歌羅西書一章十二節，二十七節，二章二至三節，六至十節，十六至十七節，羅馬書八章四節。
歌羅西一章十二節說，『感謝父，叫你們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分。』我們從這裏清楚看見，基督是我們眾聖徒的分，如同在舊約的時候，迦南地是神賜給以色列人的分一樣。神把以色列人從埃及救出來，目的是要把他們帶到迦南地，栽在迦南地，叫他們活在迦南地，享受迦南地所有的出產。他們越享受迦南地的出產，就越能為神活著，越能敬拜神。我們從舊約清楚看見，他們敬拜神所需要的祭物，都是迦南地的出產。他們把迦南地出產的牛、羊、五穀、新酒、新油的十分之一，那上好、初熟的留下來，一年三次帶到神面前，用這些敬拜神，叫神得著滿足。（申十四22～23，十六16。）不僅如此，他們享受迦南地的出產，結果就為神造出一座聖殿，使神得到安居之所，又為神造出一座聖城，作神掌權的中心。聖殿是神的家，聖城是神的國。神的家和神的國，加上神所得著的敬拜，全數是從以色列人享受迦南地的出產而有的。
這是一幅很完美的圖畫，給我們看見，神把我們從世界中、從罪惡裏拯救出來，是為著把我們擺在基督裏，栽在基督裏，使我們在基督裏生活行動。我們享受的是祂，喫喝的是祂，憑以生活行動的也是祂，祂是我們一切的一切。我們這樣享受基督的豐富，就能在靈裏把所經歷的基督，帶來獻給神，作祭物滿足神。不僅如此，我們還從對基督的經歷中，產生一個結果，為神建造召會，就是神的家，神的國。神的家和神的國都是聖徒享受基督的豐富，所產生出來的結果。
這是一個很清楚的啟示，但是今天的基督教，卻把這些逐漸丟棄了。召會在地上經過了兩千年之久，慢慢的這些都失去了，只剩下一點點的內容，僅僅能告訴人：『耶穌基督是救主，我們都是罪人，祂為我們釘死在十字架上，流了寶血，贖了我們的罪；我們信靠祂就得稱義，蒙神救贖。』這是剩下的一點好東西，其他的幾乎統統丟光了。你今天若問人甚麼叫作眾聖徒的分，不僅一個平常的基督徒無法告訴你，即使是基督教中一班負責、帶領、牧養、教導的人也無法回答。你若再問他們，到底我們今天該憑甚麼敬拜神？他們或者告訴你，你既蒙了恩，作一個事奉神的人，就要學習敬畏神，過聖潔的生活，作一個正派的人；或者說得更好聽一點，要作個屬靈的人。這些聽來好像是對的，但認真說，還是宗教的觀念。今天少有人指給你看，神不要這些；神所要的乃是基督進到你裏面，作你的一切。
這件事在聖經的啟示裏，從最開頭就很清楚。當神造了人之後，就把人擺在伊甸園裏。伊甸園裏有兩棵主要的樹，一棵是生命樹，一棵是善惡知識樹。（創二8～9。）在善惡知識樹裏有知識，有善，也有惡。知識也罷，善也罷，惡也罷，全數不是生命。神所要的不是知識，不是善，也不是惡，神所要的乃是生命。然而撒但引誘的工作，就是要人離開生命樹，去注意另外一棵樹。在這一棵樹上有三種果子：善、惡、知識。人都以為善是神所要的，知識是必需的，惡是神所不要的。換句話說，人以為惡是神不要的，但善是蒙神悅納的，知識也是應該有的。那知這三種果子都是從一棵樹長出來的，都是頂替生命樹的。
所有讀經的人都承認，生命樹就是象徵、指明、表明神在基督裏作我們的生命，作我們的供應，作我們的營養，作我們的一切。神的心意所要的，是我們天天喫這棵生命樹，享受這棵生命樹。換言之，就是要我們天天喫喝、享受神自己。
到了新約，約翰福音就給我們看見，這一位神成了肉體，來到我們中間，（一14，）把祂自己擺在我們跟前，正如一棵樹一樣。（十五1，15，）神的意思就是對我們說，『你接受我就得著生命，然後你還要喝我作活水，喫我作靈糧，呼吸我作空氣，並且接受我作亮光。』約翰福音清楚說到，主耶穌不只是我們的生命，並且是我們的光，（三15～16，一4，9，）如同陽光一樣。祂還是我們的氣，如同空氣。（二十22。）祂更是我們的活水，（四14，七37～38，）我們的靈糧。（六35。）我們天天接受祂這生命之光，就如我們身體得著陽光的光照一樣。我們天天呼吸祂作新鮮的空氣，天天喝祂作活水，喫祂作靈糧，結果就使我們從祂得著生命的供應。
生命需要陽光、空氣、水分、糧食來維持。肉身的生命如此，屬靈的生命也是如此。這一位神在基督裏是我們的生命，也是我們生命的營養。祂是我們生命的光、生命的氣、生命的水、生命的糧，給我們吸收、享受，結果我們就和祂完完全全聯結為一。祂是那一棵樹，我們是樹上的枝子。（十五5。）我們享受神到一個地步，喫喝神到一個地步，與神調和到一個地步，就完完全全與祂成為一棵樹；祂是樹的本身，我們是樹上的枝子，兩者的生命、性質完全一樣。到這時，枝子的一切都在於這棵樹，這棵樹就是枝子的一切。換句話說，枝子一切的需要都取之於這棵樹。
這是一幅圖畫，表明給我們看，神在基督裏如何作了我們的一切。祂不僅是我們的生命，祂還是我們生命的營養、生命的供應；不僅如此，祂更是我們一切的一切。我們這樣享受祂的結果，就流露祂的生命；這就是葡萄樹結出葡萄了。我們能把祂的生命，分給那些沒有祂生命的人，使他們也變作樹上的枝子。同時，我們還能用這生命餧養小羊，就是那些已經得著生命卻還很幼嫩的聖徒。我們一面流露生命結果子，把生命供給沒有這生命的人；另一面以生命作食糧、作營養，餧養那些小羊，就是已經有了生命但還很幼嫩的人。
約翰福音相當長，共有二十一章，在這二十一章裏，並沒有告訴我們，接受基督的人當怎樣作。整卷約翰福音只告訴我們兩件事：第一，要信祂；（一12，三15～16，六35，47，七38，十二46，十四11，二十31；）第二，要愛祂。（十四15，21，23，十六27，二一15～17。）信就是把祂接受進來，愛就是接受祂之後，繼續享受祂。信是接受，愛是享受。你天天愛祂，與祂接觸，與祂交通，喫喝、享受祂，結果你就完完全全與祂聯結。祂是樹，你是枝子。你和祂聯結到一個地步，生命、性情、性質，各方面都與祂一樣。結果你就一面結出果子，另一面供應餧養小羊。這一切都是出自你享受基督作生命樹，並且這就使神心滿意足。這幅圖畫乃是很清楚的。
然而請記得，在生命樹的旁邊還有一棵樹。生命樹很簡單，無論從那個角度說，不過就是生命而已。但旁邊那棵樹很複雜，它是知識的樹，又是惡的樹，又是善的樹，末了還是死亡的樹。若是有人問我們，要不要惡？相信我們都會說，不要。那麼要不要善呢？相信有許多人都會點頭說，要。然而你們要看見，這棵樹上不僅掛著惡果，也掛著善果；善惡都在同一棵樹上。若再問，知識好不好？要不要？可能就有人不敢說甚麼。那麼死要不要呢？當然，大家都會說，不要。若是這樣，就麻煩了，同樣一棵樹，你們上面的要，下面的不要；惡不要，善要；死不要，知識要。這證明你們不認識善惡知識樹。
請記得，善、惡、知識、死亡都是同一棵樹上的東西，都是撒但引誘我們去注意的。在惡的這一面，撒但用來引誘我們的，有戲院、電影、麻將、舞會、老酒、香煙等。當然，還有更壞的。這些都被用來引誘人。在善的那一面，有講道德、作禮拜、日行一善等。在知識一面，有聽道、查經等。這些實在都很好，但這些卻很可能頂替了基督，使我們反而因此不接觸基督。正如主耶穌在約翰五章所說的，『你們查考聖經，因你們以為其中有永遠的生命，為我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。』（39～40。）查考聖經是一件事，碰著基督、得著基督又是一件事。你若是查考了聖經，卻沒有接觸基督，這個查經就是知識樹。所以，不僅惡代替了生命樹，連善和知識也代替了生命樹。
使徒保羅在歌羅西這卷簡短的書信裏，將神怎樣把基督給了我們，作我們的分，這件事描寫得非常透徹。他說，『一切智慧和知識的寶藏，都藏在祂裏面。』（二3。）『神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面。』（9。）基督就是神的奧祕；（2；）神一切的講究，一切的故事，全都在基督裏。神是把這一位基督給了我們，作我們的分。神把我們從世界中救出來，把我們擺在基督裏，栽在基督裏，使我們在基督裏生根、建造，並且在祂裏面行事為人。（7。）這位基督就在我們裏頭，成了榮耀的盼望。（一27。）這位基督不僅是我們的生命，更是我們的一切。無論是飲食，還是月朔、安息日、節期等，這些都是影兒，那個實體乃是基督。（二16～17。）你若沒有基督，就永遠沒有快樂；你若沒有基督，就永遠沒有飽足；你若沒有基督，就永遠沒有真實的安息。月朔的轉換表徵一個新的起頭，指明基督纔是你新的起頭。你若要有人生新的起頭，你必須得著基督。你天天享受基督，天天就有新的月朔。在你的人生裏有許多新起頭，那新起頭乃是基督自己。一切都是影兒，惟有基督纔是實體。我們必須認識基督到這個地步。
此外，我們還必須看見，今天這位基督乃是一個靈。這靈如同空氣一樣。在希臘文裏，靈和氣是同一個字。我們今天是在空氣裏活著，若是把空氣拿走，我們都無法生存；我們有氣纔有命。再者，靈也如同電一樣。電能發光、發熱、發力、傳話；今天靈在我們裏頭就是這樣，先發光，後發熱，再發力，還傳話。若是你早晨把主喫喝飽了，你裏頭就明亮了；你再禱告，裏面不僅明亮，並且發熱了；再禱告，就更有力了；你再禱告，就和神交通起來了。這就是靈在我們裏面的故事。
如果你禱告、讀經，越禱讀裏頭越黑暗、越冰冷、越軟弱，你倒不如不要再禱告、讀經。你的讀經、禱告必須是一讀一禱，裏頭就明亮了；再禱告，裏頭燒起來了，好像要跳起來似的；再禱告，裏面和天就完全通在一起了。這樣的讀和禱纔是正確的。我們今天所事奉、所享受的基督，祂乃是個靈。我們無法用言語說清，但聖經這樣告訴我們，我們的經歷也是如此。今天主就是那靈，基督在我們裏面就是靈。所以，我們所需要的就是隨從靈，而不從靈裏出去。
歌羅西二章八節說，『你們要謹慎，恐怕有人用他的哲學，和虛空的欺騙，照著人的傳統，照著世上的蒙學，不照著基督，把你們擄去。』這裏題到撒但利用四種東西：哲學、虛空的欺騙、人的傳統、還有世上的蒙學，要把我們擄去。神把基督給了我們，也把我們擺在基督裏，但這四種東西卻在旁邊，一直等機會要把我們擄去。比方，一位姊妹很愛主，她早晨起來晨更，讀到以弗所五章二十二節，說，『作妻子的，要服從自己的丈夫，如同服從主。』這是主的話，而她也敞開靈來禱讀，裏頭也碰著主了。然而，她晨更過後，裏頭出來一個念頭，從今天起要好好服從丈夫。這個念頭好不好呢？很好。然而請大家小心，甚至這樣一個念頭，都可能是撒但的一個工作，要把這位姊妹擄去，把她從對基督的享受中擄去。因為這是撒但的詭計，要叫她憑自己服從。這姊妹甚麼時候憑自己活著，甚麼時候就定規要失敗。
多年前，我們看過動物園裏猴子穿西裝、拿刀叉喫西餐的表演。猴子一看見西餐就要用手抓，訓練的人拿著鞭子一揮，牠就老老實實的站著，用刀叉喫西餐。其實，我們的天性都像猴子，只要稍微受一點靈感，就立志順服，那就像猴子穿西裝。然而，那個西裝穿不了多久的；這是撒但的一個詭計。
或許有人會問說，這位姊妹早晨剛與主交通得那麼好，怎麼會一下被撒但擄去呢？馬太十六章十三至二十七節，說到彼得的事例。彼得先是得著神的啟示，看見主耶穌是基督，是活神的兒子。主耶穌也誇獎他得了父的啟示，並進一步啟示他關於召會的建造。那時，他的光景真是好。但這事剛過，接著，主說到祂要往耶路撒冷去受死，彼得立刻就說，『主阿，…這事絕不會臨到你。』（22。）主就責備他說，『撒但，退我後面去罷！』（23。）這時，彼得竟成了撒但的化身。所以，有可能你前一分鐘在那裏享受主，後一分鐘立刻就被撒但擄去了。
撒但就是這樣的詭詐，我們真是要謹慎，識破並拒絕他的詭計。所以，當姊妹禱告碰著主之後，有要服從的念頭時，你要說，『撒但，退我後面去罷！我根本不要服從我的丈夫，我也不要不服從我的丈夫，我不懂這個，我只懂得享受我的主。』然後，立刻向主說，『主阿，保守我，叫我享受你自己。感謝讚美主，我享受你就彀了。我不管該如何服從自己的丈夫，主，你自會負責。』不要受撒但的欺騙，不要聽別的聲音，因為這是擄掠的聲音，就是這個聲音要把我們擄去。
撒但實在是詭詐，我們不知道撒但用多少事，把基督徒擄走。保羅在這裏說到四種東西，都是撒但常常使用的。保羅當初寫這話時，是有一個背景的。那時一種流行的哲學，進到了召會中，影響了許多人。這種哲學在歷史上稱為智慧派的哲學，是把埃及、巴比倫、波斯的哲學，加上希臘的智慧，配上希伯來的宗教而成的。當時有一班基督徒，相當接受這東西。因此，保羅寫了歌羅西書告訴他們，真的智慧和知識，並不是這些哲學；神的智慧和知識都藏在基督裏。保羅要他們不要注意這些哲學，這些都不是出乎神的。現今比保羅寫書信時，又晚了二千年，這個世界不知又加了多少的哲學、理論和學說。許多時候撒但就是用這種哲理的眼光，叫人離開基督，不持定元首。我們實在要小心。
此外，還有虛空的欺騙，就是一切虛浮的講法、理論，也會擄人離開基督。甚至人講基督的道，若不注意靈，也都可能反叫人在實際的經歷中，離開基督。至於人的傳統，那是更多了。不僅在外邦人中有許多傳統，即使是在基督教裏也有許多傳統，甚至我們中間都有傳統。這些傳統也是擄掠人的。有的人讀經就是在傳統的方法裏。不要以為，讀經就是好的；有的人讀經，就像夏娃喫了善惡知識樹的果子，眼睛就明亮了。比方，有位弟兄剛得救，還未讀聖經，沒有甚麼聖經知識。他到會所聚會，覺得每一次聚會都很好，與他一同聚會的弟兄姊妹，也個個都好。以後有年長的弟兄勸他讀聖經，好明白聖經。這位弟兄聽了，就開始讀聖經了。他越讀聖經，就越說，『從前我不明白，現在我曉得了。』這就是眼睛明亮了。從前他不明白甚麼是長老，甚麼是執事，也不明白弟兄該如何，姊妹該如何。現在一讀經，他曉得了。結果他再來聚會時，看這個長老不對，看那個弟兄也不對；這就是他的眼睛明亮了。
聖經本是生命樹，但給他這樣一讀，卻變作知識樹了。從前他來聚會，無論聽甚麼道都覺得好。現在一讀聖經，創世記曉得了，出埃及記也曉得了，直到啟示錄都曉得了。這時他再來聽道，就專門找毛病了，他裏頭滿了批評。這就是善惡知識樹的果子害了他。所以，連這種讀經的方法都是傳統，是基督教裏的傳統。
盼望今後我們帶領人讀聖經，都得改變。不要帶人到聖經裏得知識；要給人知道，這本聖經不是知識，乃是生命。聖經不是一本道理的書，乃是一本屬靈的書；不是善惡知識樹，乃是生命樹。你用頭腦研究它，就是善惡知識樹；你用靈接觸，就是生命樹。早在兩千年前，主耶穌就告訴猶太人說，『你們查考聖經，…然而你們不肯到我這裏來得生命。』（約五39～40。）那些猶太人對聖經查考得真是清楚。希律一問他們：基督當生在甚麼地方？他們立刻說，在伯利恆。（太二3～6。）然而，他們空有死的知識，卻不肯到主這裏得生命。
今天在基督教裏傳統太多，即使在我們中間，也都有傳統。以我們聚會的方式來說，當你進到會所裏一坐，就在那裏『三等』：第一，等時間到；第二，等講道的弟兄來；第三，等題詩歌。這一套是誰教的呢？沒有人教；這是傳統。這傳統把人從基督裏擄去了。你在家裏禱告主，裏面充滿了喜樂，為甚麼一到會所就不行了？因為在會所這裏傳統很濃厚。這許多有形無形的傳統，都殺死人裏面的靈。
關於世上的蒙學，世界的思想在神看都是蒙學，初階的教訓；即使是今天世界最高的教導，最高的理論，還是蒙學。不僅新得救的人沒有脫盡世界的思想，連我們這班老蒙恩的人，也沒有脫盡。這世界最高的理論與學說，也是把人從基督裏擄去了。我們並沒有脫盡從世界所受的教導，我們還受它的影響，還是活在它裏頭。當我們受了它的影響，活在它裏頭時，我們就被擄去了。
神的心意乃是要把祂自己的智慧、知識、神格一切的豐富，全數擺在基督裏；而這位基督今天就是靈，如同氣，也如同電。神把祂給了我們，神也把我們擺在祂裏面，而這位基督的靈今天就在我們的靈裏。神要我們忘掉世上所有的教導，各種樣的傳統，甚至基督教或者我們中間的傳統，完全回到靈裏，憑著聖經的話接觸主自己，享受主自己，好使我們裏頭充滿主。我們裏頭一充滿了主，主就在我們裏頭，在我們靈中感動、塗抹，我們就隨從祂而行。千萬不要受任何教訓的影響，也不要受任何傳統的影響，只要簡單的回到靈裏，照著靈而行。（羅八4。）
有位弟兄對我說，他聽了禱讀主話的信息，回去實行，但別人不贊同。有人說，這些都是情感的東西。有人甚至說，這是李弟兄想出來的一個新作法，不要跟隨。我就對他說，『弟兄，兩千年來真正摸著主的人，真正屬靈的人，他們所經歷的就是這一個禱讀。只不過那時還沒有用禱讀的說法，還沒有說得這麼透，這麼確定。所以，這不是甚麼新花樣；這乃是我們回到靈裏，接觸主的一個讀法。』
我們必須從主的話看見，主是神所立的基督，神要叫祂在萬有中居首位，要把神自己的智慧、知識、神格的一切，統統擺在祂裏面。神又把祂給了我們，也把我們擺在祂裏頭。神要祂作我們的供應，作我們的一切。所以，我們讀聖經一讀明白了，立刻要轉到靈裏禱告。我們必須用靈接觸話，不能只把話接受到頭腦裏。等禱告到靈裏之後，絕不要立志從今以後要如何如何。一這樣立志，你就被擄走了。你不要立志，乃要在靈裏感謝讚美主，在靈中一直與主有交通。主在你的靈裏怎樣塗抹你，你就怎樣生活；主在你的靈裏怎樣膏抹你，你就怎樣行動。這樣，你就是享受基督，憑基督活著了，你就在迦南美地了。
一九六七年二月十日晚上講於臺北（臺灣北區特會）
原刊於一九六七年六、七月『話語職事』第一百九十二與一百九十三期合刊