註：這樣緊要的禱告，必定能使我們更多尋求諸天的國，就是父的心願，並且供給我們的需要，使我們得著恩典的神聖供應，以履行諸天之國一切至高且嚴格的要求，使父得著喜悅。
註：這樣的應許，乃是向尋求諸天之國的人保證，他們必得著一個敞開的門，使他們進入諸天之國一切的福分裏。
我們要繼續來看第一個神人（祂是一個禱告的人）奧祕的人性生活裏神聖的事實。祂奧祕的人性生活，乃是一個神聖的範圍，這範圍就是神的國。真實而正確的禱告，總該是神聖的，而不只是屬靈的。這意思是說，三一神與我們一同禱告，我們也藉著與三一神同活而禱告。祂住在我們裏面，並且與我們是一。新約清楚的啟示，終極完成的那靈，也就是神的靈成了賜生命的靈和基督的靈，住在我們裏面。（羅八2，9～11。）提後四章二十二節說，主與我們的靈同在。今天終極完成的神作為複合的賜生命之靈，乃是住在我們裏面。我們無疑是人，但有這神聖的人位加到我們裏面。
我們成為屬靈的還是不彀。我們必須看見，神已經使祂自己與我們成為一，並使我們與祂成為一。因此，我們每一位信徒都是神人。就這一面意義說，我們在生命和性情上是神，然而無分於祂的神格。這是因為我們已經從祂而生，成為屬祂的種類。（約一12～13。）我們與祂是同類的。根據這個啟示，我們能看見，真正的禱告應當是神聖的發表。我們若憑自己禱告，那只是人的發表。我們若藉著與神同活並與基督同行動而禱告，我們就是從祂這人位禱告，我們的禱告也就是神聖的。我覺得在這些日子裏，這對我們是一個新的啟示。
惟有一個神聖的人纔能禱告說，『我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖。』（太六9。）一個神聖而屬人的人，乃是一個奧祕。這樣一個人完全是奧祕的。在這宇宙中，有一個神聖、奧祕的範圍。屬世的人不認識這個範圍。他們是在物質、墮落、犯罪、邪惡的世界裏。但我們已經從凡俗中被分別出來；我們已經被聖別，分別出來歸給聖別的神了。現今我們是在終極完成之靈的神聖、奧祕的範圍裏。
馬太的記載說到第一個神人在諸天的國裏是君王救主。我們已經看過祂在曠野裏禁食四十晝四十夜的神聖事實，現在我們要來看祂在山上關於禱告的至高教訓。許多聖經學者稱此為『登山寶訓』，但我不喜歡『寶訓』這個辭，我要用『至高的教訓』一辭。在人類歷史中，沒有甚麼教訓比這個教訓更高。第一個神人這位諸天之國的君王救主，在山上祂至高的教訓裏，兩次教導祂的門徒關於禱告的事。第一次是在這至高教訓的中段，第二次是結束祂至高的教訓。
今天許多所謂的教會，背誦主在馬太六章教導我們禱告的禱告辭，但大多數人不明白他們所背誦的真實意義是甚麼。這個禱告對國度生活，就是在諸天之國裏所過的生活，是極其緊要的。這一個禱告也帶著四個反面的囑咐作為警告。（5～18。）
這個禱告乃是這樣：『我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖，願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的食物，今日賜給我們；免我們的債，如同我們免了欠我們債的人；不叫我們陷入試誘，救我們脫離那惡者。因為國度、能力、榮耀，都是你的，直到永遠。阿們。』（9～13。）禱告的人必須是神的兒女，從神而生，所以他們有權柄，有權利稱神為他們的父。我們若不是從某人所生，就不能稱他為父。我們有一位在諸天之上的父，祂生了我們。這個簡短而緊要的禱告，包括許多緊要的項目。
被尊為聖的意思，就是從一切凡俗的分開並分別出來。在這墮落的地上，有許多假神。世人把我們的神也看作與那些神一樣凡俗。如果我們禱告，願父的名被尊為聖，我們就不該只是用我們的話說出來而已。要使祂的名被尊為聖，我們就必須在生活中彰顯祂。我們必須過聖別的生活，就是從凡俗分別出來的日常生活。我們要這樣禱告，我們就必須是聖別的人，就是從一切凡俗分別出來的人。我們應當從我們周圍所有的人中分開、分別出來。換句話說，我們應當是聖別的。我們這些聖別的人，應當禱告說，『我們的父，願你的名被尊為聖。』
今天世界不是神的國，乃是祂仇敵的國。這就是為甚麼聖經說，撒但是今天世界的王。（約十二31。）在撒但的國裏，就是在世界裏，沒有公義、和平與喜樂。羅馬十四章十七節告訴我們，國度生活的實際乃是公義、和平、並聖靈中的喜樂。今天在撒但的國裏沒有喜樂，因為其中沒有和平。聯合國一直談論和平，卻沒有和平，因為沒有公義。和平乃是公義的結果。在彼得後書裏，彼得告訴我們，惟一居住在新天新地裏的，乃是義。（三13。）在要來的國度裏，就是在千年國裏，主要的東西乃是義。在今天的世界裏沒有義，因為這世界是撒但這邪惡之王的國。
今天撒但的旨意藉著惡人行在地上。希特勒、墨索里尼、史達林、和今天地上大多數的掌權者，都盡力要完成撒但的旨意。但感謝主，撒但的意願沒有完全實現。希特勒、墨索里尼和史達林，都被毀滅了。拿破崙想要遂行他的意願，但他沒有成功。我們需要禱告，願父的神聖旨意行在地上，如同行在天上。這乃是把屬天的管治，就是諸天的國，帶到地上。這樣，父的旨意就必定行在地上。
名、國度、旨意這三樣，乃是一位三一神的屬性。名是屬於父的，因為父是源頭；國度是屬於子的；旨意是屬於靈的。這樣的禱告，乃是禱告願三一神在地上得勝，如同祂在天上得勝一樣。
主在祂的禱告中，顧到我們日常的需用。祂教導我們只要為一日的食物禱告。為著我們日用的食物，我們乃是求我們的父今日（不是明日或下個月）賜給我們。祂不要祂的子民為明天憂慮。祂要他們只為今日的需用禱告。當我還年輕的時候，我們這些在中國的同工有時到了物質供應的盡頭，我們不知道第二天要怎樣過活。但總是有供應來應付我們那一日的需要。在顧到我們日常需用的供應上，主是信實的。
在主的禱告裏，我們看見我們需要顧到我們與別人的關係。當我們求父免去我們的債，我們也應當免了欠我們債的人。我們欠了神的債，我們也有欠我們債的人。為了維持與別人和睦的關係，我們必須赦免他們。因此，我們必須清除我們與神之間，以及我們與別人之間，任何分離的因素。
這位信實且看顧我們的神，有時候會帶我們到一種試誘的情形裏來試驗我們，就如神的靈在主耶穌身上所作的一樣。（太四1。）但我們既知道自己的軟弱，就應當禱告：『不叫我們陷入試誘。』（六13上。）這指明我們知道自己的軟弱。求父救我們脫離那惡者，乃是對付撒但。主的禱告顧到三一神，顧到我們日常的需用，顧到我們與神並與別人的關係，也對付撒但。
這個向父的禱告，乃是這樣結束：『因為國度、能力、榮耀，都是你的，直到永遠。阿們。』（13下。）這裏乃是認識並讚美神的國度、能力和榮耀。這也是說到三一神。國度是子的，這國乃是神在其中施行權能的範圍。能力屬於那靈，這能力完成神的目的，使父能彰顯祂的榮耀。這指明主教導我們的禱告，乃是開始於三一神，按著父、子、靈的次序；也是結束於三一神，但是按著子、靈、父的次序。因此，主在祂至高教訓裏所教導的禱告，開始於父神，也結束於父神。父神是開始，也是結束；是阿拉法，也是俄梅嘎。
這樣緊要的禱告，必定能使我們更多尋求諸天的國，就是父的心願，並且供給我們的需要，使我們得著恩典的神聖供應，以履行諸天之國一切至高且嚴格的要求，使父得著喜悅。一面，我們是照著父的心願，而有所尋求。另一面，我們得著供應而履行一些事，使父喜悅。
主警告祂的門徒不應當像假冒為善之人帶著假面具那樣禱告。他們喜歡公開的顯揚，為要叫人看見，好照著自己肉體願望的情慾，得著人的榮耀。門徒應當進他們的密室，關上門，禱告他們在諸天之上的父，好叫他們蒙父在隱密中察看，而得著祂的報答。（太六5～6。）我們必須學作隱密的人。我們應當在隱密處禱告，好蒙父在隱密中察看，而不是在外面公開的顯揚，好被人看見。如果我們正確的禱告，神會給我們報答。假冒為善的人已經得了他們的賞賜，但我們要得著我們神的報答。
門徒也不該像外邦人那樣禱告，嘮嘮叨叨，以為話說多了，就必蒙垂聽。這是因為門徒求他們的父以前，祂早已知道他們所需用的。（7～8。）有些人指控我們說，我們禱讀主的話就是一再的重複；但禱讀乃是屬靈的呼吸，呼吸總是重複的。我們若不重複呼吸，我們就會喪命。
祂的門徒若赦免人的過犯，他們的天父也必赦免他們；否則他們的父也必不赦免他們的過犯。這就廢掉了他們向他們天父的禱告。（14～15。）
祂的門徒禁食時，不該像面帶愁容的假冒為善者，把臉裝得難看，為要叫人看出他們在禁食。門徒禁食時，要油頭洗臉，為要不叫人，只叫他們在隱密中的父，看出他們在禁食；他們的父察看，必要報答他們。（16～18。）
現在我們要來看主在山上祂至高的教訓裏，第二次教導祂的門徒關於禱告的事。第二次是在祂論到諸天之國那至高之教訓的結語裏，那是祂在馬太七章七至八節對那些尋求諸天之國的人所應許的話。主說，『求〔指明在一段距離之外的禱告〕，就給你們；尋找〔指明追求禱告所要得著的〕，就尋見；叩門〔指明達到所尋求的目標〕，就給你們開門。』這樣的應許，乃是向尋求諸天之國的人保證，他們必要得著一個敞開的門，使他們進入諸天之國一切的福分裏。
我們讀了馬太五至七章所記載，主在山上至高的教訓後，可能會失望，認為這樣至高、嚴格的要求，是我們達不到的。所以在結語裏，有一個禱告，這禱告事實上是一個應許。主應許我們，我們求，就得著；尋找，就尋見；叩門，就給我們開門。我們若求、尋找、叩門，就要進入諸天之國一切的福分裏，使我們過至高、嚴格的國度生活。這應許供給我們所需要的恩典，好履行至高而嚴格的要求。我們必得著大大敞開的門，使我們進入諸天之國一切的福分裏。