三十四節：『你們不要想我來，是叫地上太平；我來，並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。』主為甚麼說這樣的話呢？是因人都是想，主來是叫地上太平；所以，主就推翻他們這個思想，明明告訴他們說，我來，並不是叫地上太平的。等一下，我們要看見，這裏的『太平，』並非指著沒有爭戰說的，乃是指著家庭間一種情形說的。
『我來，並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。』這裏所說的刀兵，並非指爭戰時的刀兵，叫地上動刀兵的意思，按原文，是說將一把刀賜給地。這是許多人所承認的。在路加二章三十五節，西面對馬利亞說，『你自己的心要被刀刺透，』就是這裏刀兵的意思，就是說，你一生不能高高興興，乃是有一把像刀的，刺入你的心，叫你總覺得難受。主的意思是說，我來，並不是叫你們享福，是特意叫你們受傷阿。
三十五節：『因為我來，是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。』這一節，起頭就說『因為，』可見是解釋上一節的意思，就是解釋上文所說叫地上動刀兵的意思，本來父子的關係是頂甜的，現在，父子生疏了；女兒與母親生疏了，媳婦與婆婆生疏了。
三十六節：『人的仇敵，就是自己家裏的人。』有仇敵，也有苦味。你所愛家裏的人，現在翻過臉來使你傷心。在你的家裏，有了仇恨苦毒。
三十七節：『愛父母過於愛我的，不配作我的門徒，愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。』這一節裏，兩次說到『不配。』你們曾想到，為甚麼必須愛主要過於愛自己的父母兒女呢？全世界裏，只要你愛一人是過於愛主，你就不能作主的門徒。要作主的門徒，就必須完全愛主。這是一個作主門徒的條件。你不能同時愛主又愛人，這是作不來的。
三十八節：『不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。』這節是將前頭所說的那些意思總結的一說─這是一個十字架！甚麼叫作背十字架？主沒有說，不背著他的重擔跟從我的，不配作我的門徒；主是說，不背著他的十字架跟從我的，不配作我的門徒。重擔，並不是十字架。重擔，是人所不能免的；背十字架，是人可以揀選的。
第一個十字架是如何，以後千百的小十字架也是如何。當初的十字架如何是主揀選的，就我們今日的十字架也如何是應當揀選的。
有的人當他落到一種艱難裏，或者遇見甚麼困苦缺乏，他就以為是背十字架了。其實不然。因為這些事，就是他不信主，天然也會有的。所有的十字架，都是自己揀選的。但是，有一個錯誤是應當防備的，就是不要為自己造一個十字架。我們是應當背十字架，不是去造一個十字架。
凡將一切臨到我的，都當作是背十字架，乃是一個錯誤。凡是自己找苦喫，造出一個十字架來的，也是一個錯誤。這都不是背十字架。
甚麼是十字架呢？必須像主耶穌說，『父阿，只要成就你的意思。』主求父不要照自己的意思，只要照父的意思，這是十字架。背十字架，就是揀選父所定規的旨意。我說一句實話，如果我們不天天揀選十字架，就沒有十字架給我們背。如果主是等十字架臨到祂身上纔背的話，就怎能有一個十字架到天上去給祂背呢？主是揀選了十字架！祂反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。主說，『沒有奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。』所以，我們的十字架，都是自己揀選的。
在我們的衣食住這些事情中，我們也都有一個揀選。我們可以揀選穿甚麼喫甚麼，住甚麼。但是，這些只能以供給我們天然的需要為度。如果我們的情感，，想從這些東西來得著滿意、暢心，就不是背十字架了。我們不能限定誰只應當穿那一種衣服，喫那一種東西，住那一種房子。但是，只要誰是要從衣食住的上面來得著滿足，就不是背十字架了。絕對沒有敢說你是應當如何，或者不應當如何。但是，要問你所衣，所食，所住，是不是叫你的魂有所享受，得著飽足？
無論那一種的東西，只要是供給你的需要的，是神所許的。衣、食、住，都是應當的。在舊約裏，我們要看見神是怎樣為以色列人豫備這些，注重這些。但是，神完全沒有叫祂兒女在這些裏面有所享受，過一點都沒有。若在衣食住這些事情上有所享受，就不是背十字架了。
多少時候，人衣，並非為著護身；食，並非為著充飢，不過是為著享受而已。凡天然的要求，是應當供給的；但是，若由於情感的要求，要有所享受的，就不應當了。過一點都不可以。
神也干涉到人的衣、食、住、以及一切的往來麼？是的。這是十字架。我們引一個例：亞當在樂園的時候，凡是當供給他的，都供給他了。各樣樹上的果子都可以隨意喫，但是，有一棵樹的果子不可喫，就是分別善惡樹的果子。如果不是因為要補滿天然的需要，不過因為這棵樹上的果子又好看，又好喫，又能分別善惡而喫的話，這就是『慾』了。神所許的，只限於天然的要求，過一點就不應當。我們對於世界所有一切─衣、食、住等─只可供給需用，而不可補滿欲好！對於這些事，當絕對的以神的旨意為依歸。不然，我們隨著肉體的私意自苦己身，以為自己比別人聖潔；其實乃是歌羅西二章的禁慾主義，於克制肉體情慾毫無功效。同時，我們應當記得神並沒有應許我們在世上肆情的享用世物。
三十九節：『得著魂的，將要失喪魂；為我失喪魂的，將要得著魂。』這一節是結束這一段聖經。甚麼叫作背十字架呢？背十字架，就是『為我失喪魂。』傷心，情感難受，這叫失喪魂。有人不肯傷心，不肯抑制情感，而使他的魂有所享受，他就要失去魂。為主失喪魂，就是沒有叫魂得著飽足、要求、喜歡。我們頂喜歡的、要求的，要為主之故而不去得，就是為主失去魂。
這樣看來，我們今天得著魂是甚麼意思，就將來得著魂也是甚麼意思。今天失喪魂是甚麼意思，就將來失喪魂也是甚麼意思。必定是一樣的。
為主失喪魂，就是不肯在今生叫魂得著滿足，得著享受。將來失喪魂，就是在國度裏，他的魂得不著飽足，得不著享受。到那天，有一等人的魂要得著飽足，有一等的人要得不著。凡在今生，叫他的魂已得著滿足，甚麼都如意了，所得的供給，過於天然的要求，許多都有所享受了的，將來在國度裏，他就得不著甚麼。凡在今生，為著主的緣故，失去了這些的，神要叫他在國度裏得著飽足。每一個得勝世界的，要在國度裏得著滿足。這是定規的。
靈的得救，是當我們一信主就定規了。魂的得救，要看我們今日如何行。如果你愛穿就穿，愛喫就喫，愛朋友就有朋友，一切都有了，我就藉著主的權柄告訴你，那在國度裏的榮耀，你就得不著了。路加福音裏說，『哀哭的人有福了…飽足的人有禍了。』飽足的人如何有禍呢？是因為他們已經得著飽足。哀哭的人如何有福呢？是因他們將來要得著飽足。有禍有福，是如此分別的。
二十五節：『有極多的人和耶穌同行；祂轉過來對他們說。』為甚麼有極多的人和耶穌同行呢？因為主剛纔傳了福音，就是上文那一個比喻所說的，請了許多人來，凡是要喫的人都來了。基督徒是頂多的；得救是很頂快樂的。得了救，有了神的恩典，是何等的好呢。這些人和主同行，主轉過來要對他們有所說的。主的意思是：你們得救了；但是，若要跟從我，就得有條件。主是將真理的程度舉起來，不肯因人多而降低神所定規的程度。我們也不能因著講到國度、作王等真理是太高，就為著人的緣故不講。
信耶穌得救，門是大的；但是跟從主，要與主同得榮耀，門就窄了。『到我這裏來的，我總不丟棄他，』（約六37，）這是得救；但若有人要跟從主，作主的門徒，就有條件了。
二十六節：『人到我這裏來，若不愛我勝過愛自己的父母、兒女、弟兄、姐妹、和自己的魂，就不能作我的門徒。』主在此，又再題起魂的問題。主先說父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹等，最後就說到魂。如果人能不把自己的魂看為寶貴，就甚麼都好了。凡能叫你的魂歡喜、快樂的，都當放下來纔可以。
主不是說，你要趕出你的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，乃是說，要把你天然的生命除去，就是把愛他們的都拿來愛主。這是必須的。當人要跟從主之先，主就把一個極大的攔阻放在人面前。這個關如果過得去，就將來甚麼都過得去了；不是等到進了門再給你難關。一起頭，就是頂難的。能過去，方能作主的門徒。
基督救了人，頭一步放在門口的，就是這條件，不是等到人得救了三年或五年，纔給人這條件。能不能作主的門徒，是一起頭就要定規的。
二十七節：『凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。』這是解釋上文的意思是甚麼─就是背十字架。
底下，主講三個比喻，來表明背十字架。
一、蓋樓的比喻。（二十八至三十節。）
『你們那一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？』主在這裏說算計花費的話，我們豈不是想無此費，就不必蓋此樓麼？這樣，豈不是主沒有召這許多人跟從祂麼？是因錢不彀，就不必蓋樓麼？不是。每一個若拿出所有的錢都必定彀，沒有一個敢說不彀的。主的意思是人如果要蓋樓，肯不肯把錢都拿出來蓋。比方說，蓋一座樓要五百元，但是，這個人只肯拿出三百元來，留下二百元不拿出來，就不能說是錢不彀了；是留下一部分作別種的用處，所以不彀了。留下愛為著別的人，就不能愛基督了。人必須恨自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹等，把你的心從他們那裏拿出來。基督不是說你給祂多少，乃是問你有沒有完全給祂。
二十九至三十節：『恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，說，這個人開了工，卻不能完工。』這是不肯完全愛主的人的結果。因為有所留下不肯給主，就只好有了地基不蓋樓阿。
二、打仗的比喻。（三十一至三十二節。）
三一節：『或是一個王，出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵，去敵那領二萬兵來攻打他的麼？』用一萬兵，不是說所有的兵只有一萬，乃是說只用一萬。如果肯傾國而出的話，就必定可以得勝。
三十二節：『若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。』這是說，如果不肯用所有的兵，還不如趁早去求和，承認自己是失敗好了。
每一個，如果肯把所有的都拿出來蓋樓、打仗的話，就剛好；如果留下一點不拿出來，就會不彀。比方我到聖書公會去買聖書，一本的價錢是六角。我有六角錢，若只付人一角，當然不彀；若我付人五角九分，留下一分來，卻仍是不彀的。凡不背著自己的十字架跟從主的，是不配，也是不能作主的門徒，這是定規的。
愛世界多一點的人，不配進神的國；但是，手已經扶犁的人，若是向後看，就也不配進神的國。
不是不彀多，乃是少一點也不能。這是十字架。我們必須背十字架，必須將所有的都放在十字架上。或者有人問，怎麼知道這個比喻是教訓應當將一切放在十字架上呢？因為主自己在下文是這樣說：
三十三節：『這樣，你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。』這一節，是承著上文說的。主說，以上二人不是因為沒有，乃是不肯都撇下。我們往往兩面都要，常是三心二意的一面愛世界，一面愛主。完全愛主，作不來；完全愛世界，又不好意思，好像對不起主。一齊拿出來蓋樓既不肯，一點不拿出來也不好，就只好只安一下地基，讓樓不成功。用所有的兵既不肯，就只好留下些兵去失敗，去向人求和。這樣的人，就不必打算作主的門徒。若要作主的門徒，就得撇下一切所有的。不能一手拉著世界，一手又拉著主。必須放下一邊─不是世界，就是基督。
三、鹽的比喻。（三十四至三十五節。）
這個比喻，是講到以上兩等人的結局。『鹽，』照馬太五章十三節『你們是世上的鹽，』是指著基督徒說的。
三十四節：『鹽本是好的；鹽若失了味，可用甚麼叫牠再鹹呢？』鹽本是好的，是有益於人的。『味，』是分別成聖的意思。一個基督徒最要緊的，是與人分別出來。鹽若失了味，就不能叫牠再鹹了。比方，有人買了一塊肉，想用鹽醃之使鹹。有肉沒有鹽，還有法子想；有肉也有鹽，鹽卻是失了味的，就沒法想了。
三十五節：『或用在田裏，或堆在糞裏，都不合式；只好丟在外面。』如果我們失去了味，失去了分別，這一節就是論到這個的結局。
『田裏，』是表明國度。把一個失了味的基督徒，放在神的國度裏是不合式的。
『糞裏，』是污穢不潔的地方，就是地獄，就是火湖。但是，把一個失了味的基督徒放在地獄裏也不合式，因為他已經得救了。
『只好丟在外面。』國度裏既不配，地獄裏也不合式，就只好把他丟在外面，就是把他丟在國度榮耀之外阿。
『有耳可聽的，就應當聽。』這是一句警告的話。凡一切叫我們與基督脫節的，就是失去味。有味就有力，沒味就無力。這件事是頂嚴肅的！我們必須不愛世界，必須完全愛主。不然，國度就與我們無干了。不是問我們作了甚麼，乃是問是不是放在祭壇上了？今天奉獻給主纔可以，到那天，就太遲了。
這三個比喻，就是告訴我們說一個在今生不失喪魂的信徒的生活。不拿所有的錢蓋樓，不用所有的兵打仗，與世界調和，作了失味的鹽，都是因為愛自己的魂，捨不得自己受苦，捨不得世界的可愛。將來國度的榮耀，在這樣的人身上，是頂迷糊不清的，所以，他們只顧念眼前的。如果我們肯拒絕我們魂的要求，願意捨己，願意背十字架，願意遵行神旨，就蓋樓打仗，並非頂難的事；就恨惡自己的父母、妻子、兒女、兄弟、姐妹，也不是難事；就與世界完全隔離，作個有味的鹽，也不是難事。我們如果沒有失喪魂，在今生的時候，要隨著自己所喜好的去行；如果我們的奉獻不完全，就我們在國度的時候，只好被丟在外面而受人家的譏誚，以為我們作主的門徒作得不像。
一九三○年七月十九日於上海