今天所要題起的一個問題，照我所知道的，是許多人所不曾注意的，就是魂的得救問題。在得救的問題中，我們頂要注重一件事，就是靈和魂是有頂大的分別的。照帖前五章二十三節所說，『你們的靈，與魂，與身子…』這句話，是把人明明分作三部分的。簡單的說，靈，就是人和神交通的部分，是下等動物所沒有的，所以下等動物不能敬拜神。魂，就是人思想、主意和情感的機關，是下等動物所同有的一部分。魂，就是我們動物的生命。體，就是人與這物質的世界相往來的部分。因為我們人是靈與魂與體三部分的，所以，得救的意思是這三部分都得救。
林前五章五節：『使他的靈（原文沒有魂字）在主耶穌的日子可以得救，』是講到靈的得救。羅馬八章二十三節：『乃是我們的身體得贖，』是講到身體的得救。今天所要查考的，就是要講到魂的得救。我們現在要將新約裏頭每一次說到魂得救的地方，都細看一下，好叫我們明白魂得救這一句話是甚麼意思？是怎麼一回事？
馬太十六章二十四至二十八節：『於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？人子要在祂父的榮耀裏，同著眾使者降臨；那時候，祂要照各人的行為報應各人。我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在祂的國裏。』
『於是耶穌對門徒說。』看這句話，知道主耶穌底下所說的話，都是對祂門徒說的，並非對外人說的。既然是門徒，就是已經得救的人。所以，我們要記得底下的一段話，乃是對已經得救的聖徒說的，並非對還末得救的罪人說的。
『若有人要跟從我。』『若有人』的意思，就是在得救的人中間，若有甚麼人要跟從主。這個人還是指著得救的門徒說的，不過他要特別跟從主而已。『跟從我』這句話，叫我們知道底下所說的是跟從主的條件。
『就當捨已。』捨已的意思不是克己；意思是不理自己，或否認自己的權利。捨己的意思，就是凡事不隨從自己的意思，不以自己為中心，把自己放在一邊，來尋求神的意思。主說，惟有這樣的人，纔會跟從祂。這是很明顯的，因為要跟從主，就不能跟從自己。
『背起他的十字架來跟從我。』這是比捨已更深的。捨已是不顧自己，背十字架是順服神。背十字架是接受神為他所定規的一切，願意照著神的旨意而受苦。我們若捨己，若背十字架，就叫我們能跟從主。
『因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。』這裏『生命』兩個字，原文是『樸宿克，』意思就是『魂。』這節聖經，告訴我們救自己的魂和喪掉魂的事情，這個叫我們得著亮光來照耀我們所要查考的問題。
『因為，』是承上文說的。『因為，』叫我們看見，上一節所說的捨己和背十字架來跟從主，和底下所說的救魂和喪掉魂是二而一的。
『因為凡要救自己魂的，』意思就是雖然是要跟從主的，但是，卻不肯捨己，並背十字架。藉著這個，叫我們明白救自己魂的一點意思，就是說，捨不得不理自己，捨不得否認自己的權利，捨不得叫自己喫苦而來順服神。這一句話，叫我們知道救魂的意思，就是與捨己並背十字架相反的。所以，人如果懂得甚麼叫作捨己，並背十字架，這個人就懂得甚麼叫作救魂。
主告訴我們說，凡人要這樣的顧念自己，不肯捨己，不肯背十字架，不肯受苦，不肯順服神，這樣的要救自己魂的，將來的結局，就是必喪掉魂。喪掉魂的意思，就是他至終要受苦，要失去他自己所喜悅的，要得不到自己所喜悅的。
『凡為我喪掉生命的。』這就是上文所說的捨己和背十字架。喪掉魂的意思，和捨己的意思是一樣的。主以為人若為祂的緣故，肯捨去一切魂所喜好的，而隨著神的旨意來受苦，就『必得著魂。』意思就是凡人肯為主的緣故，捨去自己的意思，和自己所喜好的，叫自己的心在世界的事物上得不著滿足，並且感受許多的痛苦，就在另一時候，主要叫他能彀得著他心裏所喜好的，能彀得著滿足，能彀享福，能彀快樂。
我們讀了這節聖經以後，就叫我們知道魂的得救到底是甚麼意思。這節聖經叫我們看見，魂的得救，意思就是：叫自己能以快樂，能以隨心所欲，能以得著滿足。魂的喪掉，意思就是：自己不能快樂，不能隨心所欲，不能得著滿足。
這樣看來，喪掉魂（喪掉生命）的意思，必定不是我們平常所說的沉淪。主耶穌在這裏給我們看見，救魂的意思，就是不肯捨己背架。喪魂的意思，就是要捨己背架。這個與人平常所說的得救和沉淪，是沒有關係的。這個是頂明顯的，因為如果救魂是指著永生說的，就主耶穌為甚麼說應當為祂喪掉魂呢？如果喪掉魂是指著下火湖說的，就主耶穌要我們為祂喪掉魂，難道主耶穌要我們為祂下火湖麼？所以這節聖經，一點沒有告訴我們關乎得永生下火湖的事。上一句的喪掉魂，和一下句的喪掉魂，必定是同樣意思的。如果我們以為『凡要救自己魂的，必喪掉魂，』意思是凡不捨己的要下火湖，就底下一句，『凡為我喪掉魂的，必得著魂』的意思，必定是凡為我下火湖的，就必定得永生。這是沒有意思的。所以這裏簡單的意思，不過就是已經得救的基督徒，如果要叫自己的魂（七情）不受苦，就將來，他的魂必定要受苦。如果肯為主叫自己的魂受苦，就在將來，他的魂必定要不受苦。
不但如此，如果魂的得救是指著得永生說的，喪掉魂是指著下火湖說的，就主耶穌所說的話與上文不能相聯。因為這裏的話，乃是對門徒說的。他們是已經有永生的。並且一個非基督徒，不會捨己，不會背十字架，也不會跟從主。主若是要他們得永生，主就必定叫他們相信，斷不會叫他們去捨己纔能得永生。惟有一個已經得永生的人，纔有捨己背架跟從主的可能。一個未得永生的罪人，他所當作的，並非要跟從主，乃是當相信主，使他得永生。
『人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？』這裏的『生命』兩個字，在原文也是『魂』字。我們的主，在這裏就繼續著說，人若救了自己的魂而喪掉他的魂是如何不上算的。祂的意思是，人若不捨己，不背十字架，不緊緊的跟隨祂，而隨著他魂所喜好的去行，叫他的魂得著滿足，甚至連全世界都得著了，但是，有一個時候，他要失去他的魂。這樣的一時得著魂，以致失去魂，照著主看來，是一點益處都沒有的。人雖然會隨著自己的心意，得著許多的快樂，但是，主說，至終是要賠上他的魂，叫他一點不快樂。照著主看，末後的得著魂，是比先前的得著魂更好得無比的。他說，人不能拿甚麼換末後魂的滿足。他的意思是人寧可先喪掉魂，不可在末後喪掉魂。
主告訴我們說，凡要救自己魂的，必喪掉魂，是在甚麼時候喪掉呢？人若現在救自己的魂，他在甚麼時候纔喪掉魂呢？主說，凡為著祂喪掉魂的，必得著魂。這是在甚麼時候呢？為著答應這個，祂就告訴我們說，『人子要在祂父的榮耀裏，同著眾使者降臨，那時候祂要照各人的行為報應各人。』
『各人的行為，』意思就是各人在今生的行為。『各人的行為，』分作在今生為自己救魂的，和在今生為主喪掉魂的兩種。『照各人的行為報應各人，』意思就是要叫救自己魂的喪掉魂，並叫為祂喪掉魂的得著魂。主說，在甚麼時候救自己魂的人要喪掉魂呢？在甚麼時候，為祂喪掉魂的人要得著魂呢？祂說，就是在祂降臨的時候。所以，我們要看準了，人如果現在體貼自己，使自己喜悅，不肯為主受苦，當主降臨的時候，這樣的人，要受主的責備，得不著主的榮耀，也許還要哀哭切齒。人如果現在肯捨去自己的權利，完全與世界分開，忠心的順服神的旨意，就在主降臨的時候，他要得著主的稱讚，享受主的安樂，叫他自己心滿意足。
主的降臨，和祂的報應，在這裏是特別指著祂在國度裏作王說的。因為當主說到祂的降臨之後，祂就接著告訴我們說，是降臨在那裏。二十八節說，『人子降臨在祂的國裏。』所以主的意思是當祂來到地上作王一千年時，有的人要和祂一同掌權，有的人不能。
所以這段聖經的總意，是將已經信主有永生的門徒分作兩班。一種是捨己背十字架的；一種是不肯捨己，不肯背十字架的。一種是為自己要得著世界的快樂，而不肯喪掉魂的；一種是肯為主捨棄一切並喪掉魂的。一個門徒，是一個從罪人中分出來的人。但是，主現在又將一個捨己的門徒和不捨己的門徒分出來。我們應當知道，我們將來在國度裏的地位，是照著我們今天的行為而定。今天的得著是甚麼意思，將來的得著也是甚麼意思。今天的喪掉是甚麼意思，將來的喪掉也是甚麼意思。如果今天的得著，意思是說，得著世界，不肯受苦；就將來的得著，必定是得著世界，不必受苦。如果今天的喪掉，意思是說，捨去世界，不隨已意；就將來的喪掉，必定也是失去世界，不得如意。主的意思是說，凡現在因著世界得著飽足的，將來就要失去與主一同作王的地位。這樣看來，魂的得救，和我們平常所說靈的得救（意即得永生的得救）是大有分別的。
靈怎麼得救的呢？『從靈生的，就是靈。』（約三6。）約翰三章上下文所告訴我們的，乃是『信的人有永生，』是信的人，靈就得了救。那麼，靈得救的意思，就是得了永生。魂怎能得救呢？這段聖經告訴我們說，是為主之故，把魂喪掉了的人，魂纔能得救。靈的得救，就是得永生；魂的得救，就是得國度。
靈得救，是靠耶穌替我背十字架。魂得救，是在乎我背十字架。
靈得救，是因耶穌替我捨己。魂得救，是在乎我自己捨己，並且還要跟從主。
靈得救，是在乎信，一信，就永遠定規了，再不能搖動了。魂得救，是在乎跟從，是一生的事，是一條路要走完方可的。
靈得救，是在乎信，因為『信就有永生。』魂得救，是在乎行為，因為『祂要照各人的行為報應各人。』（太十六27。）就是地獄裏的鬼魔都能來迷惑我，不能叫我沉淪；就是天上的使者都下來擊打我，也不能叫我沉淪；就是三而一的神，也不能叫我沉淪，因為靈一得救，永生就是保險的了。但是，魂的得救，今天尚不能定規，乃是當主再來時方能得著的。
靈得救，是在乎今天，因為一信就有永生。魂得救，乃是在人子降臨的時候。
靈得救，乃是今天的一個恩賜，因為『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們。』魂得救，乃是一個賞賜，是一生跟從主，忠心跟從主的人，到主再來時要得的一個賞賜。
魂要得救，必須是靈已經得救的人。靈若沒有得救，魂就沒有得救的可能。我們所常說的靈魂得救這句話，按聖經所說，實在是魂的得救。
馬可八章三十一至三十八節所記，大多與馬太一樣，不過略有不同之點。現在，我要將此不同之點說出來：
『凡為我和福音喪掉魂的，必救了魂。』（可八35，原文。）這裏加上了『和福音』三字。平常人都想這是指為主傳福音的人了。但若這樣說，就豈非只有傳道人的魂能得救了。但這裏並不是說『傳福音，』乃是說『福音。』到底這福音是甚麼福音呢？就是馬可一章一節所說，『神兒子耶穌基督的福音。』這福音就是希伯來二章三至四節所說的那大救恩，就是『要領許多兒子進榮耀裏去』的那大救恩。（來二10。）這不是出埃及脫離罪奴的福音，乃是進迦南得榮耀的福音。
『為我喪掉魂』（太十七）是受了愛的策勵。『為福音喪掉魂，』（可八，）是為自己將來的好處，就是為著國度的緣故。
『凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的。』（可八38。）這是說一個不肯喪掉魂生命的人，就是一個不肯在今世為主和主的道喫苦的。在淫亂罪惡的世代裏，為著主的道，來作見證，是頂需要喪掉魂的。並且一個人若非真喪掉魂，也就不能在這樣的世代裏，不只為著主作見證，並且一點不羞恥的為著主作見證。許多神的兒女，從來不肯，也不敢在人的面前為著買他的主作見證，都是因為要保全自己的臉面，並怕別人的譏誚。這個就是在今生保守自己的魂。這樣的人，在國度的時候，是必定有損失的。沒有一個在今世不肯喪掉魂的，能看見主的榮耀。沒有一個將來與主同作王的，是沒有喪掉魂的。沒有一個在今世喪掉了魂，而在來世得不著魂的。
『挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。那時候，人又喫又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。又好像羅得的日子，人又喫又喝，又買又賣，又耕種，又蓋造；到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。人子顯現的日子，也要這樣。當那日，人在房上，器具在屋裏，不要下來拿；人在田裏，也不要回家。你們要回想羅得的妻子。凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命。我對你們說，當那一夜，兩個人在一個床上；要取去一個，撇下一個。兩個女人一同推磨；要取去一個，撇下一個。門徒說，主阿，在那裏有這事呢？耶穌說，屍首在那裏，鷹也必聚在那裏。』這一段的經文，所有『生命』二字，在原文也都是『魂』字。
這裏也告訴我們，魂的得救與否，是在甚麼時候。三十四至三十五節：『我對你們說，當那一夜，兩個人在一個床上；要取去一個，撇下一個。兩個女人一同推磨；要取去一個，撇下一個』的話，是指著被提的時候。這裏的分別，是一個被提，一個被留下。因為『取去』的意思，就是被提上天。（創五24。）所以三十三節所說的，『凡想要保全魂的，必喪掉魂；凡喪掉魂的，必救活魂，』意思就是在今世救了自己魂的，在人子顯現的時候要被留下；在今世喪掉了魂的，在人子顯現的時候要被提。兩個人沒有分別，工作也沒有分別，地方也沒有分別，但是，在被提的事上就有了分別！頃刻之間，要有極大的分別！
這裏有一嚴肅的問題！就是要被提，要看見主，要進入國度的人，在今世必須先喪掉魂，必須為著主的緣故，捨棄世界，捨棄一切不合乎主旨意的，捨去一切纏累我們的，捨去一切叫我們的心不能往上面去的。我們若要保全魂，捨不得喪失，像羅得的妻子一樣，就我們雖然不會與罪人一同在所多瑪、蛾摩拉滅亡，但是，我們也不能到主所要提接我們去的地方。得救，得永生，都可以沒有分別，但被提，卻不能沒有分別。
喪掉魂是甚麼意思呢？我們一讀路加十二章十五至二十一節所記的比喻，就可得一個界說了：『於是對眾人說，你們要謹慎自守，免去一切的貪心；因為人的生命，不在乎家道豐富。就用比喻對他們說，有一個財主，田產豐盛；自己心裏思想說，我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？又說，我要這麼辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的；在那裏好收藏一切的糧食和財物。然後要對我的靈魂說，靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用；只管安安逸逸的喫喝快樂罷。神卻對他說，無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所豫備的，要歸誰呢？凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。』這裏的『生命，』在原文都是『魂』字。因此，我們可以說，『得著魂，』就是叫魂得著滿足、快樂，叫魂有所享受。『喪掉魂，』就是叫魂難受、苦痛、貧窮。這個財主，在今世，因為他的糧食財物多的緣故，他的魂已經快樂滿足，他已叫他的魂有所享受，在今世已經得著魂了。
所以，得著魂，就是在今世已叫魂得著快樂。喪掉魂，就是在今世不留下甚麼為著魂。我們目所見，耳所聞，手足所接觸，是我們的身體；但是，覺得其中快樂的乃是魂。
魂，就是我們天然要求的所在。魂，就是叫我們有所感受的，有所享受的。這魂的欲好，是最要得著滿足的。美好的音樂，可以使情感舒適；文學、哲學，可以使思想高尚；但是，如果在今世從這些裏面得著滿足，在來世就要失去滿足。如果我們在今世已得著這些所給我們的安慰，在來世就要失去國度的榮耀。
所以在今世救了魂的人，就是一個信了主的基督徒，在今世已得著了耳目之歡，心神之樂，所以在來世裏，他就要失去這些歡樂。凡得著今世的，就得不著來世的。在今世有所失的，在來世就有所得著。我們應當明白魂得救這句話的意思了。得著國度裏的一切榮耀、喜樂、滿足，就是得著魂。失去國度裏的一切榮耀、喜樂、滿足，就是喪掉魂。
我們得救以後，不會再不得救；但是，我們的行為，卻與我們在國度裏的地位大有關係。你現在所追求的是甚麼呢？少年的人，最捨不得世界的快樂。許多的人，要從居所、飲食、衣服、娛樂等得著滿足，是在今天已經救了自己的魂，就在將來必失去魂。一個已經得救的人，不會再下地獄；但是，在國度裏，卻是有福不能享！
主不是教我們一個禁慾主義，主乃是要我們不被這些吸引了。這些都是合法的；但合法的，不一定都是有益的。所以保羅說，『凡事我都可行，但不都有益處。』無論衣也好，食也好，住也好，在你應當不覺得自己享受甚麼，並且只為著榮耀神纔好。當你有所享受時，就有毛病了。凡一切叫你的魂有所享受的，就是救你的魂了。要緊的是，你不應當享受一種不正當的快樂。
愛世界的人，就是救自己魂的人。但是，罪已經入了世界，你不應當再從這有罪的世界得著甚麼。
一九三○年七月四日於上海