基督的身位是奇妙、深邃且奧祕的。祂的身位有兩方面：神性方面和人性方面。在神學裏對於基督身位的研究稱為基督論。從第二世紀以來，基督教的教師一直辯論關於基督的身位。由於不同的教訓和意見，關於基督身位的辯論一直不停，甚至繼續到今天。因此，我必須謹防。關於基督的身位，我若跟隨一種不遵照聖經的教訓，我們就會落到難處中。所以關於基督身位，我們不可被不遵照聖經的任何教訓所影響。
我請你們回到聖經，並且不要想根據你的頭腦去分析或了解基督。我們根本不可能完全了解祂。事實上，我們甚至不能了解自己。你能告訴我，你的心在那裏麼？不僅如此，你明白你有兩個心—生理的心和心理的心麼？你能指出你生理的心的位置，但你能指出你心理的心的位置麼？牠在那裏？我們都該回答：『我不知道。』你若要明白聖經，你必須學習說：『我不知道。』聖經啟示我們有魂，你知道你的魂在那裏麼？你的靈呢？你知道牠在那裏麼？我們都有靈、魂、心、心思、情感和意志，但我們無法指出牠們的位置。除此之外，還有最奧祕的，就是我們身體的生命。你了解你身體的生命麼？甚至醫生也不明白生命是甚麼。因此，我們連自己都不能了解，怎能盼望了解基督呢？
關於喫的事情也說明我們的心思是多麼有限。你明白所喫的一切食物麼？你若要等到充分明白了喫的是甚麼纔喫，你就非餓死不可。一天過一天我們喫食物，我們並不去分析牠。我對於我所喫的食物，沒有興趣去明白牠。在我環繞世界的旅行中，我在遠東、歐洲、南美洲和美國，住在許多不同國家的家庭裏。因為我的主人很有愛心地照顧我，他們擺給我最好的食物。當他們上菜時，常想向我解釋那些食物。然而，我對自己說：『只要供應我食物就好了，不必向我解釋。我的頭腦沒有空位給這些知識。請停止談論，讓我享受這食物。因為你愛我，我知道你為我豫備了最佳的食物。我確信你不會給我有害的東西。我喜歡埋頭大嚼我的食物。』事實上，你越研究，你越少享受。但你越少研究，你會越多享受食物，並且消化得越好。
我們可以把這件事應用到聖經。光是研究聖經是不彀的；我們必須喫。耶利米書十五章十六節說：『我得著你的言語，就…喫了。』主耶穌抵擋那惡者的試探時說：『人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。』（太四4。）當你來到早餐的桌前，你是研究食物呢，或是來喫？沒有人會這樣笨去研究。然而，大多數的基督徒，當他們打開聖經時不喫神的話；他們光是研究。研究太多而不喫，會損害你；很多人已這樣受了損害。
有一天我開始讀約翰福音。頭一個片語『太初』就使我困擾，我開始研究。我問自己：『太初？這是甚麼意思？這是甚麼太初？』我停下喫而去研究。我找邊註，然後去查經文彙編和字典，要找出『太初』這個片語的意義。我簡直無法懂得。我沒有去喫雞肉，反而去研究骨頭。但我的牙齒咬不動牠。雖然如此，我還要進一步研究，問了更多的問題：道是甚麼？道如何又與神同在，而又是神自己呢？說道是神而又與神同在，對我而言似乎是不合邏輯。我不解道和神究竟是一個呢，還是兩個。許多年後主指示我，路不是研究，乃是喫。學會了這辦法後，我再來到約翰福音一章一節，就開始喫牠。我用這節禱告，說：『太初，阿們！太初有道，阿們！哦，太初！哦，道！道與神同在！阿們！道就是神！為著太初，阿利路亞！為著道，阿利路亞！為著神，阿利路亞！』用這辦法，我喫了一頓豐富的早餐。
你若是對子稱為永在的父這事困惑，我建議你去喫以賽亞九章六節。你喫這節說：『給我們！阿們！哦，給我，給你，給我們！有一嬰孩降生！阿們！不是教導，而是生！阿利路亞，有一子賜給！不是一位教師，是一子！政權必擔在祂的肩頭上！阿們！祂的名！為著祂的名，阿利路亞！祂名稱為奇妙！奇妙！哦，祂的名是策士！這是何等豐富的食物！祂是奇妙！祂是策士！讚美祂，祂是全能的神！嬰孩就是全能的神！祂名稱為永在的父！阿利路亞，子就是父！』你喫了這節以後，你仍然不會完全懂得，但你卻得了滋養。
有些人說他們不喜歡禱讀，因為太吵了。你若不喜歡吵，滿可以注意你的餐桌禮節，安靜地喫。不過，那些顧到禮節的人通常喫得不彀享受。但無論如何，你就是遵守適當的餐桌禮節，喫還是優於研究。
這裏的原則就是不要信靠我們有限的頭腦。屬靈的奧祕總是啟示給我們的靈，而不是給我們的心思。當你禱讀主話時，要敞開你的靈。不要運用你的頭腦—要運用你的靈。這時聖靈就要光照你，將真理的深奧啟示在你靈裏。這樣，你就會接受到啟示，而不是僅僅得到知識。
現在我們需要來看基督所是的三十五項。基督就是話。（約一1，14。）當我們說基督是話，我們不是說到基督是誰，而是說到基督是甚麼。話是神的顯出。我可以有一大堆感覺在我裏面，但是我若不說話，的感覺就不能表達。但是當我的感覺用話表達了，你就能領會我的感覺。基督是話，是神的話。雖然沒有人認識神，但作為話的基督替神說話，說明神，甚至發表神。阿利路亞，基督是話。
約翰福音一章四節，說到基督是話，就說：『生命在祂裏頭。』因此，基督是生命。生命使我們活。當你來到主的話前，你的裏面被話所點話，那就證明你接受了生命。但你如果沒有被點活，反而被搞死了，那就表示你沒有接受到生命，反而你是接受了死亡。每一次我們接受內有生命的話，我們就被點活了。這就是生命。基督是話，祂也是生命。
約翰福音一章四節也說，這生命是人的光。因此，基督也是光。如果你有生命，你就有光。人若死了，就絕對是在黑暗裏，因為死亡表明黑暗。但生命說出光。只要我是活的，我們就是在光中，並且能看見。但是當人死了，他就是在黑暗中，甚麼都看不見了。
約翰福音一章十四節說：『話成了肉身，支搭帳幕在我們中間，充充滿滿的有恩典，有實際。』（原文）基督是充充滿滿的有恩典。恩典就是基督作了我們的享受。
基督也是實際。實際的意思是把神的所是實化給我們。恩典聯於生命，而實際聯於光。生命是恩典的元素，本質。如果你有生命，你就享受恩典。光是神之所是的實化。當你有光，你就得著實際。因此，恩典與生命相聯，實際與光相聯。
根據約翰福音一章十四節，基督也是帳幕。話成了肉身，支搭帳幕在我們中間。肉身的基督是神的帳幕，是神在地上的居所。
約翰福音一章二十九節說出基督是羔羊。本節說：『看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！』作為羔羊，基督除去我們的罪。
約翰福音一章五十一節說：『我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。』本節啟示基督乃是雅各在夢中所見的梯子。（創二八10～22。）雅各的夢在本節得了應驗。基督，屬天的梯子，將地聯於天，並且將神聯於人。
在約翰福音一章有基督作帳幕，在二章我們看見祂作殿。（約二19，21。）基督是神的殿，神的居所。
約翰福音三章十四節啟示基督也是銅蛇。當以色列人犯罪得罪神時，他們很多人被蛇所咬就死了。以色列人向摩西呼求，耶和華就吩咐摩西舉起一條銅蛇挂在杆子上。凡是望那條蛇的人就得赦免、醫治，並存活。（民二一4～9。）在約翰福音三章十四節主對尼哥底母說：『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。』這意思是說，當主耶穌被釘在十字架上時，祂乃是像銅蛇一樣被舉起來。祂死敗壞了蛇。作為羔羊，祂死在十字架上除去了我們的罪。但作為銅蛇，祂死在十字架上敗壞了那古蛇，撒但，魔鬼。（來二14。）
基督是水的泉源。在約翰福音四章十四節祂說：『人若喝我所賜的水就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。』
我們都知道，基督是嗎哪所豫表的生命之餅。（約六35。）活水的泉源是為給我們喝，生命的餅是為給我們喫。因此，我們必須喝祂並喫祂。主耶穌說：『永活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，喫我的人，也要因我活著。』（約六57。）如果我們喫祂，我們就要因祂活著。因為我每天喫得很彀，所以我有所需要的能量。我憑著所喫的活著。我若喫得不正確，就沒有力量說話。我喫的食物使我有力量。這食物不是客觀的食物，為著研究的食物；乃是主觀的食物，藉著喫而接受進來的食物。真正的食物乃是基督。
在約翰福音十章七節，主耶穌說祂是門。很多基督徒以為基督作門是為著我們上天堂。但你若讀約翰福音第十章，你會看見門不是為著上天堂；而是為著使我們能從羊圈裏出來，也就是從宗教裏出來。宗教，包括各宗派，乃是羊圈，但教會是羊群。我們必須從羊圈出來，聚在一起成為一個羊群。惟有藉著基督作門，我們纔能從羊圈出來。為著基督作門，阿利路亞！你越愛基督，喫基督，憑基督活著，並且與基督交通，祂就越是敞開的門，使你可以經過祂走出宗教，走出宗派，走出每一種羊圈。藉著祂作門，你將從羊圈得釋放，到了青草地。羊圈不如青草地，叫羊有享受。有危險或有惡劣天氣時，羊圈是有用的。但是沒有危險並且天氣晴朗時，羊喜歡從羊圈出來到青草地上，享受其上的青草作食物。我們在主的恢復裏，是在嫩草地上飽享基督。我們不是在羊圈中喫乾草。
基督不僅是門為著我們走出宗教，祂也是青草地。在教會生活裏，在一次過一次的聚會中，我們覺得我們是在青草地上喫嫩草。
我們已經指出基督是生命，現在我必須看見祂也是復活。（約十一25。）復活比生命更強。復活是生命被擺進死亡裏，又起來超越了死亡。因此，復活乃是征服死亡的生命，乃是從死亡裏走出來的生命。因為主耶穌是復活，祂能彀被擺進死亡裏，經過死亡，遊歷死亡的每一方面，好像祂在作觀光旅遊，然後又走出了死亡。當祂行完死亡之城的旅遊，祂就走出了死亡。這就基督是復活。我們不僅需要享受基督作生命，並且都需要享受基督作復活。
這不是一個道理；這必須應用到我們的日常生活中。我們很多人有脾氣的問題。似乎我們的小脾氣時常把我們置於死地。許多次姊妹們到我這裏來說：『李弟兄，我要作一個好姊妹，好妻子，好母親；但是我被我的脾氣所困擾。當我的脾氣發作時，我簡直不知道該怎麼辦。請幫助我，我害怕我的脾氣。』過去，我的經歷與她們的一樣。然而，漸漸地我得著了啟示，看見我的脾氣就是死亡。雖然如此，因為基督在我裏面是復活，我就無需害怕我的脾氣所帶來的死亡。假定仇敵利用你的丈夫或妻子激動你的脾氣，你頭一件事必須明白，那是魔鬼在試探你。魔鬼會說：『你聽見了基督是你的復活。現在讓我試試你看，這個復活管不管用。』你知道了這個試探是來自撒但以後，就不要害怕你的脾氣，也不要想去克服牠。反之，你要讚美主說：『阿利路亞！阿們！主耶穌。小魔鬼，你想使我發脾氣麼？你想置我於死麼？我樂意與你同去作一次觀光旅行。讚美主！阿利路亞！再見罷！死亡。』這就是復活的經歷。
有時候魔鬼會差一位弟兄來責備你。這位弟兄也許是稚一有膽量責備你的人。他的責備是死亡的另一種形式。被他責備了幾分鐘後，你發晛自己到墳墓裏去了。你或許被試探，認為他責備你不公平。但是向那個試探屈服，將使你失去復活。我有一些這樣的經歷。當有人責備我時，我在裏面對主說：『阿們，主！阿利路亞，現在我從墳墓裏出來了。』甚至那人正責備我時，我就從墳墓裏出來了。這就是基督作復活的經歷。
基督也是一粒麥子。約翰福音十二章二十四節啟示，基督是一粒麥子落在地裏死了，好結出許多子粒來。因著祂作羔羊的死，祂除去了我們的罪；作銅蛇，祂敗壞了魔鬼；作麥子，祂結出了許多子粒作成餅，就是教會。
基督是道路。（約十四6。）你若不知道如何接觸神，你就要接受基督作你的道路。一直在每件事上接受基督作道路。青年弟兄姊妹們也許不知道在婚姻的事上如何往前，他們不曉得該和誰結婚。在這時候，他們不該想去知道。反之，他們該接受基督，說：『主耶穌，你是我的道路，我愛你，我接受你，我憑你活著，我為你活著。』當他們這樣作，基督就要成為他們的道路。
哥林多前書一章二十四節說，基督是神的能力。作任何事情，我們必須有能力。基督是神的能力來為著我們。
哥林多前書一章二十四節也說，基督是神的智慧。作任何事情，我們也需要智慧。因此，基督是神的智慧來為著我們。
哥林多前書一章三十節指明基督是我們的公義、聖潔，和救贖。基督是能力和智慧，使祂能為著我們的過去作我們的公義。我們的過去是可悲的，有許多的罪惡和過錯。因此，為著我們的過去，我們需要基督作我們的公義。阿利路亞，藉著祂，由於祂，並且在祂裏面，我們已被稱義，我們的過去已得了赦免。
為著現在，基督是我們的聖潔。因此，現今我們能活出聖潔的生活。在我們自己裏面，我不能聖潔及成聖，但基督是我們的聖潔。一天過一天，為著我們現今的生活，祂是我們的聖潔。
不僅如此，為著將來，基督還是我們的救贖。有一天，我們的身體將要得贖。因此，為著我的們過去，基督是我們的公義；為著我們的現在，祂是我們的聖潔；為著我們的將來，祂是救贖。哦，基督是一切！
哥林多前書二章十節說：『聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。』神深奧的事，或者說神的深奧，就是基督。所有的科學知識都是膚淺的，惟有基督纔是深奧的。作為一個基督徒，你如果不憑基督而活，你就是一個膚淺的基督徒。雖然你或許有一個博士學位，你仍然是膚淺的，因為凡你所知道的不過是表面的。然而基督是深奧的。你若有了祂，你就真有了更深的生命。
哥林多前書三章十一節說：『因為那已經立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。』基督是惟一的根基。為著教會，神的殿，基督是根基。
哥林多前書五章七節說：『因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。』因著基督，神已逾越我們，我們與祂沒有問題了。我們有基督作我們的逾越。
哥林多前書十章三節說到『一樣的靈食。』這表明基督是我們的靈食，我們屬天的嗎哪。我們需要天天喫祂作我們的靈食。
哥林多前書十章四節指明基督是我們的靈水。祂是我們的靈水，祂是活水。
哥林多前書十章四節也說：『所喝的是出於隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督。』基督是流出活水的靈磐石。祂已為我們裂開，從祂流出活水來給我們喝。
根據哥林多前書十一章三節，基督是頭。祂是身體的頭，是我們每一個人的頭。
基督不但是頭；祂也是身體。哥林多前書十一章三節指明基督是頭，哥林多前書十二章十二節指明祂是身體。這節說：『就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。』這啟示基督就是身體。當然，這裏的基督不是個人的基督；而是團體的基督，身體的基督。基督自己是頭，教會是身體。但最終，頭和身體都是基督。
在哥林多前書十五章二十節，我們看見基督是初熟的果子。在同章四十七和四十五節我們看見，基督是第二個人和末後的亞當。當我們把這三項擺在一起，就有起初，第二和末後。祂是一切！
啟示錄二十二章十三節啟示，基督是阿拉法和俄梅戛。基督不僅是道路；祂也是所有的字母。我們都知道，每一個字（英文）都是由字母組成的。基督是組成聖經每一節的字母。因為祂是頭一個字母阿拉法，和末一個字母俄梅戛，當然祂也是中間的所有字母。英文打字機有二十六個字母，用這些字母我們能組成任何的字、句、片語，或書。在我家的書房裏我有一架打字機，我能用這打字機上的二十六個字母，組成一切的詞句。基督是真正的打字機，包含從阿拉法到俄梅戛的所有字母。無論何時你要說甚麼事，只要打出基督來。一天過一天，我們必須操練以基督作為字母來打字。我盼望在地方教會中的每一個人都是優秀的打字員，能以基督為字母來打字。
啟示錄二十二章十三節也告訴我們，基督是首先的和末後的。作為阿拉法，祂是首先的；作為俄梅戛，祂是末後的。
不僅如此，啟示錄二十二章十三節啟示基督是初和終。作為初，在祂以前沒有別的；作為終，在祂以後也沒有別的。這意思就是說，在基督以前及以後，並沒有別的。基督是一切。你所經歷的基督像這樣麼？我們必須承認，許多基督徒所經歷的基督並不是像這樣。但我們必須完全地經歷基督，從阿拉法一直到俄梅戛。在阿拉法之前，沒有字母；在俄梅戛以後，也沒有字母。阿拉法是初，俄梅戛是終。
末了，基督是一切，又在一切之內。這一面的基督與新人—教會—有關。根據歌羅西書三章十一節，在這新人裏面，『沒有希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的，自主的；惟有基督是一切，又在一切之內。』（原文。）在新人裏基督是在每一個人裏面，而且基督是一切。基督在你裏面，基督也在我裏面。因此，在新人裏，就是教會裏，沒有美國人、德國人、中國人，或日本人。同樣的，沒有經理、佣人，或博士。有時候我們題到某某弟兄是擁有博士學位的弟兄，我不喜歡聽見這個。博士學位必須擺開，因為在新人裏只有基督。在新人裏，基督是在每一個人裏面，基督也是每一個人。基督是一切，又在一切之內。
我們何等需要經歷基督！所有這些方面的基督都不是道理、宗教，或倫理。這些也不是基督教。基督是為著我們的享受，我們享受基督的結果就是教會。這又是基督與教會的事，基督與教會是聖經的核仁。