這就是：
這也就是：
禱告：主，我們多年蒙你的眷顧，把我們帶進你的恢復中。但是主阿，我們實在是懊悔，因著我們遲鈍，我們誤了你的事。我們活在天然裏，活在宗教的領會、倫理道德的領會、我們自己的領會裏。我們求你赦免。我們實在不願意像已往一樣，仍然留在蒙蔽中。我們像那個瞎子所求的一樣，對你說，『主阿，我要看見。』今天時代已經轉換了，求你叫我們也能轉換，好跟上這時代。主阿，叫我們像使徒保羅一樣，能忘記背後，好叫我們能追求面前的，就是你的異象和啟示。
求你在這裏再眷顧我們，叫我們不只是熱切的追求，不只要看見甚麼事，懂得甚麼事，乃是追求看見異象，看見你今天的異象。主阿，眷顧我們。我們也需要你寶血的遮護，為我們抵擋仇敵的攻擊。我們實在承認，你是把我們放在爭戰的日子中，作長期的爭戰。主阿，求你再遮護我們，為我們抵擋那仇敵的攻擊。阿們。
本篇信息的負擔，是根據前三篇信息所交通的，乃是說到一個追求基督的神人該有的生活。在基督教中，很少人對『神人』這辭有正確的領會，甚至有些人反對這個辭。他們不僅不接受我們這些人是神人的說法，甚至也不接受基督是神人的說法。但是你若不信基督是神人，就等於你不承認基督是成為肉身來的。（約壹四2～3。）只有少數人承認基督是神人，而在這少數人中間，還有一些人不承認我們今天是神人。他們說我們是基督徒，是信徒，是聖徒，我們不是神人；說我們是神人，乃是褻瀆。所以在神人這個真理上，有很大的爭論。
主後三百二十五年，有一個青年的神學家亞他那修（Athanasius），是教父手下的一個學生，曾幫助起草奈西亞信經，他說了一句話：『神成為人，是為要使人成為神。』這句話成了歷代基督教的名言。但是近幾百年來，基督教的文字中，也不太有人說到這個了。
現在我們來看，一個追求基督的神人該有的生活。這是保羅在腓立比書所說的。他寫信給腓立比召會，說到他在生活上活基督以顯大基督，追求基督以得著基督，並以基督為滿足的祕訣。在這樣一卷以經歷基督為主題的書信中，我們可以發現一個追求基督的神人該有的生活，第一就是追求認識基督。保羅在腓立比三章十節上半說，『使我認識基督。』基督是無限量的，基督的豐富是追測不盡的。（弗三8。）我們對基督的認識，一面是藉著啟示，一面也是藉著經歷。這四十年來，我信息大部分的中心就是基督。我把豫表中的基督，豫言中的基督，明言中的基督，從聖經中都找出來了。但是，我們還需要對基督有更多的追求，好與眾聖徒一同領略基督那闊、長、高、深的量度。基督太豐富了，祂是包羅萬有的，也是延展無限的，我們要追求認識祂。
一個追求基督的神人該有的生活，也是追求認識基督復活大能的生活。保羅在腓立比三章十節中又說，『使我認識基督、並祂復活的大能。』我們不僅要追求認識基督，也要追求認識基督復活的大能。基督徒也講復活，但是一般基督徒把復活看得太淺顯了。拉撒路也復活了，但拉撒路的復活和基督的復活是不一樣的。拉撒路的復活雖然是真的復活，但他後來又死了。他的復活不是主耶穌的那個復活。主耶穌的復活乃是說，凡信祂的人，雖然死了，必仍活著，並且活到永永遠遠。（約十一25～26。）
拉撒路的復活僅僅是神的能力，叫他活過來。這樣的復活在舊約中就有了，以利沙也曾叫人復活。（王下四32～35，十三20～21。）但那只是神的能力，叫人從死人中復活。基督的復活卻不是這樣。基督是聖別的靈（也就是神自己）在祂裏面。基督不僅有神的大能可以使祂復活，更是神自己在祂裏面叫祂復活。拉撒路的復活裏沒有神，只有神的能力。基督的復活裏不僅有神，基督的復活就是神。這就是神復活的大能。雖然我們能講論這些，但是在這些事上，我們的經歷並不彀。所以還必須竭力追求，不僅在啟示上，更在經歷上，認識基督復活的大能。
一個追求基督的神人該有的生活，也是追求憑基督復活的大能，過與祂同死的生活，而模成祂死的形狀。賓路易師母是基督教歷來最注重基督的死的一位，她寫的書有許多都是在這一面。她所說基督的死不是指客觀的死，乃是指主觀的死。基督在十字架上的死，有客觀的一面，也有主觀的一面。基督為我們死，叫我們的罪得赦免，這是祂的死在客觀一面的結果。但基督的死，也把我們帶著與祂同死，叫我們的舊人與基督一同死了，（羅六6，）這乃是主觀的經歷。賓路易師母寫的書，都是重在基督的死主觀的功效。
保羅在腓立比三章十節下半說，我們要模成基督的死。但是要經歷基督復活的大能，並模成基督的死，就必須有分於基督的受苦。（太二十22～23，西一24，提後二11。）所以保羅說，『使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。』交通就是有分，而在基督受苦中的交通，就是模成基督死的形狀。基督身上有一個模型，是祂在地上生活三十三年半的一個模型，就是十字架的模型。在神看來，基督的死不是等祂在人面前被釘了十字架，祂纔被釘死。在神看來，基督從出生，就天天在背十字架。背十字架是甚麼意思？就是死一直在祂的身上。祂天天都是活在十字架之下。
主耶穌告訴我們：『若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。』（太十六24。）否認己就是背十字架。主耶穌在地上的時候，天天都是過著一種釘死的生活。雖然祂自己是聖別的，是沒有罪的，但祂還是否認自己，還是把自己擺在死裏，為要讓神在祂裏面活著，也從祂身上活出來。
基督是天天背十字架，向自己死。我們這些追求祂的神人也該這樣，天天背著十字架，天天生活在十字架下，也就是把我們的天然擺在十字架上，天天向著我們自己死，並且天天治死我們天然肉體的一切行為。我們有一首很短的詩歌（詩歌四六四首）說：
一 我若認識復活大能，必愛十架的模型；
惟死能使生命長成，若不死了，就不生。
（副歌）不死就不生，不死就不生，
惟死能使生命長成，不死就不生。
二 基督要在我心成形，我就必須死乾淨，
天天活在十架陰影，時時治死魂生命。
三 惟願神藉永遠的靈，使我與主永同釘；
死在我身發動運行，生在我身就顯明。
這樣的生活需要追求。一個神人就是一個天天在十字架下過生活的人。所以光有十字架的道理還不行，十字架必須成為我們的經歷。
這樣活在十架陰影的生活，會厲害的摸著你的深處，摸著你生活上的每一細節。我們都知道，對人說話要謹慎。但是已婚的人都知道，我們說話最隨便的地方，就是在自己妻子面前。但我們若是活在十架陰影之下的人，連我們對妻子說話都得受校正。我們那樣對妻子說話，是在十字架的死之下麼？我們若肯這樣校正，就會看見，我們對妻子說的話，有百分之九十九都是不該說的，都是出於己說的，都不是那住在我們裏面的神說的，而是我們自己天然的人說的。我們也許沒有批評，沒有論斷，也沒有定罪別人，都是講好聽的話。但這些話是基督在我們裏頭說的，還是我們願意說的？我們必須承認，很多都是我們憑自己說的，是沒有經過十字架就說的。
這件事若能實行在我們中間，一切的麻煩都會消失。這不只是說，我們不該說閒言閒語；連好言好語，我們也不該說，因為我們是該死的人，是死在十字架陰影下的人。我們不該說話，只該讓主來說話。若是你真有這樣的經歷，你無論開口講甚麼話，你都會有十字架在你裏頭校正一下：這事情是不是經過十字架說的？在這裏有十字架的模型麼？
關於買東西也是同樣的原則。我們都喜歡東西，但不是該不該買的問題，乃是十字架的問題。甚至在買領帶這樣小的事上，都得在十字架的陰影之下。我們是屬基督的人，換句話說，我們是神人，在凡事上都應當活在十字架的死之下。我們這樣活在十字架的死之下，復活的主纔能從我們裏面顯出祂的大能。
一個追求基督的神人該有的生活，也是藉著耶穌基督之靈全備的供應，活基督以顯大基督的生活。我們必須不僅認識基督復活的大能，並且天天模成祂的死，也必須認識耶穌基督之靈全備的供應。我們憑這全備的供應，就能活基督以顯大基督。（腓一19～21上。）保羅寫這話的時候，是在羅馬監獄裏。他在這個局面之下寫說，他是靠著耶穌基督之靈全備的供應，叫他在那樣艱難的情形之下，能活基督，而顯大基督。等到他要殉道，他知道自己就要到主那裏，就寫了提摩太後書。他說，『那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了；從此以後，有公義的冠冕為我存留。』（提後四7～8。）所以他歡喜快樂。在那個情形、局面之下，他勝過了死和殉道的威脅，而仍舊活出基督，顯大基督。保羅之所以能活出那樣的生活，乃是靠著耶穌基督之靈全備的供應。
我們今天對於耶穌基督之靈全備的供應，經歷還不彀，所以我們要追求。我們既是神人，就該把神活出來。神要我們這些人成為祂，乃是藉著耶穌基督之靈全備的供應，使我們能向自己死，而使基督能從我們裏面活出來，顯大出來。
一個追求基督的神人該有的生活，就是在那加給我們能力的基督裏面生活行動。（腓四13。）
生活行動都在調和的靈裏，也是照著調和的靈
此外，我們的生活行動都該在調和的靈裏，也都該照著那調和的靈。（羅八4。）保羅說我們能在神面前得稱許、得稱義，是因我們行事為人都照著調和的靈而行。一個照著調和的靈而行的人，就是在那加給我們能力的基督裏面生活行動的人。
一個追求基督的神人該有的生活，乃是凡事以基督為祕訣。（腓四12。）這是很深的追求和經歷。甚麼叫祕訣？祕訣就是祕密的訣竅，像一把鑰匙一樣，鑰匙乃是鎖的祕訣。沒有鑰匙，就開不了鎖；要開鎖，必須有鑰匙。今天你作任何事，都有一個祕訣，否則就會白費工夫。保羅作任何事都以基督作他的鑰匙，都以基督來開他的鎖。
我們若有以上的這些追求，結果就會活出經過過程、終極完成的三一神。我們不光活出父和子，也活出靈。不僅如此，我們也活出作三一神具體化身那是靈的基督。基督是三一神的具體化身，基督也是靈的本身。基督自己就是靈，祂也就是三一神。
我們也活出經過過程之三一神終極完成的那靈。基督經過復活，成了賜生命的靈；這靈就是經過過程之三一神的總結。所以今天的那靈，賜生命的靈，乃是三一神的總結；而基督就是那靈。我們若有前面七項所活出來的生活，就不只活出三一神，不只活出基督，也活出這終極完成的靈。
這樣活出終極完成的靈，就等於活在那終極完成之靈的復活裏；這復活是指人位說的，不是指一種能力或一個東西，這就是為甚麼主耶穌說，祂是復活。（約十一25。）不僅如此，復活的實際乃是聖靈；而聖靈就是三一神終極的完成。所以這裏你就得著一個結論，三一神、基督、那靈、復活乃是一。你照著前面所說的七項而活，你就是活在這復活裏。這復活是指人位說的，就是神。所以在復活裏的意思，就是在三一神裏面，在基督裏面，在終極完成的靈裏面。
今天我們這些新造的人，都不該在舊造裏活著。我們若在舊造裏，就不在復活裏，而是在天然裏。我們一活在三一神裏、基督裏、終極完成的靈裏，我們就是在復活裏。這樣的生活也就是活出基督身體的實際。今天一般人有『基督身體』這個辭，但很少人知道基督的身體是指甚麼。弟兄會說，召會就是基督的身體。這是照以弗所一章二十三節的字面講的：『召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』但是基督的身體是甚麼？他們並沒有清楚的說出來。
倪柝聲弟兄從他對聖經的認識和自己的經歷，說了一句也許是別人沒有說過的話。他說，『復活的實際就是聖靈。』我們活在這個復活裏，所活出來的就是基督的身體。基督的身體乃是一切信主、屬主的新人所活出之神人的生活而有的結果。這個神人的生活纔是基督。我們在日常生活中，說話行事都該是在復活裏。我們若不在復活裏，我們就不是基督的身體，而是天然的。我們可能生活行事都很正當，可是卻沒有活出基督的實際，我們就還是不在靈裏，不在復活的實際裏，也就沒有基督身體的實際。這是摸著很高的點，你若沒有看見這個，你就沒有看見基督的身體。
基督的身體在那裏？有人說，基督的身體是宇宙的，出現在地方上。這樣說還都是道理，是很好的道理，但仍然沒有摸著實際。基督的身體在那裏？基督的身體乃是在復活裏，而那個復活不是別的，乃是第一，三一神；第二，那是靈的基督；第三，包羅萬有的靈。基督的身體就在三一神裏，在是靈的基督裏，在包羅萬有的靈裏，也在復活裏。所以當我們把復活的光景活出來的時候，那就是基督的身體出現了。如果以這個尺度來衡量，你能找到基督的身體麼？我們必須留意，我們在日常生活中說話、行事是在復活裏，還是在天然裏。你若不在復活裏，不論你說甚麼，都不在復活裏。你說不好聽的，不在復活裏；你說好聽的，也不在復活裏。那我們怎麼辦？我們只有在十字架上纔知道怎麼辦。當你要談論甚麼事的時候，你是不是在十字架上？你若是在十字架上，你就是在復活裏。
我們若是這樣活在復活裏，這就要成為今天在一切追求基督的神人中間一個空前的復興。這個復興是真正的復興，是從我們裏面產生出來的；這個復興也是空前的，二千年召會的歷史沒有一次這樣的復興。我相信在主回來之前，最後總會有這樣的復興。這復興是甚麼？就是得勝者所過共同的生活。這復興也就是基督身體的實際。這復興還不一定是外面熱心傳福音，帶人得救；這復興乃是得勝者在復活裏共同的生活。
這復興要作主結束這時代的憑藉，而帶進祂國度的時代。這時代真是要結束了。你看世界的演變，以色列復國了，耶路撒冷也歸給以色列人了，這世代應該結束了。但是好像主還沒有辦法結束這個時代。主還沒有結束這世代的原因，就是祂還在等候得勝者。祂在等待一班得勝者活在祂復活裏的身體裏，作祂帶進祂國度時代的憑藉。
主在路加十八章八節說，『人子來的時候，在地上找得到信心麼？』那就是說，人子來的時候，要在地上尋找得勝者，尋找一班活在信心裏的人，祂能找到麼？你若答應說，能！那就可以了，這世代就結束了，主就來了。但今天沒有一個人能這樣說。我常常嚴肅的問我自己，甚至是哭著求問主：『主阿，我到底今天是不是你的得勝者？』我自己不敢說不是，但我怕我不是，因為還有一些事我在天然裏頭，還有一些事我不在復活裏，還有一些事我不是憑信心，而是憑自己。
最近我們說到，信心就是信神是，我不是。希伯來十一章六節說，『到神面前來的人，必須信神是。』（直譯。）今天世界的人，連基督徒，連我們中間帶頭的同工們，行事為人大多是信自己是。很少看見一個弟兄，他的態度、表情給人看見，他不信自己是，他信只有神是。這樣一個不信自己是，只信神是的人，乃是主的得勝者。用這尺度衡量，我對主說，『主阿，我願在人生最後的路程中，能蒙你的憐憫、恩典，作你的得勝者。』沒有得勝者這一班人，主怎麼結束這個世代？主在地上已經花了六千年。在亞當時代主找不到得勝者。以後一代過一代，到了律法時代，祂也找不到。在召會時代，祂也找不到。只有到祂的恢復裏，可能會找到少數的得勝者。在啟示錄十四章我們看見，得救的人雖然很多，但得勝者只有十四萬四干人。願主憐憫我們，都作今時代的得勝者，好叫主能結束這時代，而帶進祂國度的時代。