在本書我們要來看的題目是『至寶的基督。』宇宙間沒有任何人、事、物比主耶穌更為寶貴。『至寶的基督』這個辭並不是我的發明。在新約裏早就有這辭，而這辭乃是用在主耶穌身上。林後四章七節說，我們每個得救的人都有一個寶貝放在我們裏面。那麼這個寶貝是誰？讀這一節聖經的上下文，我們就能看見，這個寶貝就是那位榮耀的基督。祂進到我們裏面來，成了我們裏面的寶貝。
保羅又說，他不僅覺得主耶穌自己是至寶，連對主耶穌的認識也是至寶。中國人都喜歡孔子的教訓，但沒有一個人以認識孔子的那些教訓為至寶。我年輕時很喜歡孔子的大學之道，但從不覺得有那麼寶貴。但當我十九歲得救後，把聖經一讀，眼界就大開了，對主耶穌有了認識。到這個時候，我就覺得聖經裏頭那些描述主耶穌的話，不光是甜美，更是寶貝，真是至寶。所以我非常喜歡讀聖經，尤其是新約，我喜歡到一個境地，一讀就被聖經中關乎主耶穌的那些話完全吸住了。那年整個夏天，我除了主日聚會外，一次大門都沒出，就待在家裏讀聖經。連我的母親都覺得希奇，到底甚麼事把兒子迷到這個地步，整個夏天，一次大門都不出，每天除了喫飯睡覺以外，都在讀聖經。就是在喫飯時，也在那裏讀聖經。不僅如此，每晚我都一個人關起門來讀聖經。這本聖經我越讀越覺得寶貝，一讀再讀，到了睡覺的時候，躺下來還在那裏讀。那時沒有電燈，用的是煤油燈，我總捨不得熄燈。就是一節聖經，看了再看，裏頭覺得真甜美、真寶貝。等到睏得沒辦法了，只好睡覺，就把那節聖經保持開著放在枕頭旁邊。我一醒過來，頭還沒有抬起，一眼就看到那一節聖經，覺得真寶貝。我實在是給聖經中說到主耶穌的話迷住了，所以我真能了解為甚麼保羅會說，『我以認識我主基督耶穌為至寶。』
保羅出身於猶太家庭，而且是一個道地的猶太教徒。他在猶太教當時一位有名的大教師迦瑪列門下受教，所以他從迦瑪列受到猶太教的基本薰陶。不僅如此，歷史更告訴我們，他所生長的那個大城市，就如同今天美國人說的，是一個大學城，在那裏有一所希臘大學。保羅就在那裏受教育，所以他的希臘文非常好。所有的學者都承認，新約聖經中保羅寫的希臘文是很好的，所以保羅這個人是嘗盡了猶太教的味道，也受了希臘文化及其高深哲學和文字深刻的薰陶。今天所謂的西方文化是由三鼎文化演變而成的，這個文化包括：第一，希伯來的宗教；第二，希臘的哲學和文化；第三，羅馬的政治和法律。其中最重要的就是希伯來的宗教與希臘的哲學和文化。保羅在這兩方面都有深刻的造詣。因此他能誇口說，他是希伯來人，又是法利賽人。那時，法利賽人就是指道德君子、文人雅士。就律法的義來說，他是個熱心遵守律法的，可說是一個道地的高等猶太教弟子。另一方面他的希臘文好，他對希臘人有相當的賞識。那時他熱心逼迫、殺害所有信耶穌的人。他認為，信耶穌的人都是些販夫走卒，加利利人拿撒勒一派的。他看這些人全是著了迷、受了騙，所以非要把他們剷除不可。他不能讓他同族的人受這些人的迷惑，所以他要把這些人剷除。我們大家都知道這個故事。當他正要去捆綁捉拿那些信耶穌的人時，就在半路上，主耶穌來了，祂從天上來了。在保羅看，耶穌已經釘死在十字架上，也被埋在土裏頭了，可是這一天正在他去大馬色的路上，要捉拿逼迫那些信耶穌的人時，忽然從天上有聲音，並發大光。這大光一照，他就仆倒在地，然後聽見有聲音從天上來說，『掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？』掃羅大喫一驚，知道這聲音是從天上來的，就起了敬畏神的心，而喊叫：『主阿，你是誰？』主耶穌答說，『我就是你所逼迫的耶穌。』這更使他喫驚。他想，我逼迫司提反，我逼迫那些信耶穌的；耶穌不是已被釘死了麼？不是埋葬了麼？怎麼說我逼迫祂呢？主在這裏乃是要保羅知道，主耶穌已經從死裏復活、升天了，所以主能在空中向他顯現。保羅不僅聽見聲音，還親眼看見大光，這是主特別恩待他。因此保羅從那時起能大轉觀念，從那時起他就得到從天上來的啟示。
我實在相信，保羅在大馬色路上遇到主後，就得到了屬天的啟示，恍然大悟。他從前受迦瑪列的教導，雖然滿了對帳幕、祭壇、約櫃、金燈臺、陳設餅的桌子等這些知識，卻不能領會其意義。到這時，聖靈一來，他纔全懂了。他知道約櫃就是基督，祭壇就是十字架。他懂得甚麼是金燈臺、陳設餅的桌子等等。全本舊約都是說到基督。所以他就開始欣賞基督。因此他在腓立比三章就說，他以對基督的認識為至寶。認識猶太教的聖經、希臘的文化，好是好，但不是至寶。認識基督是活神的兒子，是萬有的主，這纔是至寶。所以在他寫的新約書信裏頭，他一再的用『至寶』這個字眼。
這個『至寶』是中文的繙法；在希臘文裏是一個字，這個字英文本繙作excellency，是個名詞。希臘文的意思就是達到絕頂，就是美麗、高超達到絕頂了。這個字近乎中國話的『絕佳』—絕對的佳美，絕佳到一個地步再高超不過了。在保羅的認識裏，基督是超越一切的。保羅不光指基督的地位是高超的，更是指祂的美德、祂的所是、祂的本質、祂的本性，祂的一切成就都是高超的。祂是神，是神聖超越的；祂也是人，是人中之人。祂是聖中之聖，也是人中之人。雖然這些辭句很高深，但還不能真正表達出保羅原來那個意思。他原來的意思是說，他研究過希伯來宗教，也對希臘文化有相當深刻的造詣，但他對那些的認識，都不能和對基督的認識相比。所以對基督的認識，是至上的、絕頂的。
我願意在這裏對你們作個見證，我還不滿二十歲得救，現在我是將近八十歲了，這已過六十年，我幾乎是天天讀這本聖經。我摸破了好幾本中文聖經。我來美國已有二十二年，也摸舊了好幾本英文聖經。在我的書房裏，英文版的聖經就有四十幾種。現在我和一些弟兄編寫英文恢復本聖經，每一卷書我都最少花幾個月的工夫來寫註解。因為要寫註解，所以需要看很多別人的著作和權威的參考書。這樣經過多年詳細徹底的研究聖經，我實在承認，這本聖經真是書中之書。所以英文稱聖經The Book，意思是說，聖經是獨一的一本書，乃是書上之書。這本聖經實在太寶貝了！我和美國弟兄們相處有二十二年了，他們常說，李弟兄，無論那卷聖經給你這麼一寫註解，給你在訓練中這麼一講解，就完全變成一本新的書。我們從前覺得彼得前後書沒有甚麼東西，讀起來枯燥無味，但最近給你這麼一講，真是豐富又新鮮，滿了啟示和亮光。他們也對我說，從前幾乎沒有人喜歡讀出埃及記，但自從你釋放出埃及記生命讀經的信息之後，大家都非常寶貝這卷書了，我們看見整卷出埃及記滿了基督的豐富和啟示，引人進入基督的實際，真是太寶貝了。讓我再舉個例子，一九七五年，我在美國華盛頓講約翰福音時，講了三十篇信息，後來我又補講了好幾十篇，現在印出來的約翰福音生命讀經信息將近五十餘篇。然而最近我又有負擔回頭來講約翰福音的精粹，更是說不勝說。
聖經裏頭對主耶穌的啟示是太奧妙了，也太寶貝了，難怪保羅說，我現在把從前當作有益的，都看作有損的，因為我現在以對基督的認識為至寶。
今天晚上，我們要以前面讀過的十二處經節作根據，來看十大點有關基督的超越：
馬太十六章十六節說，『你是基督，是活神的兒子。』主耶穌基督是超越的，因為祂是活神的兒子。活神的意思就是指神不只有生命，還有行動。神在宇宙中有行動，所以祂是活神。耶穌基督是這位活神的兒子。
行傳十章三十六節說，『祂藉著耶穌基督（祂是萬人的主）傳和平為福音。』基督是萬有的主。這裏的『萬人，』事實上包括一切人、事、物。主耶穌是一切人、事、物的主。祂是萬有的主。我從前曾根據這樣的經句，傳過好多次福音。在大陸的時候，我說凡物有主，在宇宙間沒有一件東西是無主的。那麼誰是你的主呢？你說父母是我的主，等到你慢慢長大了，你的父母也作不了你的主；到末了，父母還得依靠你。作妻子的說，丈夫是我的主，可是等到丈夫一病，他要依靠你，他也作不了你的主。那麼到底誰是我們的主呢？只有主耶穌是我們的主。真奇妙，人信甚麼教，都不叫作信主，惟有信耶穌纔叫信主。因為宇宙間只有耶穌是主，別的都不是主。我請問你們，誰是這宇宙的主？天地這樣大，我們人也這樣有意義，難道沒有主人麼？有，耶穌是我們的主人。我們都屬主耶穌。祂是我們的主。惟有祂說的纔算數。作父母、兒女、丈夫、妻子的都得倚靠祂。祂是萬有的主，祂真是超越。無論古今中外任何大哲學家，像孔子、蘇格拉底、柏拉圖，他們沒有一個人敢自稱為主，反而孔子說，『獲罪于天，無所禱也。』他這樣說就表示他不是主。但主耶穌說，『我是世界的光、』『我是生命、』『我是門、』『我是道路，』任何人都說不了這些話。二千年來，主耶穌所說的這些偉大的話，人人都相信，因為這是真實的話。耶穌是主，祂是萬有的主。
基督是我們的主，祂更是萬有之首。祂不光是主，還是首、是頭。以弗所一章二十一至二十三節說，祂『遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭，召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』耶穌基督是萬有之首，在萬有中充滿萬有者。祂不光在萬有之上作頭，祂也在萬有之中，把萬有都充滿了。祂充滿天，祂充滿地，祂充滿萬有。祂真是太奇妙，太超越了；祂遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的。這段話按照聖經的原文看，乃是指空中撒但手下的行政人員、幫手。基督超越了這一切，不僅是今世的，連來世的也都超越了。神又將萬有服在基督的腳下，使祂為召會作萬有之首。祂之所以作萬有之首乃是為了召會。召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。
人裏面若沒有基督，人就是空洞的。智慧的王所羅門說，『虛空的虛空，凡事都是虛空。』沒有基督，房子是虛空，汽車是虛空，博士學位也是虛空；作父母是虛空，作兒女是虛空，作丈夫是虛空，作妻子是虛空，甚麼都是虛空。任何人、事、物裏頭沒有基督就是虛空的，惟有基督纔是實際。基督應該充滿在一切的人，事，物裏面。只有基督纔是高超的，我們眼所看的這一切都是低下的。惟有基督是真、是實際，祂纔是超越的。
今天基督是召會的頭，歌羅西一章十八節上半說，『祂也是召會身體的頭。』
現在我們來到第五點，就是基督在萬有中居首位。歌羅西一章十八節下半說，『祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位。』我們若肯讓祂在萬有中，在凡事上居首位，那麼我們就有福了。我們應當讓祂在一切事上，在夫婦生活中，在家庭生活中，在父母兒女身上，都居首位，並在置買產業上，在銀行存款上，在一切學業上和事業上，都讓祂居首位。基督應當在萬有中居首位。
腓立比二章九節說，『神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。』神不只將基督升為至高，並且賜給祂那超乎萬名之上的名，今天在字宙中，『耶穌基督』這名是超乎萬名，在萬名之上的！
啟示錄十九章十六節說，『在祂衣服和大腿上，有名字寫著：萬王之王，萬主之主。』基督是萬王之王、萬主之主。我實在相信這句話。我常常引一件事作例證。今天連無神主義的共產國家都用公元為曆。你知道這是誰的曆？這是主耶穌基督的曆。中國人都知道，一個國家用誰的曆就是誰的天下。今年是主耶穌降生一千九百八十三年，全世界今天都用這個曆，這顯然是說天下就是我們主基督的。歷代的偉人很多，可是一個個都死了，再沒有人記念他們。但是主耶穌基督卻不然，人越反對祂，祂越高超；人越反對祂，信祂的人越多；人越壓迫祂，祂越繁生。
一九四九年，我離開上海前，曾作過統計，中國基督徒，連天主教徒在內，在那時不過三百萬。一、二年前，香港報紙報導說，現在中國大陸的基督徒有三千到四千萬；僅在某省的一個縣就有十五萬的基督徒，在那裏呼喊主名、禱讀主話、享受基督。你好好把歷史讀一讀，從歷史來看，聰明的王都不逼迫基督徒。因為誰逼迫基督徒，誰就沒有好的後果。近代逼迫基督徒最厲害的希特勒，其下場真是可憐，落得死無葬身之地。歷史也告訴我們，誰逼迫耶穌基督，誰亡得快；前清之亡，就是亡在聳動義和團殺害基督徒。這是中國近代庚子之亂的歷史。基督是萬王之王、萬主之主。任何人都不是主，不是羅馬的該撒，也不是拿破崙，更不是希特勒，只有耶穌基督是主。祂是萬王之王、萬主之主。
基督是先、是後、是初、是終。先、後、初、終都是祂。啟示錄二十二章十三節說，『我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。』當我初讀聖經時，對這裏的話不了解，我覺得聖經有點囉嗦。我以為首先、末後就是初、終；但聖經說基督是首先的，是末後的；祂是第一個，也是末一個；祂是初，也是終，這不是囉嗦麼？後來我慢慢得了亮光纔曉得：首先的，就是第一個，末後的，就是末一個。所以我們唱的一首詩歌說，『你乃與神同根源，早過萬有並地天！沒有先者比你先，沒有前者比你前！永不改變永不舊，你的年日無盡休！沒有久者比你久，沒有後者比你後！你與父神無所差，與神一樣無可加！所以也是阿拉法，並且也是俄梅嘎！』（詩歌七十二首）說到首先，基督是最先；說到末後，基督是最後。開頭的是祂，末後的也是祂。祂總是第一個，誰也超越不了祂；祂也是最後一個，誰也不能在祂之後。不僅如此，祂是初，祂是終。你可能是第一個，但不見得是創始者；你可能是末一個，卻不見得是成終者。基督不光是第一個，祂也是創始者，祂不光是末一個，祂還是成終者。換句話說，在宇宙中，從始至終都是基督。
我們已看過基督是如此的高超、永遠、無限、完全，但這與我們有甚麼關係？這關係就在乎祂是亮光、祂是生命、祂是門、祂是路。主耶穌在約翰八章十二節說，『我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裏行，必要得著生命的光。』在十一章二十五節說，『我是復活，我是生命。』在十章九節說，『我就是門；凡從我進來的，必要得救。』又在十四章六節說，『我就是道路、實際、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。』親愛的朋友，你們有誰不願有這四件東西？你不願有亮光、生命、門和路麼？誰都願有這四樣。我也要告訴你們，我們的一生直到永遠，都需要亮光，都需要生命，都需要門和路。而這亮光、生命、門與路都是主耶穌。基督自己是亮光、是生命、是門、也是路。
末了，基督是世人的救主。主耶穌在撒瑪利亞一座城，名叫敘加，向一個婦人講到生命的活水。那婦人信了主之後，就留下她的水罐子，往城裏去，向眾人作見證。許多撒瑪利亞人因為那婦人的見證，就來到主耶穌那裏。他們因耶穌的話，信的人就更多了。他們便對婦人說，現在我們信，不再是因你的話；因為我們親自聽見了，知道這位真是世人的救主。（約四39～42。）阿利路亞，我們的主耶穌是世人的救主。
這就是那至寶的基督，祂實在是超越。祂是活神的兒子，是萬有的主，是萬有之首，是在萬有中充滿萬有者，是召會的頭，在萬有中居首位，得了超乎萬名之上的名，又是萬王之王、萬主之主，是首先的，末後的，是初，是終，是亮光、生命、門與路，也是世人的救主。我們今天所得著的，就是這樣一位至寶的基督。
李常受弟兄於主後一九八三年五月六日講於美國德州休士頓