我們從五節讀到十九節，就知道這段聖經，又講到魂得救的問題。『你們常存忍耐，就必得著魂（原文）。』我已經說過，聖經論到我們的得救，都是說相信。但是，這裏是說常存忍耐，纔能得著魂。所以，魂的得救與靈的得救必定是有分別的。
如果我記得不錯，約翰福音有三十五次說到信就有永生。新約全書有一百五十次說到信就得稱為義，信就有永生，信就得救等。但這裏是說到忍耐。忍耐，是一種行為，不是相信。所以，魂的得救與得永生是大有分別。
我們要看此段聖經如何講到魂的得救：
五至七節：『有人談論聖殿，是用美石和供物妝飾的；耶穌就說，論到你們所看見的這一切，將來日子到了，在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。他們問祂說，夫子，甚麼時候有這事呢？這事將到的時候，有甚麼豫兆呢？』聖殿，就是在耶路撒冷的聖殿。你們，是指門徒。這事，就是指第六節主所說將來日子到了，在這裏沒有一塊石頭留在石頭上的事，就是聖殿將要被毀滅的事。第七節，要引起一個注意。這裏的問句，和馬太二十四章所說的頂像。但是，其中大有不同，我們現在來比較一下。
馬太二十四章三節：『耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗的來說，請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世代（原文）的末了，有甚麼豫兆呢？』在這裏，我們看見馬太福音不只講到耶路撒冷被毀滅的事，並且也講到主的降臨和世代末了的事。路加二十一章是專講耶路撒冷被毀滅這一件事。在路加福音，門徒是問甚麼時候有這事─聖殿被毀的事；這事將到的時候，有甚麼豫兆，沒有一句問到主的降臨和世代的末了。我們要記牢，馬太福音是問到三件事：第一，是甚麼時候有這件事？第二第三，是你降臨和世代的末了有甚麼豫兆？路加福音只問到一件事，就是甚麼時候有這事？這事將到的時候，有甚麼豫兆？路加福音所記的問句，是和馬太福音所記頭一個問句一樣的。
耶路撒冷被毀滅，主後七十年已經應驗了。主所說一塊石頭都不留在石頭上的話，已經應驗了。
八至九節：『耶穌說，你們要謹慎，不要受迷惑；因為將來有好些人冒我的名來，說，我是基督；又說，時候近了；你們不要跟從他們。你們聽見打仗和擾亂的事，不要驚惶；因為這些事必須先有；只是末期不能立時就到。』這是主教訓門徒當耶路撒冷被毀時所要謹慎的。按教會歷史的證明，主升天後，是有人冒名自稱為基督的事。主的意思是有人對你們說我是基督，並且你們聽見有打仗和擾亂的事發生，但是，你們要知道，末期並沒有到。
十至十二節：『當時耶穌對他們說，民要攻打民，國要攻打國；地要大大震動，多處必有饑荒瘟疫；又有可怕的異象，和大神蹟，從天上顯現。但這一切的事以先，人要下手拿住你們，逼迫你們，把你們交給會堂，並且收在監裏，又為我的名拉你們到君王諸侯面前。』這在使徒時代已經應驗了。他們是被人捉拿、逼迫、鞭打、監禁過。他們曾被人帶到君王諸侯面前過。
十三節：『但這些事終必為你們的見證。』他們那樣受苦，卻都給他們機會作了見證。他們在會堂作了見證，在腓力斯面前作了見證，在羅馬作了見證。
十四至十八節：『所以你們當立定心意，不要豫先思想怎樣分訴；因為我必賜你們口才智慧，是你們一切敵人所敵不住，駁不倒的。連你們的父母、弟兄、親族、朋友，也要把你們交官；你們也有被他們害死的。你們要為我的名，被眾人恨惡；然而你們連一根頭髮，也必不損壞。』這是主豫言他們所要經歷的。
十九節：『你們常存忍耐，就必得著魂。』這最後一件事，是他們要負責的，就是當以上那些苦難逼迫臨到他們時，他們應當常存忍耐。這樣，他們就能得著魂。
得著魂，就是當主回來時，我們要同祂一同掌權，一同享受榮耀。如果得著魂是與得永生一樣，就這裏所說，你們常存忍耐，就必得著魂的話講不通了。這裏是說當極難的時候，如果能常存忍耐，就必得著魂。信，就有永生，就已經得救；但是，這裏告訴我們，若要得著魂，就必須忍耐經過那些苦難。
『愛惜自己魂的，就失喪魂；在這世上恨惡自己魂的，就要保守魂到永生。』主在此說一件事，就是魂會失去。失喪魂，只因一個緣故，就是他愛惜自己的魂。
甚麼叫愛惜自己的魂呢？就是叫我們所喜好的得著滿足，就是使我們的情感得著舒適。比方：主召我們離開一件事，我們要順服主，就要將自己放下。每一次要順服主，每一次都得將自己放下。當遵行主旨時，若愛惜自己的魂，就必定不成功。或者主要你捨棄你所喜悅的事，或者捨棄你所喜悅的人，或者捨棄你所喜悅的物，你若愛惜自己的魂，就必定不成功。多少時候，我們不是被甚麼人纏住了，就是被甚麼事，或是甚麼物纏住了。許多人被朋友纏住，他寧可要朋友，也不肯使他的魂在今世失去滿足。
我們不必說作許多的不好是罪，這個我們知道。但是，我們平日所最喜歡的，我們竟然會被牠抓住了。錢之一字，我們知道是卑鄙不足道的，但是，許多人竟然捨不得。一衣一食，都會把自己抓住了。人為甚麼捨不得不愛惜自己的魂呢？因為不愛惜自己的魂，就要使魂難受。愛惜自己的魂，就是不肯讓自己的魂難受。所以，愛惜自己的魂，就是不叫自己的魂喫苦，不叫自己的魂難受。但是，這樣的人，必要失去他的魂！因為他已經體貼了他的魂，已經使他的魂有所享受了。
何時要失喪魂呢？就是在主立國度的時候。凡在今世愛惜自己的魂的，這個時候就不能與主同享榮耀，同掌王權。我們相信得永生是定規的，我們將來上天堂也是定規的。但是，要在千年國度時作王，使魂有所享受，就今天必須不愛惜自己的魂。
弟兄姊妹們！我曾說過，我現在再說，神是把天堂和地獄放在罪人面前，讓罪人揀選。如果一個罪人看清楚了，他就必定揀選天堂。現在，神是把國度和世界放在基督徒面前，讓基督徒揀選。我們是揀選國度呢，還是揀選世界？可憐！一個罪人歡喜揀選天堂，許多基督徒卻寧可揀選世界！我們以為得救了，就彀了；但是，你得救了，神卻把將來的國度放在你面前要你揀選。
現在得了飽足的，在榮耀裏就要失去飽足，無所享受。主說，愛惜自己魂的，就要失喪魂；在這世上恨惡自己魂的，就要保守魂到永生。『世上，』就是世界。我們的魂是和世界相聯的。在這世界愛魂的，就是在這世界喜歡體貼自己。喫好的、穿好的、有朋友、多快樂、得人讚美、享大名聲，這都是好，但是，這些都是滋養自己的魂，好像飲食滋養人一樣。現在滋養自己的魂的，在國度裏，就要失喪魂。
失喪魂，不是下地獄，乃是叫魂難受，不能同主掌權。在國度時代，主要給十座城或者五座城與我們管理。這個時候，按舊約先知所說的光景是何等好。在此等光景中，管理十座城，或者五座城，是何等好呢！但是，在這世界得著了他的魂的，在國度裏，就要失喪他的魂。這是頂莊嚴的！凡在今世得了飽足，叫魂有所喜悅的，在國度裏，就一點都得不著。我說了多次，我還要說，一直說。在這世上恨惡自己魂的，就是在今世沒有讓魂得著飽足，有所享受，以背向世，以面向神，無論如何以受苦的心志當作兵器的，在國度裏就要得著魂。這邊有所得，那邊就必有所失。不是有，就是無。今天有，將來就無。將來要有所得，今天就必須有所失。
得救有永生，是定規的，因為每一個信徒，都必進到新耶路撒冷。但是，天地尚未過去之先，有的信徒，在國度裏必定無分。因為，『在這世上恨惡自己魂的，就要保守魂到永生。』所以，請你們注意！主恨兩件事：第一，恨我們的罪；第二，恨我們的魂，就是我們的自己。主恨我們的罪，所以主替我們死，我們信就得永生。主恨我們的魂，所以，祂要除去我們的魂。（是除去魂的生命，不是除去魂的功用。）
魂和罪的分別在此，就是魂所喜愛的不一定都是罪。說謊、驕傲、嫉妒等等是罪。衣不當如此衣而衣了，食不當如此食而食了，這是魂。穿好的，喫好的，不能說是罪，花錢多不能說是罪，但是，魂卻有所享受了。
蓋恩夫人，是十七世紀時，在主裏頂深的一個人。她頂明白罪和魂的分別。雖然她不是這樣的說法，她的經歷卻是如此。她生長法國，她的家和貴族有來往，她有夫人（尊稱）的稱號。她每一次到巴黎都頂怕，因為她裏面會因所看見的而動心。後來她勝過了這個；但是，她還怕另一件事，就是照鏡子。她人是頂美的，她越照鏡子，就越以為自己是如何美，她以為她走路都比別人的姿勢好。這就是魂。魂是人天然的性情，就是動物的那種性情。
人信主，勝罪，就能進天堂。除去魂，勝過魂，就能進國度。神所以不許我們在今世穿得太好，喫得太好，住得太好，是因這些已經有了世界的傳染，得著這些，就必沾染了世界。現在一衣一食，都最易落到世界裏去。到了國度裏，就是盡力去看天然美景，不過叫我們更讚美神的造化；就是看自己的好處，也不過叫我們讚美神的救恩。在國度裏，沒有罪痕，因為魔鬼被拘留，罪不在世上了。
神的兒子在世上，只接受了一個十字架，其餘都是借的。馬槽是借的，客店是借的，進耶路撒冷的驢是借的，喫逾越節的那間房子是借的，最後的墳墓也是借的。主在世沒有一樣不是借的。我們太不像祂了！
勝罪的上天堂，勝世的入國度，這是定規的。神在我們中間呼召一件事，就是要我們不要世界，專要國度；要我們恨惡自己，追求國度。
『只是義人必因信得生；』這裏的義人，就是信耶穌得救的人，就是你和我。『得生，』當譯作『而活。』義人必因信得生的意思，就是得救的，必一天過一天因信心而活著。許多人問我，稱義是因著信，稱義的人，還要因信而活，就有兩個信了。這第二個信的意思，等下我要講，在這裏，我們要記得每一個義人，都得因信活著就是了。
『他若退後，我心裏就不喜歡他。』他，指義人。他若退後，是一個信徒，纔有退後的可能。這義人雖已得救了，但尚有退後的可能。我，指神。一個退後的義人，神就不喜歡他。
『我們卻不是退後入敗壞（原文）的那等人，乃是有信心以致魂（原文）得救的人。』退後到何種地步呢？到敗壞的地步。我們信的人是不至滅亡，反有永生的了，但是，我們仍有退後到敗壞地步的可能。甚麼叫作敗壞呢？就是所有的都落空，都拆光，都不牢。『乃是有信心以致魂得救的人，』這裏又是講到魂的得救了。退後就到敗壞的地步，進前就到魂得救的地步。我們不是退後到敗壞，就是進前到魂得救。
有人以為退後到敗壞這話不好聽，就說也許不是指基督徒說的。但是，惟獨是基督徒纔會退後；罪人已經退後到不可再後了，還退到那裏去呢？凡不信子的，他的罪已經定了。惟獨基督徒有退後的可能。一個信徒本來在世所作的一切都應當得賞，只因他退後，就都要落空。雖然他曾奉主的名傳道，奉主的名趕鬼，奉主的名行許多異能神蹟；但是，主要一點不承認，並且要對他說我從來不認識你，你這惡僕，離開我罷。
但是，『我們卻不是退後入敗壞的那等人，乃是有信心以致魂得救的人。』這裏講到魂得救是因著信，這信，是甚麼信呢？有信心以致魂得救，是甚麼意思呢？我們要讀十一章一節：『信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。』這是魂得救的信。這是義人所靠著而活的信。十一章是當緊接在十章之末的。此信，是『所望之事的實底，』不是信耶穌。此信能叫你的魂得救。此信，是『未見之事的確據，』並非主耶穌基督。約翰福音幾十次講到信子的有永生，是講到信主；這裏是講到事情。
甚麼事情呢？我們讀十一章十三至十六節：『這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人，是表明自己要找一個家鄉，他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羡慕一個更美的家鄉，就是在天上的；所以神被稱為他們的神並不以為恥；因為祂已經給他們豫備了一座城。』我們看見麼？這裏講到這個信是甚麼信呢？就是信神在國度裏為他們豫備了城。信他們在這個世界，不過是客旅，是寄居的。信他們的家鄉不在此世。信他們所有的是在乎將來，不在乎今世。『堅固城，』是不會倒塌的。義人天天如此信，是靠此信而活。魂是靠此信得救。可惜多少信徒忘了他在今世是一個客旅，是一個寄居的！
十七至十八節：『各樣美善的恩賜，和各樣全備的恩賜（原文），都是從上頭來的；從眾光之父那裏降下來的；在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。祂按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在祂所造的萬物中，好像初熟的果子。』十七節說到恩賜；十八節說到神用真道生了我們，叫我們在祂所造的萬物中，好像初熟的果子，這兩節是相合的。十七節是說神給我們恩賜，十八節是說這恩賜，就是神給我們的永生。可見接受雅各這卷書信的人，已經得了這個恩賜，已經是初熟的果子，已被神用真道生了，已經得救了。
十九至二十一節：『我親愛的弟兄們，這是你們所知道的；但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒；因為人的怒氣，並不成就神的義。所以你們要脫去一切的污穢，和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們魂的道。』十九節稱親愛的弟兄，可見是已經得救了的。雅各的意思是，重生得救的事，你們已經有了，也已經知道了，但是這不彀，還要『存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們魂的道。』雅各給我們看得頂清楚，一個人得重生了，但是，他的魂還沒有得救，必須再領受能救他魂的道纔可。魂得救是在重生後加上的一件事。沒有重生，魂就沒有得救的可能。神是把道傳給我們，就是國度的福音。我們要今天失喪自己的魂。我已經講過兩次，許多事，我們一點作不來，但是，如果我們肯讓聖靈作工，祂是作得來的。得永生與魂得救是一樣的。如果罪人不要得救，神並不把罪人放到天堂去。固然願意的都可白白取生命的水喝；但是，不肯到主面前來的人，主也沒法救他。如果我們不肯失喪自己的魂，主也不肯把我們放進國度裏去。你必須求主使你到肯失喪自己魂的地步，主纔有法子。
三至四節：『願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裏復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘，為你們存留在天上的基業。』我們讀了這兩節，就知道接受此書的人，是已經得救了。
五節：『你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所豫備，到末世要顯現的救恩。』這裏所說的信是甚麼信呢？是和希伯來十章三十八節因信而活的信一樣的。他們雖然已經得救了；但是，末世要顯現的救恩，他們還沒有得著。得著重生了是好，但是還不彀，還應當得著末世要顯現的救恩纔好。
六至八節：『因此，你們是大有喜樂，但如今，在百般的試煉中暫時憂愁；叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴；可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂；如今雖不得看見，卻因信祂就有說不出來，滿有榮光的大喜樂。』這幾節是講到因著將來有救恩的緣故，所以就是經過百般的試煉，卻仍然是大有喜樂。
九節：『並且得著你們信心的果效，就是魂（原文）的救恩。』這一節又明明說到魂的得救了。彼得也是說已得重生的人，還要得一救恩，就是魂的得救。這救恩是在何時得著呢？末世。就是從主耶穌顯現在地上起頭。我們每一個得救的人，最後的結局是一樣，但是在國度裏卻有不同。我們信主得救是真的，但是，魂也應當得救。
『親愛的弟兄阿，你們是客旅，是寄居的；我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與魂爭戰的。』私慾與魂爭戰就是叫魂得不著好處。
『你們從前好像迷路的羊；如今卻歸到你們魂的牧人監督了。』這一節我們要抓牢，我們的魂，有一個牧人監督的。
最後，我還有兩段聖經題出來，請我們注意：
彼前四章十七至十九節：『因為時候到了，審判要從神的家起首；若是先從我們起首，那不信從神福音的人，將何等的結局呢？若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人，將有何地可站呢？所以那照神旨意受苦的人，要一心為善，將自己魂交與那信實的造化之主。』願我們抓牢神的話。我們已經成功神的家；但是，審判是從神的家起首的。有的義人，是不過僅僅得救的！所以，弟兄姊妹們，你和我要照神的旨意受苦，要將自己的魂交與那信實的造化之主！我們要定規不肯留下甚麼為著自己的魂，不肯使魂有所享受，要照神的旨意而受苦。
彼後一章十至十一節：『所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移；你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富的，得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國！』這裏稱他們是弟兄，可見是已經得救了；但是，還應當更加殷勤，纔可到一堅定不移的地步。得永生，是不移的；但是，在國度裏，有的人要被移動。
我們要比較兩句話，就是僅僅得救與豐豐富富進入基督永遠的國。一個是僅僅得救，比得救多一點都沒有。好比考試定規七十分及格，考後剛剛七十分，比七十分多一點都沒有。這只得救了一半。我們要作一豐豐富富進入國度的人。
在此，我要講一個故事，來表明這個意思。歐戰方了，在倫敦城，有一個盛大的舉動，參觀的人，在倫敦有史以來沒有那麼多。這是因歐戰告終，兵士返國作凱旋的遊行，受國內人士的歡迎。當兵士經過之地，有鼓掌，有稱讚。在一般人的心目中，以為若不是他們這樣忠勇，就不能救英國。這些兵士一步一步向前走，鼓掌稱讚的聲浪是一直不絕。這樣一排一排向前走，到了一個時候，鼓掌稱讚的聲浪格外大了，甚至多人流淚，甚至貴族都致敬，甚至以君皇之尊都脫冕，這是甚麼緣故呢？是因緊接在後的，一車一車過去的兵士，不是這個斷一腕，就是那個傷一足；不是這裏缺一肢，就是那裏傷一體！他們是在爭戰時了創傷的。當這樣的傷兵經過時，真是享受了極隆重的尊敬與讚美。哦！前面的那些兵士是過去了，但是，他們所得的榮耀，是遠不及後者那些受傷的兵士的。
我們許多僅僅得救的，到將來，天堂是進得去的，但是，不能豐豐富富進入神的國。如果曾在世受過苦，為著主的緣故有所捨的，他們在那天，要像那些受傷的兵士凱旋的時候所享受的。鼓掌的聲音大，讚美的聲音大，榮耀也大。我們每一個都當喫苦，為主有所損失；那一天，就有冠冕加在我們頭上。我們的魂，必須得救。但願我們更貧窮，更受苦，更為主之故捨棄一切。但願神祝福我們。
一九三○年八月七日於上海