪，或軟弱或缺乏能力，而是為著要完成父的願望。祂被差遣來不是要建立一個帝國，也不是來完成一件大工。就是說基督來為要拯救罪人，也不完全就是這樣。祂來是要活父。如果十字架不是父的旨意，如果拯救罪人不是父的旨意，基督就不會服從十字架。你記得祂在客西馬尼園裏的禱告，祂對父說，『不要照我的意思，只要照你的意思。』（太二六39。）
在你過這一天生活的時候，需要了解基督與你只有一個生命，這一個生命不是你的，而是祂的。要讓這個成為你的經歷，你自己的生命就必須放下。然後你們二者就只有一個生活，不是祂的生活，而是你的生活，因為祂是隱藏的。
這不容易理解。你要求主使你清楚。『主，感謝你，你和我有一個生命。啟示我如何支取這生命，啟示我如何把我的生命放下。主，感謝你，我們兩個只有一個生活；這是我的生活，不是你的生活。我感謝你，這生命是你的。你應當感謝我，這生活是我的。』你若不斷的這樣禱告，就會清楚在基督徒的生活裏，主和你只有一個生命。在你自己裏面，你有你的生命；在祂自己裏面，祂有祂的生命。但在祂裏面，在祂的生命裏，你們兩者是一。這一個生命是你的生活。
我們若這樣禱告，就會感覺到主是喜悅的─喜悅祂為著我們有一個生命，我們為著祂有一個生活。
我們如果要經歷這一個生命，就應當放下我們自己的生命。以確切的話來說，我們應當放下我們的意思和我們的榮耀。主說，『我不尋求自己的意思，只尋求那差我來者的意思。』（約五30。）主在七章十七至十八節說，『人若立志實行祂的旨意，就必曉得這教訓或是出於神，或是我從自己說的。那從自己說的，是尋求自己的榮耀；惟有那尋求差祂來者之榮耀的，這人纔是真的，在祂裏面沒有不義。』主尋求差祂來者的旨意和榮耀。放下我們的意思和榮耀就是否認己。
所有的人都求他們自己的意思和榮耀。為甚麼我們比較喜歡憑我們自己的生命活著？因為在我們裏面有一個關心我們自己的意志。這意志的傾向是推廣我們的名字、我們的聲望、以及我們的地位。我們裏頭的意志所尋求的，是要促進我們外頭的榮耀。
自我促進乃是人類社會的特徵。每一個人都想成為重要人物，甚至在召會裏也有出人頭地的渴望。但是召會乃是叫我們每一個人都報廢。我曾經聽到有人批評召會是『一批傀儡』，沒有自己的主張。這豈不是主使我們與世人不同的見證麼？
當我們放下天然生命的意志和榮耀，那生命就了了。
要從神的話得著最大的幫助，就不要尋求你自己的意思和榮耀。你若為你自己追求地位，當你來到神的話跟前，你接受的幫助充其量只是片斷不完整的。要滿足於作個無足輕重的人。只要你是個重要人物，你就是支取自己作生命。主耶穌在開始盡職事時受了浸，就是宣告祂被了結，祂天然的生命釘十字架，祂要活父。當你選擇這樣一個生命時，神的話就要滋養你。神的話不是為著要支持你天然的生命，神的話的目的不是要教導你。不要企圖去作聖經所教導的事。當你打開主的話時，只要向祂敞開，藉著話接受祂作你的供應。
你滿意於作個無名小卒麼？若是你要出人頭地，可以試試教育圈子，或者在政治界可能有空缺為著你。但是一旦你踏進召會的門，你就是一個無名小卒。你樂意麼？
然而我情願從積極方面來問這個問題：你滿意於最高的託付麼？主耶穌拒絕祂自己的意思和祂自己的榮耀，為要支取父的生命並且活父。這個同樣崇高的託付也是你的：支取基督作你的生命，並且活基督。不再是我，乃是基督在我裏面活著。這是基督徒的生活和召會生活。這真是遠遠超過己的意思和榮耀！
不讓任何事物打岔你離開這個託付，不要擔心屬世的事物，不要想到軟弱，不要被你的罪壓制。你越想要勝過世界、軟弱和罪，你越會被牠們所害。你若接受基督作你的生命，並將祂活出來，這些以及其他一切消極的事物都將逃竄無蹤。
在每日生活的事務裏，不要倉促行事。不要匆促的回答或說甚麼話。不論甚麼激怒了你，要沉著。比方說，你的妻子為難你的時候，不要煩惱。你只要在裏面與主談談：『主，我不作甚麼事，我與你是一。你在我裏面行動，你來回答我的妻子。我不離開你作任何事。』
我們有這種支取主作我們生命的態度，就會拯救我們不去想遵守聖經的字句。我們不斷的轉向祂，並且宣告我們與祂是一，就給祂機會帶走老舊的，以新的來頂替，新陳代謝的改變我們。這將是我們所接受進來滋養的話的果效─不是外面的改正，而是裏面的改變。
有這另一個生命，是何等的特權！當你實行憑基督活著，你會看見你與那些在世界裏，只有他們自己生命的人大不相同。神已經將祂的生命分賜給你，現在祂要你活出祂來作你的生活。
子怎樣藉著父的生命活父，今天我們也照樣憑著子的生命活子。我們要感謝祂，使我們兩位有一個生命和一個生活；生命是祂的生命，生活是我們的生活。這就是正常的基督徒生活。